归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
: b7 e; R+ S- G- A福音派起源:爱德华滋与卫斯理
( B) C2 R* }. H7 W: {许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
; v3 Z8 a, u* E3 P* C, y& D１、方便面的故事
- C7 V  X7 c2 i0 s" n: X市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
1 p- ?; d! L# ^1 o叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
- H9 b8 {( J# u8 ]& D按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
  F- P: Z% h9 d3 W5 G% H4 L供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
7 Z. _7 h2 q: h0 H7 }. K市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
6 r/ U$ v. @- c3 O. ]6 N鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
8 J% R' j2 u$ T) J# Y1 T的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
: w3 u, O8 u5 t  B1 Y) P大」的事实。
, Y$ B3 o* u& U同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
6 I, M4 S  V9 H0 u1 k- o! j1 P6 ^* k8 L泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
0 i; j2 f) c7 C「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
/ u  C3 i$ x0 S２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
3 Y4 t& N, @# _8 Z8 G1 I# t  y: U本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
% q9 K  c  r' e* ]" M* C欧洲动力双月刊第28期第25页
: {5 O% J7 @9 y0 Q0 D1 Z6 L+ w的故事于焉开讲。
; M" h# Q* a1 r$ @⑴、「归正运动」吸金破局
3 U# o/ r4 }# t5 `' y近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
* ?' l2 d7 l7 D& G% g- ]/ O  Z* u% j歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
  e' p. I. W. ]8 o卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
  Q# q2 s" G" R8 z+ w3 V: G! H9 l+ J; _的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
. o7 L' z) h! `/ F6 ~, z* F. _阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
1 H* B/ A) [4 T/ c开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
5 u; X) E7 ~) m4 n0 W, t欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
, w; D( ]1 t9 I2 u* d到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
. C5 {/ n/ M, A+ G# D5 q表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
6 I6 ^+ I, J( k( r* o  R$ }⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
* q( n+ b& O: K' y以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
* @/ q; ^2 T  [己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
% K1 D9 Q- j3 {9 x9 J他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
2 k3 a- T2 T7 z$ U" z以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
4 Z; k: _/ ?) J- x. ~  T) s神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
' b) u' `2 V6 v4 R- J源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
+ P3 K7 s# g1 ?4 U. u! L斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
6 \; ?; Z6 {1 `0 U) N我们的三个问题是:
4 O9 T2 \* y7 p5 v（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
( F# @, s! ^, O6 g# C. t. Z2 `4 U" w（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
! J- h6 v# n* p' G7 S# X& Z（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
. {7 ]) Y8 P. ]( A2 B问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
& o" l7 t( J! y  Y  w( n杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
, C$ H' k' f# Y' s8 c是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
: L5 z% }8 ~' M0 R" e这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
" M+ J/ y+ A& w. G& |& l阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
8 G1 l# v7 |+ h$ s3 l% z4 ]翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
/ D: i8 w$ f/ ^阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
7 a9 v% C) r" v7 @/ j) H8 d- L. F还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
& O) c; ?" ~& N+ U林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
' E" v2 ?# D" {8 M, Q我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
2 D" Z3 k/ f) J7 z7 `- X相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
. D  ~$ c" h% K# q" ?; b, C8 C今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
$ G' w) r8 Z3 u' J, Y; e& F  }" S欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
( |8 h4 f, H" [( V/ q& b5 K史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
  R* y  _/ a& ~8 _⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
) t. j8 e9 P! H2 Z4 W6 ]3 m（预告）：
) v4 d: n7 [1 e: F, F⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
8 E: k: q& u$ ~* a8 E! m⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
# J& `7 S, l4 v  N⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
- X8 X. \2 o: M6 A' i上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
0 A: c/ X# ~1 u. `* a  O法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
+ K- H4 M  ?, z2 b: c# ^; ~8 Q4 V新思考约翰?卫斯理神学！）
; I, a6 N# x; w0 y$ z8 F" z⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
/ Q" i" B7 U+ s- W# x⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
1 H% t" m; H( f⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
; o( B* i8 K! G; Z. `: o7 \$ s) u抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
: T; K9 T; _5 ~2 Z! N前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
7 [% a% f5 g" }$ V: H乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
1 ^7 N7 J; @- O  N& z5 N) |只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
  R2 s. x9 g! z1 y- {1 e/ M尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
+ J( d7 @0 n1 J大的悲剧！
, l3 g+ J$ p* M2 `不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
2 Y) h$ `, v# h/ j4 k己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
, w. q2 @1 P9 V影子（注）。
; t. L+ Q1 o# t( }⑺、本刊的动机
8 j, F+ |8 G" _- I今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
7 Y' x& l; ~$ p2 g8 w& Y的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
# S- B' _* j7 k  J3 b  @; D' E仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
' q. t9 D5 s6 d7 `, o底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
4 z% E5 G0 G4 t9 _9 j/ E' W$ `! Q在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
& Y& s/ I/ ~( \) G; N  ]德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
0 O! O5 P( p! d) ]" L4 e6 `' D德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
3 G% [  T( S6 i( h% i亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
; j3 o& \% c/ @& F$ H教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
& ^4 ~+ o# W5 s些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

( }! y+ j) u9 y) \（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
) E' `1 H1 T3 x0 f0 \$ m. `9 h7 t来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
6 W, Z& K) J/ v4 x信的尊重：
- @) k4 T2 s6 t  I& h! r（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
# j- a1 y: b" @# N- h好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
* N) t0 K0 y$ k8 U3 E0 M不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
4 b7 P4 ~8 F4 f& b% M! O9 A（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
. `1 h8 i% Z+ D$ b, F7 Y（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
) U3 s  Z1 M$ Q5 v+ }+ V: B发出这样的邀请。 （注完）