 鲜花( 85)  鸡蛋( 0)
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本帖最后由 白莲花 于 2012-9-19 12:51 编辑 ! N# l @: \3 b* a
# ?# G" V% K. c3 H: O( d6 H道本无道应心显，法本无法随缘见，顺应无住，体相寂湛，性含德用；该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离。森罗万象，本一同源，廓落太虚，何尝有滞？5 i* c- I' Q6 x; B2 Q- t0 ~( _
《坛经》决疑品第三六祖直说为群迷解粘去缚决定去疑，疑乃罪之本，苦之因，见之障滞；唯见性方明心之力用，智转而能断惑证真，是为决疑。今弟子白莲华缘聚此直说决疑品第三，至诚感荷恩师天真哺育之恩，拈一瓣心香，热向金炉，愿般若心灯照亮十方！. F# T2 w, }' Y6 j
: d& T) ^7 M+ m9 \愿福海弥深，同天真而益睿！
- t& G# {! B* p9 f4 T( v7 |8 P" U. X南无阿弥陀佛5 F* S4 }1 [& E# ^% J' ? q
合掌敬白 , f x: I7 V, T/ N
* N6 n; e9 K2 Y9 U1。凡行善事，我们皆赞叹随喜功德，为何梁武帝一生造寺度僧，布施设斋却被达摩说成实无功德？
# w+ Z- e" _. W6 k( m达摩谓其无功德，非其真无功德，欲破其功德之见也。功德在法身中，非在有求修福之相。见性是功，平等是德，念念无住，其体湛然常寂，其用自在圆融。6 ]8 h! u2 r' ]3 t+ N- E" @6 W
8 [- B- Y; j+ U8 e1 D- j应做直为，不着此处！: F, U/ P( S5 E% i
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2唯心净土，自性弥陀，为何还要念佛往生西方极乐世界？. @) u& _6 k" h
我与西方极乐非为相待而为互摄，我中有彼，彼中有我，不出一心，若言往生则二，有彼此，有来去，有远近，有往生不往生矣。今言往生，则知往生亦假名，一念心动，西方净土既现目前，脚即彼岸是名往生，故生西刹那间。) G! L+ t9 y. I% z4 f9 ]
阿弥陀佛九品妙莲，极乐只在脚跟目前，( e$ @6 j- L# K9 p
西方东方不离此心，凡圣共乘无底法船。7 T n! |3 e& J& g! ^, {2 C, _
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3。真修不在于出家在家，在家能修，为何更要出家？
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真出家者，明心见性彻悟者，大丈夫也。岂在形式？出家人具威仪现比丘相，为方便度众表法。若执相以出家为胜，在家为劣，忘却生死大事，乃凡情俗见。六祖彻悟后以在家身份接法，十五年养道并未先具威仪，为道心切，应机应缘，正表此无相心法。
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出入随我，无碍！& `3 Z' L6 I7 D* |) L/ f- }% @* T
& \4 B6 M8 o+ f# K" x4大疑大悟，小疑小悟；为何又有不疑不虑，直下承担？
* T$ Y# q- z" R& `" y8 R有疑方问，所疑者何，疑从何出？是疑为修行路上精进之相。故大疑大悟，小疑小悟。又疑为无明烦恼，乃世俗情见之盲疑。不疑不虑，直下承当方为明悟。( m2 ^2 B9 E; e8 e0 A' w H# t
咄，此疑从何而来 ？！2 P( J" q0 w) Q4 L5 V! J
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5“菩提只需心觅，何劳向外求玄。”既如此，为何还要行脚参访明师善知识？" [& Z5 P& M5 {5 L! o& G
菩提自心非求玄，慧可断臂为心安，+ y! A# o! g4 M1 z
横担榔栗入千峰，一笑相应心花拈。
" O' [; E- }" V1 r嘻嘻，还不够天真！( w& F' ]0 [& H" K) c7 u
( P1 U* k; S, d: z6“心平何须持戒。”那么，何为心平？- C+ c! H+ i% y4 } ~. @
无风又起浪！; s) v% Y- D P, `4 A
6 b% e; I9 j5 `9 K$ x) Y今有 幸在此一群护我助我师天真宣般若法，布慈云，演实相，同归至道，古今湛然。现自在，阐威光，碧落淨无云，秋空明有月，愿心灯一点光照十方缘众，现片月流与千江万水……
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/ r. C/ l' i$ H' b9 q6 L+ U感恩所有一切！天真之亲传弟子白莲华再拜，至心感荷师哺育之恩！, n3 M7 e" c% U
2012年9月12日于网络课堂点滴花絮 |
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狗仔卡
发表于 2012-9-19 11:48
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