归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
, e' b1 Y2 ^) W4 M许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
- e/ K5 u& S' m% i这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
! O3 E' R, f; V2 T6 M; {' I念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
9 u% Q7 V& k) S0 B1 M8 h9 F$ E9 G置；也更因此能够彼此接纳、服事。
9 h2 J8 g9 S7 k1 Z  m9 E+ C１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
" M( Z2 U6 x4 D( D5 G9 s叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
5 z* N* M/ S7 Z6 l. B$ g" F按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
. ]9 X7 O, d3 O, B4 T9 k* w( Q供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
( |: [. S6 e4 u" l# t0 |大」的事实。
. Q  F& F& o  P# \  u3 W: ?同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
, r7 B- e/ U  {. V  T很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
1 C  r: ^) V- D; L; H7 k泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
5 i( U* n7 m0 D% n「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
. [$ [0 f6 P  N+ q1 l２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
# K( g& [5 V, }本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
: r. {( }/ N  u7 A4 L混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
- v9 c5 }5 ]+ y6 t( s: \3 p- R3 k& R近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
$ i7 K6 P+ h) q- G# R这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
! R# |6 H2 ]# E2 K$ M  O4 {有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
3 i4 p) ~! ~% T# `8 N! J卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
! \  [7 u* b% d# ]吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
1 z' u, }7 t& y+ _. X8 ~% \5 C8 U+ |会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
; v' H9 x, y$ U. P* J! u. `刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
$ z& Q7 f: L. L! O阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
0 X3 j- Y8 z1 O3 J开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
+ [+ n) I$ O  `' h' I" j' b仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
) e. }" [, D& E5 ^  t3 h; q到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
. k3 Q% R5 ?1 O+ W5 F) Y表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
, o' P7 d2 a1 x; J使用的不当手段。
( j- @6 s) _9 |4 c* `8 E/ q- A- K$ T⑵、阿荣「归正运动」的外包装
( x  e2 Q, z- q5 x$ d" {" p本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
9 Y) K$ c# j: m8 o0 t* ~; Y2 _他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
2 a  B& A6 p& U以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
8 v/ v/ G9 O6 W, E& ]: G阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
* ^% ^7 u5 C; m指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
5 i8 ?# N( w8 h$ l源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
( w( w; h3 J5 `; n! ^我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
% }: V; p) y! F1 h（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
. a( C$ _* b% G; ?3 {7 l问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
( {: c: \* j( t& }6 ~& {2 P# S" l⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
& y  G- r3 }% |7 z阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
9 D  O$ t. C3 Y- H2 f是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
' g7 x; v# ~* [⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
, _7 \6 B( C' \/ V+ K翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
! l* P( I) l& o9 g还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
! H6 Y& N+ y( d( j) c$ n2 o林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
$ r# h# y6 e% ?8 x. w6 g6 o" H7 `7 |相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
, p  m& `4 g& w) d' V5 k# B如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
- g8 r9 C( P4 D封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
! F: j7 a! N7 K) X3 L的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
' M- I* D- T) d' j人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
  Z: w! F8 _! A3 \责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
+ ^4 E( ?: k7 p欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
& I. j, M7 R2 ]" d6 \% @⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
) a. y2 }# ^/ J4 h& o  l8 ]: V⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
6 C4 {2 @, E$ y⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
# r% S* @" M* C3 V5 j2 I$ i6 b⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
. @% j" S; m6 b# v法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
: c1 w( E& E/ K( k. r6 H1 B" O9 f⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
/ H0 O: Q/ z8 j" V! A新思考约翰?卫斯理神学！）
7 i; N0 z& ~  z; ]⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
  H4 d6 w3 G, M8 e何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
' z4 n0 _( E8 T5 Q; M⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
$ [; F$ n2 O( D' m2 g+ B4 T⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
5 `" i# g! M3 J- L# r⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
+ Q# W" Y( G  T- {* U: P思想！）
$ ^0 B" H6 {; z⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
7 R* F) W% O9 x0 l' t⑹、近一世纪来，真相尽失
; ?' _: _9 v0 K) e7 e+ S' r唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
7 i* s9 j2 Q) [4 \的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
& `+ A/ B. g8 J: }只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
- Z) q3 L2 y' W7 Q大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
8 ~5 D2 V( K$ N) ?( n  ~己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
' W; u! i) m& _( G' B⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
# v8 d& v, Z2 y1 d" U这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
% I9 A% o$ g$ |  u底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
  N, b! |& z7 \$ E( b* c6 `3 Q了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
/ v* K5 e6 E' q0 ~9 ~4 w德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
% Z' J) t; ?& r( {; p亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
+ O( V: Y( Q5 O台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
# l- i* R0 j& M" {$ X- I是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
" v0 I( Y' t1 N+ |个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
; [# D+ Y. c: M' ]8 K7 E2 b' r的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
5 M/ J6 ?+ T! ]5 n" ?教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
( B; [% B+ f. R9 ]' [: D派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
! ^1 u$ D% L7 V9 W# j0 E有意义的谎言。
4 t& {% f" G3 r泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

3 [$ C" v" j+ t4 c; v（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
2 _+ v' |5 o7 G% E0 G好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
" }7 ]" \) I( q. v2 x) v: n（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
4 B+ _7 Y8 {- ~! f27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
5 f2 }9 ~; r1 N9 f2 |0 C（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）