归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
4 {8 ?( E" E. ]8 N0 O6 j福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
7 j) h5 |' _% e" e) A5 r3 n  y; a可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
2 v1 y5 k0 n" t9 n这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
2 e2 P  X* G, d% l6 H' l9 O: B１、方便面的故事
" L/ ^! j% T% u* v+ L$ R市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
# t4 \2 l, @% q4 H+ B叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
! Y. T( k) Z$ \红萝卜末。
. k2 C& [* [* {! T按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
2 z& E+ V; S3 [! n% c1 r! C市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
( b. }$ T$ u9 F& ~8 o9 q; W一个世纪以前就开始了。
2 ^- j2 \/ L! S7 n) x泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
  {3 \( P' W/ [6 B, v" `1 E２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
* T# q9 Y* s0 \6 R. ^2 u$ O- B混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
) c0 O* Q! [1 l0 |5 S8 S& _2 |有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
; u: B0 L/ n- G  n# H) n3 X经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
4 j8 o8 r; x! C8 f: W& {' u6 ]卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
7 s  `! q( X6 v0 F6 t0 [) S吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
6 i. J5 {2 |; j( ^* I. p入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
/ r! r7 ?$ P; x5 T) V& L的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
+ S2 T' o# p9 n2 Z2 l欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
; B* w& J7 _- \* \* t仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
2 s2 C- J, b2 j! G0 @⑵、阿荣「归正运动」的外包装
" v5 i$ T/ X7 f$ R; i/ W/ `本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
6 j, i! `  n1 ]( Y以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
3 l" @$ ?1 O' k5 m第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
% {0 T$ g+ }* H8 |" M0 g他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
4 N% a. o: \# |, x- W, G) T+ o凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
" e3 j- }3 f: X源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
% |) ?8 T3 L3 {/ l) c  N（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
) L; i2 W$ g* g( ?7 h（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
8 Z2 N: l  ]1 ]% B' @（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
# S5 O6 H( P$ A$ k! l的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
; g. b2 [9 ?8 q8 b问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
$ K# @7 P, D" I1 Y+ N⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
0 J) \( I& e+ y& ~% r9 f6 g  S是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
& l, b# G; Q& @' {是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
0 X, l  O! S- V$ U- o1 j翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
" ~2 o6 N/ h' V/ e# O阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
" F* E- ~( n$ @6 s/ M& D4 D$ c: m- o. t我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
& E9 z2 [2 J1 ~0 C8 l, j0 W7 ?" d如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
- s6 X0 c7 d5 M4 D, r的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
! @* R( N/ z* y( L; z& d虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
5 _. n! i$ H" u. q! g# R整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
# N! b* O; q0 `4 K* O) l* o人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
$ m1 m4 {7 ]& {7 T. H" f, q/ B/ M对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
2 R0 i- g2 u5 R6 K. Z. A+ v1 D3 H2 I正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
; j: e& j2 j* X$ B这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
9 s8 I# p8 h8 N- X% t（预告）：
( Z& i. e: t3 j  J⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
$ `: X5 Q; B3 ], t1 O3 ?⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
0 M8 \0 H. J  ^' a, t. l⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
! ^- ]& u9 ~7 A" L! b⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
4 i* ~! x) H( R) J+ W& A上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
# R$ N* S' ~# }+ x法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
4 M8 i1 D% A. Q4 {7 w⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
6 U& W. z( A) z& u# {如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
8 c2 p7 r; z, U- k& N# V新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
, `  d/ a* E6 O% J何处搞错了加尔文思想？
) k* a  }+ k, O⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
% n3 a) K' H3 N⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
/ b& E! k' [; h4 V⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
1 @" m) g- v% I9 ]思想！）
5 }% q% W0 y$ _$ z" h( o⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
" O/ d1 [/ z$ `) S: O' l⑹、近一世纪来，真相尽失
. Q3 c4 k  f$ r唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
/ @; c9 V/ q. N, J1 \# H9 Z/ W的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
! P5 Q( Y+ C) f& D' {7 e( k只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
' p' g7 g0 C) W+ a+ r  O) D- h9 W) [* R尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
9 n, _7 r6 O: {' M灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
) v, W# i% k3 `) T的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
( ^$ V, z! T" p# r* x& ]2 x谎言。
; ~" h; U& ?: b& j: [2 v6 W这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
  H$ ~; s+ E$ }2 J1 Y* T7 e; d  g! B将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
3 U8 ?6 e/ {& |& U7 a底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
3 b: Y( A9 S: L/ ?6 r在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
, B+ l7 l9 B1 g' Z" _# E【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
: S5 d* A. i9 Q) x+ `9 A德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
, C; o& v4 p! `$ h福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
+ `  O( ], D9 }- J" n; G亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
) L$ R+ V: \5 M5 c  w6 v典范。
1 L; ]5 K9 Q8 }1 |当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
- {  {; {$ P* u2 L2 ]' I  B) N- R是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
5 X  J6 W& @1 x3 F% m# y5 l! n教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
2 v& A) q( d1 y) C; D) o. \  |: R派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
3 i7 U, Q+ L) A泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
6 H' e; g3 \* H. d% {「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

3 ]5 M! q5 q' X（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
- L/ Z8 L1 _1 \0 E8 D耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
6 y" S5 T1 |( q耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
; g$ r$ f3 n7 [0 j( m1 N（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
) T; D. \& k8 s6 g判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
8 R5 x1 U3 b1 H# f恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
8 \# R3 y: F' o6 R（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
* S) k- g; ?3 L' l, T; C发出这样的邀请。 （注完）