归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
& L# M' D$ N$ ?, N. i( z福音派起源:爱德华滋与卫斯理
5 Y) e9 Q8 e) C" Z- L+ M许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
' V- a+ n1 K' a, g$ `! o- T, Z. ?' G这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
- X7 U  X9 }0 n念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
- t  E" K5 f- T+ r物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
; |# }( _. R2 U. n. r红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
7 e$ S0 D3 |" r- J销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
% S6 [9 S9 s9 v& I" x! D腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
. \( H) h1 Y& W% u的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
8 p4 V4 ?3 ]- {6 `9 r* e大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
+ x4 J$ V  R7 a7 V& h8 o* I「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
. z; H! e- V( z' C本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
- m: q+ \( T9 L9 m混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
! o1 Q& K# q' j' _欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
+ }3 j' G: M( Y4 i) V欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
2 N4 n# R3 b9 E! r' R⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
0 e' G7 E7 L$ q+ D" d! d0 g6 i2 @这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
( Q- s7 f! R% F有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
; [! K4 @7 R5 S  T3 @$ u4 Z经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
) B, n& [& i' a2 B: z- q卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
1 P' _2 ~% i$ y& R& V% r0 M会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
% H* L" h. d8 e6 `+ S2 E4 G刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
+ a- J+ A' f* V& y4 Z' k& e' K阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
+ y; q1 k) l; D2 N开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
8 B! D$ I2 L# N  t, c0 y欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
( O. Q- d" w6 V2 f( Y% u仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
, j' I( f( m# ~* n1 m6 y到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
  U, y) O7 q" [! L/ D⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
  {6 G6 g0 e; J9 g2 C; ^$ T以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
( G  ]- {% H2 E3 ^' E己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
  p, J6 j% ]9 R" Z/ @他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
- H( M7 I- j5 V6 p8 g0 W+ F凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
: Y( v. a7 v% ?( j0 s% `神学。
4 L$ F  Q  @# _4 L6 P; c0 A/ w, Y阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
9 k- Y# `/ j+ L4 d" v: H指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
: v7 j8 O1 m1 g' z# t  K# U斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
1 z( ^! c4 N, p3 L6 Y我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
& W/ \: S- l# l杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
3 J+ r. ]4 s9 b0 b( V) O! \阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
* q" g( x( l& G1 l4 L7 O最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
- P) W+ s2 k' g/ ?0 ~1 P是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
1 d5 j1 z& Z8 U) h$ T) s荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
+ q9 F; I5 I9 x0 r* B+ ?阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
/ }$ |- o0 R  n) F3 A翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
, @* v) d, Q7 P" k& l. ^胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
% y% }" F1 Q$ F  H. l; `6 R阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
8 a1 v- u, F0 L0 U% y$ l9 K林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
& h( Z0 p% I7 l# x( k相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
/ W7 |. i% {3 r. O2 q1 R( |- a封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
9 b2 ^% c# c) l3 P的行列（见本刊第26期第33页）。
) m" R/ T- D0 R: M& e这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
' ^  q8 y; R- d2 X的「基督教方便面」！
. Y$ Q0 E% j, H) J# B今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
2 O5 I3 ^/ _8 ?, v虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
  P. v, x/ v8 M2 r" _( P整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
, `  T" K3 ^( Z- J# z6 G责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
2 a+ J+ ~+ u; n- z, J0 N$ r2 q# ~对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
! N3 \3 x9 V4 M; O: j+ q8 b- L⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
" H1 e0 E7 I" D# \  a" i) i⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
' A  f- e, D0 C( A⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
1 P' O9 t6 g( l1 i6 g9 ?1 `⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
- K3 r2 O- o) ^+ X* s8 s3 g上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
* |; _, s+ g8 v$ k! q; l⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
( y7 T0 b2 T9 K& E* i/ U⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
* _$ R/ e$ t5 Y8 ^6 K何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
& y7 L( B/ ^" N4 \3 d% u2 `# W⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
% B& ?  M/ V5 U: d4 ]神学的死弄堂？
: Z1 m9 D4 z0 p: ^; {3 L) A/ A⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
4 P: h% Q: o! t$ d⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
2 {8 r- ~5 A* l⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
8 Y: \; _4 v  m7 y% _& b0 O# ^5 Z抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
0 O; ~( }0 h* s1 {% f8 Z思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
2 z# K; |$ J3 x  D0 s$ [, u前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
0 T2 L0 |: Q$ Z/ G/ [$ Y/ U" x⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
* h8 ?6 i* n* n( o" O# k) x1 a% X7 M情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
, {  ], U2 f& w. y" _0 P' c8 Q5 ?0 l地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
7 L. X2 u3 M' m: Q1 G& X8 t, ^" o的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
. R7 b$ T/ i4 @' f* v2 W, q一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
: h. ]8 s$ P0 U$ F* x乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
' ?0 W+ {& p4 H- U5 E4 ?) [不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
2 \, {' H, ^$ x' u- V9 x灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
4 {- e5 \8 Y2 I4 t% Z1 G/ Y% P己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
% z; O+ \, J$ W/ c4 h  q今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
: k9 K0 x5 t3 V* {仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
" k# M! V* L4 H4 w2 d, }8 }实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
& \# q2 ?, }5 }+ u1 S将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
1 `' @2 k4 z9 j" C7 S1 @在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
; s# Z& T! c; u1 L德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
+ [& A2 u+ b+ s1 a德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
# F$ H& S5 x& v7 y2 @* X福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
, a! B' K" o" I" e0 B典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
; Q2 I$ v5 |7 z& h循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
' `# ^' I1 Z2 z& D1 F台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
1 \  p# R4 Y/ a1 a+ A- y* L5 V  T+ h是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
  O) C: j- n0 l! K, i- ?: K" \个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
5 p! y' ~5 ]9 z运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
" p2 n) [  [0 N9 T- p$ [& c( ^9 j" r的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
8 y0 B9 k9 t* [7 n, X泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
' W. e$ U7 s9 m  K6 u3 ^「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

+ \$ T  i1 ^1 y（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
2 X" b8 V1 T) \（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
5 l5 g# I8 a! ]8 m（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
8 ~$ s" ~+ W' d/ J" R1 F判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
& Z8 c8 }! n% g' Z  r（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
1 d+ M, p" j4 u发出这样的邀请。 （注完）