归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
3 ^4 O: N) a9 a' a8 z% F5 j念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
; Q: O' [. B' x8 h9 Q& o) M$ P) I物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
2 G2 f+ S( G: c1 N叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
# L& N& p2 m% ~; l0 u红萝卜末。
: R1 @7 x2 Y6 m2 J; @) z( \' O9 P按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
% Q. _0 q1 A; t- f: p- ]腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
" y: a: c. M- a. Q2 d鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
6 E* |  @& h; }' v$ ^8 J的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
9 p2 R* e2 ~+ Y: Q0 V% W; c: ^/ c泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
) ~' H& `1 g2 E「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
7 r: c9 K5 T1 T; |% s6 B- e4 o人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
/ d3 }2 F; U: ?" w& Z* g本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
6 b5 B" Y1 t7 \& Q+ S混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
- \: M' l8 y: Z1 ^- a* G3 J; T欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
; d8 }1 O/ t* O$ R4 @欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
" O# `5 Z  j5 S/ q9 V4 r$ r. B* p⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
0 t3 g4 z# O* G- t有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
6 G/ H7 B% r. P$ ^' ]歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
! s( h) w/ J. O. l开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
  Y  I1 e& B# K. n7 M/ Z9 B欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
: C0 ^0 a" ]0 o- ^3 I2 x3 f' Q表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
: Y+ x& z( f5 ^( {4 c7 c( {) C) N6 L! d$ v' T⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
4 q% Y" K) l7 j7 N% O" p" i+ {5 s6 R第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
0 p. J0 p8 ?: b. b7 R他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
" c2 c8 R, R( V& E7 m- _2 ~# ]以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
" a+ [6 e2 l$ y+ o1 j凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
8 @! N) H" i: U( D- e1 v. K（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
. r2 }' E  w  {6 W. U8 D0 W9 L$ p) w的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
: p6 b9 c2 y, E; g! B问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
5 Z( M9 T) I6 D. H3 W1 N" u, h7 C⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
: Z9 W8 q% {( w* h  K阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
1 }  p7 T' Z( h" @. K* Q最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
1 q! \7 K6 u! X$ I正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
" ^4 w  o7 V* J+ s# _9 ~0 K是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
$ X$ z7 ~! v; i; h是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
  u, u9 g) {( ^- u! k6 }) x乡村。）
# f: Z- B4 L5 B' J! B+ i/ e3 r⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
% b9 X) E4 H1 n% G& h阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
5 N" \9 k. T9 F3 d2 y$ D! n翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
- v6 j- ]$ c# H0 s# W胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
: f' \* T7 C  h* W阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
/ _- t, o) E9 C林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
6 M: W) M4 e0 L. Y3 Q5 O' B封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
8 Q* x0 j# W; _% S的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
9 E4 n% w! \6 [5 J$ x1 q0 m虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
  V1 _2 s" K  J+ r$ `整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
# T: `2 [4 |$ ~: l6 z3 R0 j) I人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
( V6 V. R% Q8 r9 \2 Q责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
; z8 U, y; \% A欧洲动力双月刊第28期第26页
& e, ~: I# {9 M对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
5 `$ I: f1 V& G% b. M史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
! q1 ?1 @1 ~5 ]# Z正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
1 S$ l7 J; G: q这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
' _4 Y! {1 u4 k0 }（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
! x2 S6 c$ ^7 a- O尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
/ R6 Y) E- X8 P3 X( O# T3 _法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
5 }) d4 s, j& @⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
4 c% u: R0 m9 B⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
1 k  I0 H* n; i" D: \7 n- c何处搞错了加尔文思想？
! v! S6 F* j. K# \⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
0 ?. [0 E4 C! @: H6 B8 g) w⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
! k2 T4 I9 P6 @0 I2 t思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
" S* D. ?' z- N8 V& @  V⑹、近一世纪来，真相尽失
" Y! [+ ]+ p7 B! e0 l, w# v唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
# a$ E* |1 C1 I) [* U情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
6 Z& s2 A3 }8 y3 R% ?地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
* E: e; ~. M' X. V4 i一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
! G! m, i# ]" q' e大的悲剧！
8 J& N+ k+ v- k% }7 t4 ]不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
# Q% V. a' \2 P# {/ p( z己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
3 \. j2 w5 F, T2 M影子（注）。
" j2 F5 X1 n1 B5 J9 v# @1 P/ O⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
/ X  N8 R. k2 ?3 w. F4 G- Z2 a/ q的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
0 j+ `0 ~# T+ v5 d* q9 b  S实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
% t: c# v& B( o底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
. V/ X8 H1 z9 H- _% A: E0 C了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
, v* u: q* ~- R) |; y【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
* e. e8 [$ W# k/ b- W3 v* s: y德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
' `  I& A  E! ^. o2 E; C7 V% D$ ]亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
# H6 u2 C+ r" S# Q% v) v# g  `! G: v典范。
2 U0 ?! a. N4 Z6 M2 f当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
! [, R2 ~2 I( Q; f循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
7 _( Z: p+ k5 o+ _6 w: b9 K台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
& b# d* w, k+ v# z是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
8 X- U# P7 K1 n! e0 ?$ h运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
4 R/ |6 t9 \- h- c- A的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
7 \+ X3 {8 U4 a5 T教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
  {* \% ^0 N# B6 f( k! o再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
3 ]. p3 T" s+ a  f些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
" N  j5 M& J& R2 Z( h- ?6 ?( J有意义的谎言。
3 E3 d  h. O4 `# i泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
( a7 D# h& s5 _「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
' V9 V. x- a( O- S& n
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
& m, n7 c# E  I" ~信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
2 N) f$ ~; r, @1 j! t好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
/ Q  \5 A) c3 b% q% n不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
, f( U6 u5 B6 z2 `& Z耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
* u# L& X  L6 x& I& v. }$ v（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
" `2 u) C" p) n0 j& s) }& q判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
' ?2 Q* S4 M( a' [: X0 Q+ f27）
+ `2 p/ v1 u# z) t, {5 i（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）