归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
) B1 H# [. n+ b福音派起源:爱德华滋与卫斯理
( B1 i& @6 o, O3 w1 h$ p' Q许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
# @  k0 G% |8 m1 H$ N可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
( p* Y+ M: L& t% ^3 I" S市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
/ E% _+ h. g9 ^% ^* P叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
3 e9 c, A0 ?8 B" j供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
. x6 K2 c' C. O$ c; X" t销售等也不能标示这类的字样。
6 S, v/ D: h0 l! N  R市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
- ~5 W3 \4 y/ s. k' I同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
- C" ~: v9 ~6 H# Y' _8 L+ h" M很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
8 u% e; b) t& @: U. p% h一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
6 h, e* F2 b. B1 `- K8 a「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
& p# g' C. k: ^1 i6 G, O人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
/ l' W+ X8 t0 j+ U) Q: F% o( [混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
1 v, P) r! x: H" m- p) J2 L: h欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
  F5 `# s, F- q+ p6 \) E欧洲动力双月刊第28期第25页
8 K5 a& o3 Z# Y( C4 o& S8 R5 q( ]' t$ y的故事于焉开讲。
" G) K( r4 ~1 G⑴、「归正运动」吸金破局
. n/ Y5 N! H, {% F3 V1 }& S4 u近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
' O/ Y/ y6 u4 H' s+ F卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
1 A. u* l7 R1 ~& Q. U; x会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
- u( V2 x9 K9 h8 A的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
* C, v7 {; |+ w2 \刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
" B" X  n$ {+ M$ }开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
; p8 [8 Q8 A) b) |  I* t欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
0 W1 G9 R8 W0 q; k% P仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
/ V0 \* y3 d0 g7 @  ]9 U6 Q, }表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
! P: F7 O  b' _: w- L# d) V3 K以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
7 v! `' l8 f* j+ X9 ^! Y$ }, V他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
3 E6 l1 X  p- S% k. t) p凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
1 x& W4 p0 Z/ O' I（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
* r# X" Q* D5 a3 w5 z（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
# r! v% ?! r9 j  R9 U' N7 u5 u的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
* N) ~5 D, p: Z4 t0 a$ Q# f杂的关系了。
1 }! b; e. A( a5 }) z1 l; t, ]⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
, X3 J% p! V* r, A& _最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
# m1 _1 P; }# d9 i正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
+ F: a9 ?* d) x2 R9 T+ J" S是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
, h' ~2 ]5 o0 D; `乡村。）
$ P# \* i& l5 _  {3 n⑷、改革宗、清教徒、循道会
5 ]" {. R# `' U6 h# O% p这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
5 _; s5 P0 O9 _) E阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
  @. `% a; U1 }9 q! X  ]阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
9 v7 q8 i9 G# E: ]9 O林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
* z/ i' W2 h9 Z; i封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
7 z% [$ U, x: q的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
2 X% b: U* r: J的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
6 A  m2 Q; O4 \" o+ |虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
7 x! Z) Q2 T: V! \: y欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
5 Z+ s& @! K, f: W" ]史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
9 q+ d0 w! N, u; \" ^5 n* M正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
7 ~4 A  ?( @; m5 g8 Q5 K⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
* h+ j0 D  [1 u( a⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
; x7 D& ]& P6 ~( e5 r* r6 s; O- v  j上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
% `: A) r& w( b4 q2 m! F' Y⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
# x' q9 V; t$ ]* D3 J% _新思考约翰?卫斯理神学！）
  x, n3 [% A9 M/ e& C⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
( }: e8 Y# [7 S9 Z4 k0 O7 W何处搞错了加尔文思想？
5 q& N2 P# d' b$ Q: g3 J⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
. z; ?2 M& R2 s⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
7 C( t" v9 T* E% O& d- @, T) O⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
& r; {/ o9 U" \! R" y! g* ^  h⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
' ^$ d' Y. ]$ z* X抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
$ W( }6 W) e3 W: F! s# o前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
! l9 r0 W$ [  J) A0 S⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
+ |% l4 ?4 ^8 {! O情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
- v+ s6 o( O3 u1 c* I4 C9 c地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
9 h2 w$ D" }$ @. h) K5 ]乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
- r  ?/ b) t, U0 A! m只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
) k1 V' E( Z& ~1 \! y3 U% ?& a尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
4 @, A$ C- `6 e# o+ }. \大的悲剧！
$ T3 V$ {3 n8 l6 {# |  Z不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
7 C& c2 i- t7 W9 g2 e6 g灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
' h2 U9 y7 o, {: Q; R己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
. Q( H" @6 ^  m: h- o8 |8 o影子（注）。
⑺、本刊的动机
. W9 A2 {$ z! a今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
5 w/ M( a: g+ P# G! M学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
$ Q' ]% c! O: o2 ?& S% u/ l6 k& h; o( {仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
6 h1 R/ K- d, Z谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
( ^* ]( d/ |8 t$ u$ O实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
2 a( x/ P8 t  d0 n底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
, R6 N0 p" x5 D1 M8 m了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
0 Z2 O# }' V4 h) B德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
# Q3 G, x- Z- m9 q6 S: h亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
1 N6 X* ?! u4 X循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
, [; c1 B8 S- ~+ p" m8 e8 p台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
- I* ]8 h1 z0 k; U是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
. |  v( @# ?- Y4 v- y运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
5 n! J: U/ U- [  J8 ^. l- K- u: t的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
' ^, |: k! O) D( o2 @5 T教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
4 s6 E( X: q+ L有意义的谎言。
( m1 u; w& e2 h- Q& s3 o泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

& e: r* X2 f  D# r% A4 q  m（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
( S/ x: T% l& x- H0 A信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
2 t5 ~, e2 Z) {( ]（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
% A4 m. u9 B% s$ L1 w发出这样的邀请。 （注完）