归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
( h* T+ t  \* j) f2 o, Z: Z  B许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
1 m+ a/ b  V  C9 Y  M可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
! _' q8 K4 r8 o* B念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
6 I0 i! A4 e1 \/ ?. T* t置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
: A$ ?6 @/ e! S! {" |3 x物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
# b$ X& Q# o0 j& A8 {4 b腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
7 i6 r; r7 Y: a$ f; F1 r鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
/ P( _: ~2 m+ y& @# |) @同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
- Q$ Y. H2 @9 a& D7 A+ f「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
3 @  ]2 N  X* ?0 H# k7 \人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
. z, e& I% Y1 P' e, B混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
6 S1 G1 s# Q! @8 c0 G的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
, {$ h* k1 i$ f+ x: A歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
( \' t$ q% y4 h# g6 z9 C, ?经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
; e+ Q6 p2 e9 Z& N' Q吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
3 N& {2 ~9 K2 W2 c: H1 R+ g0 I3 m入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
7 ^# o6 I4 ]/ C% d7 x刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
) I+ p. D! Y) K! n; q/ e9 C欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
4 T5 b( k2 g& m' Q仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
. ~# w& {; `# ~3 O% ~到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
5 k$ X" H' v: F$ J* D) {表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
% E; U; k& w) l5 x* a9 R使用的不当手段。
$ Q5 ^$ _+ H/ u) n* V0 Q4 ~⑵、阿荣「归正运动」的外包装
* h8 L3 B3 E' R" v- }$ n' e9 u本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
% {# W" k2 M9 l. q  P己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
2 n* ?! `# Z1 b% Q( l% ^0 @" E. Z他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
, s9 Z/ D7 D; o3 K/ T凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
7 i) Z% l  _8 r) b- _. ~阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
8 I. D. F; d$ Q9 U7 |我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
9 y1 u  R0 `3 ]的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
1 w2 F, h1 J0 g/ y  y问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
; {: s+ O* D& `! ?/ M$ f8 I杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
+ I1 h7 R" T: Z" J( G1 @阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
4 Z" I0 j& ]: ^2 j$ {最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
' b  G# Q3 i* h+ h, f正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
  s  t5 S4 B6 g- p$ H. P荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
* }' c$ d8 E% p! R, v9 @6 D: K7 L乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
4 i% c" R  U. L  W, s) V这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
/ K( J+ d3 |$ i阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
' }, b% Z$ s/ z8 u! P( r- b( f胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
# Y' W: s* z; O* `3 {" B- D相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
" \" @0 O$ s. H如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
# q2 z: h. L; t: q+ f封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
7 f- v- |4 x3 ]' i% E这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
8 H, l, G  o# P+ S( b* K1 S, f0 {& [的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
$ z  _. z5 Q/ N) a/ K整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
8 C+ g/ D3 q3 o" ^9 u$ N0 i9 J对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
& j) z3 U* H6 g! o' |4 m正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
3 b& Z0 m) @2 i, c/ n& l⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
7 y6 u8 r, s0 D1 R# U0 c（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
# k, v+ ?! O- |⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
/ n# {& a1 Z+ E" M, {4 H% w! }8 |⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
* W; o2 U8 Z5 B* }7 x⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
9 u2 C+ l4 |+ T$ ?+ `" C⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
3 ?, W; o2 C1 v2 s, s$ H$ m6 M⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
# x8 o0 X0 C3 y- C" s9 [* z⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
# K1 s" I1 E& B. |9 @0 k2 f! Z5 Y( x' B⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
7 t7 S, J: G$ A6 X8 {/ p5 q' ]/ |⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
5 l9 O# a! a/ `  D. Q( F+ ^' U! }3 O⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
, w, E2 G1 p! x% R8 J, r5 t6 r思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
. E8 ~. F: z2 ]' G+ P前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
1 s' }# h: Y; q3 x. v8 E1 }4 }情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
6 U) t. [9 G0 B7 k6 Z6 X; G1 Z地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
2 M; F5 z( f' F% L* n) X# H一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
. G3 T  N, r* r9 c2 @- C只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
5 j4 T1 o& ]( F, V9 c尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
- o/ h4 O+ Z. v3 R大的悲剧！
; W3 X/ z( C" [  R不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
; H. }5 A& g8 g. x+ o/ t影子（注）。
⑺、本刊的动机
* U" e- [; ?: L# S9 j今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
7 u* m1 I4 V  F6 U的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
4 e8 }! [8 o+ Q$ M* }0 P学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
& J; A1 H# n* Y# _6 j0 J# \2 z仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
$ x' Q2 b# h3 Y5 U0 P% U谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
' J3 S3 n; |6 d% {; B实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
) p3 Q; Z  P  A; S4 U将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
' G) t' Q6 i3 j* B5 B1 q& r了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
+ J4 L4 c- {0 ]' o! D& O【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
1 Y& V* K4 J2 n# t德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
/ y  E6 v! W9 n' X/ [亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
+ i! [7 O( h9 V( a& F# ?" R' @典范。
! {, p. k& O" c2 T2 J$ d当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
" l$ X  @; k' r循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
7 O4 {1 G7 S) W是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
7 N1 p: m$ A2 G4 v% X6 G个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
; Z9 ~3 {" Q' [  m# R9 |! v运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
, Z+ d* h: v3 X- Q$ i, v有意义的谎言。
  M8 {& V! R; r( h* Y泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
' x0 o* t" X" l! C2 z) U「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
7 q3 \% g- ~% m/ b1 f! }5 [* a信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
. C0 o" r% \; K) @好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
# Q8 P. _( h/ w" q! q不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
" w+ x2 u3 l  r6 X* z+ \耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
- v1 F9 {- G/ s9 S2 z* l4 o8 ^（约6：67）
+ F0 x0 @+ y% H6 c6 k4 }: Y4 j（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
3 D' n3 f6 _' E, a判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
) q, ]  k* a/ O  o27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
' f: e2 F0 g9 F（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
7 ?' r& i% I2 `! F$ {发出这样的邀请。 （注完）