归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
! L& l" @( v) q: B福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
5 O7 `4 M9 C, q1 r0 ]念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
6 W  Y% g- O( a  p' [' {物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
% G  a; N; P. o; L红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
) U6 o2 n+ g# y( w' {供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
; I" {* D7 P# x: M4 w, K8 b销售等也不能标示这类的字样。
- b" `( {9 F8 n$ z  g4 p市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
3 i9 k% A: f2 c: t- O+ h+ }, I, V5 ^腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
; m- v; b  d$ q, P的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
) s3 u0 z: P" r很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
/ a4 f! w# u6 k; H( u一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
& Y9 F4 s& H% o9 ~4 S「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
$ j# u" }. T! l% S1 \２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
3 y% p' X! n5 a. b1 U* w本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
/ y8 X# j$ j/ j/ Z混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
; \- k) Z! W% f" [9 \( Q/ J0 o# _* a( {欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
' W* U& g, s. D8 l欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
5 U7 X$ i' c; P. `  l近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
& a3 u! z0 W! S" {$ U$ g4 G会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
# e$ Y: z) V# H4 B9 E' i6 O入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
' {; |9 n5 F  j9 ^* a: o5 s3 g刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
7 l- [. U: Q, X* `/ f仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
( Y& O$ P+ a- ]* P1 O' Q表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
# Y  y- a* L& S5 D7 N. M使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
: g# @; R  @8 V0 W本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
6 B( t; D& @: b) T/ c' h) s6 P凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
& A. h+ U; F' c2 L+ C$ |指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
" m8 e0 @+ x7 F7 r源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
9 S5 B- a# X( x/ E我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
7 ^6 a0 S( s5 A) U+ F/ y（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
, _' i, {9 g8 I: j$ l, H6 i6 x（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
0 h/ ?5 y$ ]5 P的神学吗？
/ g; \9 f3 b4 B/ Z4 e) S8 n我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
, H, W5 U! Q( B5 P8 C杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
& C# X2 I! ?, ?( @8 a1 V; o& ~! O是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
5 H# o( \3 n$ F$ ]是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
: B, C3 |8 y& [& C4 U0 K; Y" X, C荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
% u# t  N# y- L乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
4 N  f& M* _8 q/ X5 E, O翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
$ V- w' ]! l9 a. w阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
& Q  v3 E* a, S林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
$ P3 d1 R) C- M# W/ d* S封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
& Y4 s$ V  b7 c* V( Y9 ]4 k5 @1 n7 Q虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
( d0 L. `" y  ?责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
5 x' i! G4 r- ~' e# Q史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
6 B0 i9 P7 \% }. L( B这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
8 [- s; }! C9 P) o7 C8 k⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
, |( m! T- y6 x! v; W⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
. ]3 o: S  k. v⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
- K: ]0 u8 w8 j/ J8 w上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
& x; ~+ ?, q7 c$ s1 ^⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
, h4 _% f. Y+ S- L  P) H如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
# P8 w, V8 b' \& V5 a  ^; {⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
, n! Y7 y* w5 A2 ^( S⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
( F+ K4 I0 w% r" ~神学的死弄堂？
. p3 i) S1 I+ m7 j8 @# p2 j+ G" a⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
, k0 E7 s# R) Y& x" s) {⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
: M! q8 \: P% r8 S1 F) l- Q$ E思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
( O& `7 b5 D* r" b8 r前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
( }+ k8 u3 f, i$ H& G) k⑹、近一世纪来，真相尽失
) Y, ]" P& Z5 o+ A唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
3 y3 h" p/ n) ?- v! H" P+ u地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
( U2 E: `, e$ I9 n3 b7 R一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
1 @' ]4 @  i& d5 c% M/ g" W1 V0 ^3 {1 T1 r大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
* J1 n6 L( Z4 H: ~; W2 Z己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
. _0 T4 G" R( e# m) |影子（注）。
⑺、本刊的动机
  m$ t7 L6 Y0 o* D! j: }* {今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
" J! s3 F% d! y的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
; i1 l+ Q! x+ j学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
8 x( D4 Y) [5 i% J; I仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
5 B+ U9 m* _- J+ T) W/ {这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
3 O- z1 v0 \; c4 [2 d将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
! {" L5 t3 G  o5 v  j底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
! |% V7 o1 \* H0 O8 y- N在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
5 p: {' i/ q0 V& W了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
$ U9 U! R$ Z9 V( ^8 R【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
; b8 E' T: A, T9 f福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
) z$ s( m6 G, q# F( r3 e2 p3 B9 [亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
3 C! c  {' A; b( {$ X# L典范。
% t6 H$ k- I- a) e: b当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
1 Q% H$ r5 }$ B3 `: q  V1 u台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
& @2 J. `1 ?# U个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
( G5 A% h9 o2 {9 b" w: J些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
2 M4 L6 H8 F  X2 @& t& Y9 Y) p4 r泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
$ V2 f( A1 R' l' c# J9 w: Q8 X「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
2 {6 o7 M5 C3 j2 m% f6 J
5 a% H9 [; I1 f6 M2 _0 p' _（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
; }1 ]# d# X. W% C来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
0 v& D: I7 H: T/ l信的尊重：
/ a  D! l, M. u$ X, s$ J/ ~（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
% {+ t7 @1 q6 n' J耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
, Z% c3 E  F: u# D# y, Z- n（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
* A0 _  M6 }. x7 l3 [8 o（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
0 S4 N. G) x5 r2 E恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
& {" M( d& D( P0 p5 l4 I' \2 Z27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）