学习庄子虚而待物zt

Magrath

学习庄子虚而待物
7 u# @2 O' B. N- i
傅佩荣 http://blog.sina.com.cn/fupeirong  2011-08-15 17:37:26
一。不得已的觉悟
, p) }% b5 g3 ]( T8 w. j, O6 i. \
人到中年，学习庄子首先就须明白“不得已”的道理。儒家的孔子给人的印象是充满淑世热情，总是“知其不可而为之”。道家的庄子基于类似的体验，但采取不同的作风，就是“知其不可奈何而安之若命”。这两句话代表了儒道之异。
& x% F7 j, s& h- g
   

人生“不可奈何”之事比比皆是。我们无法选择生在什么时代、什么家庭，也难以改变长在什么社会、什么环境。对于所有已经发生在我们身上的遭遇，既不必懊悔，也无须欣喜，因为重要的是现在此刻的自己有何觉悟。庄子笔下的“不得已”，成为处世的核心概念，这听起来有些消极的三个字，其实另有深义。
9 Y( W7 `6 O' t; V; u3 ]
, c/ z0 B# m6 ^5 D. _   

$ R1 B' o7 h" Q4 E# w- P“不得已”并非被迫、委屈、无奈的心态，而是：当各种条件成熟时，我就顺势而行。关键在于：如何判断条件是否成熟？是否可以让我去做某一件事？这种判断要配合天时与地利，更要讲究人间往来的规矩，也即是必须深通人情世故，既有自知之明又能了解别人，还须衡量大势所趋。
# }( @% U) O9 k) c2 f  ?
% M6 L6 B  m! ]& R   

6 o# }7 w1 \$ c& C 外在的不得已，正是修练内在自我的契机。大鹏鸟由鲲转化而成，再往上直飞九万里，然后可以御风而行。自在飞翔是靠自己的抉择与努力所赢得的。再大的鹏，落在树丛中动弹不得，是连麻雀也不如的。
6 }" b9 G! C* D" S5 |
3 D( `" e; d/ R! i$ m! K
! h0 z1 ?# a! s& Q
8 N% i, H4 c, X# B% T% _
% @2 R0 ]: O8 s5 ^5 }; U9 U; A/ O2 q
二，化解自我的执着

谁规定善有善报、恶有恶报？即使真有这种规定，天下人谁不认为自己是善人？谁又会承认自己是恶人？你如果安静聆听一个杀人犯的自白，最后可能对他同情多于谴责。庄子说：任何两个人辩论，天下无人可以担任裁判，因为各人皆有其立场，因而没有公平可言。既然如此，言语只是“风波”，只能制造事端而无法解决问题。
; D& a& G( u1 @% g# v% q4 Y: B/ n; f
4 m5 [! R% v4 {$ b6 a. z

& a7 R0 P# l5 A' h2 P' D, h: S他十分羡慕“鱼相忘于江湖”的自在状态。“忘”字是个秘诀。人的记忆有筛检作用，我们记得的远远少于真正发生的。请问：被忘记的一切“曾经”存在过吗？即使写成文字，还是可以再问：许多人针对同一件事所写的东西是相同的吗？或者会带来更大更多争议？
  M; d0 y! f+ s1 o( E
, I$ y( S$ J9 a   

  e& t3 r/ z4 Y从整个宇宙来看，地球上发生的所谓大事，不是有如微尘漂浮吗？从个人一生来看，某件刻骨铭心的遭遇又能有多少分量？庄子强调“心斋”，让内心处于虚静状态，达到空灵层次。不如此不足以悟道。悟道并不神秘，只是让人回到本然的自我。此时自我由忘而化，有如游鱼入海，对万事万物则是：来时不可拒，去时不可止。不必相送也无须相迎，一切顺其自然而已。

4 r; X' D6 f* _' d9 p* G! x



  m3 j" X: ?5 m3 d6 z三，练习虚而待物
8 v5 F+ M( S% K# I& P5 r
庄子说：有一个人乘船渡河时，被一艘空船撞上了。这个人脾气再怎么坏、修养再怎么差，都不会生气。但是如果迎面撞上来的船上有个人，他就会大声呼喊叫他避开，呼喊两三次之后就会口出恶言了。同样是被船撞到，为什么前面那一次无所谓，后面这一次就怒不可遏？理由很简单，因为前一次撞上的是个空船。
' B2 Y  u$ t& f; c: t8 [! }
" j2 h& W7 E! U8 B

0 [" H: d+ B/ g6 v- E, C  ]7 d0 X4 \- m如果我让自己处于“空船”状态，行走于世间又会与谁发生冲突呢？所谓空船，是指船上无人，亦即我化解了自己，好像无人一般。想想看，我们与人来往，一天之中说了多少次“我”？有我就有相对的你，我与你总是有强有弱，有优有劣，有成有败。如果我与你形成了“我们”，那么立即出现一群“你们”或“他们”，然后竞相比较的情势依然紧张。

4 O8 H8 U0 N4 Z% x# d; L    韦应物有一首诗句：“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”这里后半句闲散幽静，自成风景，其来源应是庄子所描写的无我情境：“泛若不系之舟，虚而遨游者也。”“虚”字有单纯平淡之意。舟之不系，随水而漂，人若无执，则不得已化解于无形，不仅随遇而安，并且随时孕生审美情绪，可以品味生活中的点点滴滴。此时见鱼而知其乐，何足道哉！
4 I- I* X# M& Q/ M: E# `! V
- H9 k6 F% c( V2 f! X( ?2 R

  ~  O$ L& k+ W' q$ K
8 C, j+ K/ Z) L+ }/ p1 c. R
四，鱼乐之谜

3 v/ a" A$ N$ N* i4 j庄子与惠施多次辩论，其中谈到“如何知道鱼的快乐”一节最为费解。自郭象编注《庄子》一书开始，就指出：惠施无法“体物”（体验万物）所以无法明白庄子如何知道鱼乐。但是，辩论之时怎能以“体验”作为论证？
! H3 u4 ~- r% E: J; B/ k, D
4 _/ w5 Z( ]. f5 I8 z3 I   
0 q- B1 z- R0 B
( D" L; n- I% d- V3 ~' L2 D$ Q要让惠施这种辩论高手认输，只有一个办法，就是指出其自相矛盾。惠施听到庄子说“是鱼乐也”，就“知道”庄子知道鱼乐，但是他接着告诉庄子：我不是你，所以“不知道”你的情况。这两句话显然自相矛盾，所以惠施不再说话。由上述鱼乐之辩，可知庄子“虚而待物”的智慧之高妙。他不与人争，如果真要相争，也找不到对手。学习道家，不得不佩服这样的智慧。
" J4 t2 W; Z1 C0 |+ P3 q& J; L, p
5 U' X$ C4 `( R本文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a57bcc90102dskr.html