归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
8 B9 p4 b: l: F% \4 R& {: {2 |# X福音派起源:爱德华滋与卫斯理
/ C0 [( D) x6 K! K/ ]8 q% S许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
1 Z% O+ S  J( |7 ?# e这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
0 {5 B* V0 P% W4 w& q! f叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
- |. w/ V+ C1 L9 W销售等也不能标示这类的字样。
: I! K( N; o+ `# `) K市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
, F. b' T" w5 O; U同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
! i# x* i7 \* a; A很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
% B" Z' V7 i2 @" y0 t8 K泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
/ n4 Y* w& e$ d& Y2 [! K「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
6 m, c" e; l& @' [! o( o8 R人基督徒，就更应该如此了。
# b1 s9 o( s0 G5 H２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
( _! c& A: ?2 q/ g3 t9 @6 \近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
  H0 K6 \4 y4 T. `2 P这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
$ T) g% S1 K8 j! b歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
/ k' o3 n. e  T/ S7 Q2 N卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
2 m9 w$ a+ A, n& D4 T会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
. K5 ^, j1 c% O- s$ l- Q3 f+ K5 }& r入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
5 G6 {) R8 c; _9 p: p1 F4 ?  R3 ?表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
) m4 I6 X7 W3 m7 }使用的不当手段。
! O4 `6 K4 a9 J! \8 Y9 b⑵、阿荣「归正运动」的外包装
: V/ V, a. |8 l本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
6 t* m7 x* j4 y8 E' K4 b9 z+ R" R神学。
# T7 k3 k# D& l* K7 `3 G( p- F: z7 O阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
" p  W7 ]% z4 C5 I, p源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
8 \0 F9 n8 Y% A# X0 y我们的三个问题是:
, j* c1 D+ [& B) X: i$ l+ {（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
! j, z+ U6 A1 q0 C$ ?( `6 H（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
$ F/ v" J! N- D+ h# J' e" V的神学吗？
* B" o- A) f: V$ J# Q0 ^- V' O3 v5 C我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
3 b& a3 P2 s& i- Q9 M7 w5 O问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
: b9 l# s$ W  G; _& @1 f  v4 x阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
; |" t( r5 N2 V% m, v' M最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
' f$ |  h% ]  y( W是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
9 @$ b8 ]2 J) [4 x, X乡村。）
( n: s1 U- m6 v" G8 s⑷、改革宗、清教徒、循道会
! E- L" N- X" l这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
% w# \, A3 @' X9 `" M4 P' Q4 V胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
( C0 }( W' j1 t$ e' D5 E& g相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
3 ~% a; d! x- J! d6 b+ i+ d/ s封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
0 b" W+ {7 J$ \9 U  _( G的行列（见本刊第26期第33页）。
9 [9 w5 n8 e3 [' i% u( Z6 n这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
  M; y4 P) ~6 }) R# U4 b的「基督教方便面」！
. P2 s, b7 Q# E- H; j; W4 `今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
3 L( }4 M) [  b2 {整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
: v/ P2 H' I. F$ ]4 r对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
8 f7 \: G/ {4 q* q8 H" V史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
: J- H5 @" Z4 B8 d1 l# p" v正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
* {) S' }3 r8 n/ J- d⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
( w" i9 C; _: [3 ?* A⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
- G& E- Z! Z% d$ S- S& n+ b⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
7 B7 P8 [8 R! a6 {' x, r% D4 `( b上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
# Q4 }' V: R' I法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
& j( T" }: g5 B3 V9 ~6 r' k* \⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
  F  v& J8 ]$ W如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
9 }+ d9 t; x5 o# F1 ^# o) N⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
+ n! W( T$ l: ~9 g⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
6 F% \( u2 G! f  \9 v& D⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
$ j- w; I& T- @; k: ^$ K3 b⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
% L& z( o9 n& W思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
  T& n1 |. W8 B) O1 _! a( n唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
0 B0 }7 v+ s* s$ ?) r" x地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
0 `+ p. ]: U0 K的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
" |- k, Q3 M- o尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
7 J7 i1 o, E$ X; G, k- M! {不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
. |/ J+ g: ~8 Y3 f, p, O1 h影子（注）。
/ ^! I0 j0 X7 y2 Q& ~⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
( `: o# i1 B1 Z' t( O9 Z! m- V4 X0 P的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
6 c* F3 ^- R( {' G% q6 c( ?/ ~' V' t学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
" L" _; q! \) c, ^1 c/ g. _4 ^仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
, G/ \' X: k" E8 W1 J" T( w3 K底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
( F0 f8 Y9 G) a; v# n+ u在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
6 @% h+ K3 r- X; }$ J了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
6 X# g% }: z$ R' y% @2 f, ~台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
7 E9 m4 v* B/ W$ P+ \# I# j是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
; Q( }8 o+ r9 {; m4 j个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
# L4 H! Z# M4 W5 Z6 ?的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
) \7 {8 r3 O! n; V5 \! h2 R教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
: p! [' `' h- c6 U: Y派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
% X5 O2 n  G: C3 ?& T有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
# w8 p, f1 o4 J「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
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（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
' ]3 ~4 u. r& e（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
" p, u. H, L. L7 w. J7 S（约6：67）
* H/ Y8 k# m4 `9 d（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
6 d7 `/ U* H3 a4 n, K, [7 B3 ^27）
7 A% k& N. n5 \- N（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
& E+ m2 M( ]3 v, o: u（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）