归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
. Q8 @% v2 N" a$ s4 |" x, I) ~% Y福音派起源:爱德华滋与卫斯理
( R3 b" F: N2 k7 C, I许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
  _5 E% R; d* W3 b+ L* E, B, {置；也更因此能够彼此接纳、服事。
3 @: U6 s, Z# T' k8 X: K１、方便面的故事
3 W1 x$ z) b% B5 S6 [5 L8 @, b市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
3 i( Q( V. o* j: \# ?# y物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
- H6 U4 r$ [9 [供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
! A) k4 u: _+ x+ f) D( {销售等也不能标示这类的字样。
7 y7 o. ^) X4 n/ z. Z: ~! K5 k4 D. K市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
$ b4 K* O- M, z, C& x的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
6 C) `$ H, `/ O- ~  F5 @5 }+ @大」的事实。
" G# V" d9 q2 @4 K同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
! X) v/ w5 L/ |/ ?泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
. A0 \! ~1 t& Z$ C$ c* e1 _２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
* ~$ v) e8 [% u6 K欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
* h% i) R' u" f2 L& X& ~$ s& m欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
4 |) i0 p' Z. q# [/ R近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
7 n& l6 d; D2 R% M1 [, y+ U这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
8 e8 B& m; f0 T/ ?7 l歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
1 Y) x# J! a' W7 O' b. F0 F经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
. w& m! a+ q/ |; }! \+ E卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
2 Y5 g: t+ d7 s会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
1 J+ N5 g3 C/ Q" @5 M刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
9 b# @2 H8 u  O8 X, O开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
' M% |3 D, m, P' |. Z, P: z4 Z使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
3 S" B3 J9 }6 w% b7 {/ b以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
4 \# U& M' o& l; b7 F2 M第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
0 q$ e! I0 h) y' k8 i" ]! q他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
$ X( J7 e5 h( H' L/ C0 B1 P  K) V以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
( X5 w  v! D9 v+ {源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
; Z$ |7 W; u  N! _5 s& {我们的三个问题是:
/ Z' Z' K) O3 w8 A5 J  `（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
! q2 f4 w7 D0 h) @2 ~3 N的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
, X. y6 c9 W4 x3 V问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
( |& n. T$ ~9 m/ }8 X) W最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
9 Z# \- X4 E; s- w正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
  T% M# {7 ^3 X. D! G1 @4 Y是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
$ }5 [7 q. ?8 B" P6 ]这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
% E4 y6 ^( E0 M3 Z0 z% B% m; E* e6 A5 ]+ A阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
# c. }0 }5 n/ F5 {& T7 d阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
. y& H3 k) Z! i+ ~, j1 z翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
8 U8 g5 k7 }. t9 \: p6 K如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
, S% c' V/ Z0 Z/ O" Z* b封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
# ?% _  y9 d0 r7 o+ `7 J7 A的行列（见本刊第26期第33页）。
- Q5 t# u! d3 K5 E这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
, k$ B' \( C! B! y' q0 q5 m8 Y) c的「基督教方便面」！
- I! n6 f* D! |. Q$ h) ?/ i$ c今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
; p& m: Q( f! `8 c8 r8 g1 R人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
; j% ~0 L  j' N: `史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
, N% L% h( Y/ T) L# o- S# K) P, W  |正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
5 R" l7 @; z, n" G! h- Q⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
" M7 B8 Q8 ?, R6 A5 a2 C（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
# }: P! b7 z: t* Q) R8 G# s, R8 h: S尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
* v  U0 y+ h/ K6 ?⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
% l  G3 ?/ _3 @+ {+ ]法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
1 q. `! R% k0 d0 ^0 l6 Q( |/ f新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
3 S3 d5 }1 E7 o* R7 f⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
1 M( V' W0 T5 {; z' F神学的死弄堂？
9 R- f$ Y0 e4 g5 ~& U  b. {2 E0 _⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
& h4 m1 E  }- s2 \$ @8 x抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
6 X7 I0 F2 K. P  L$ L2 C思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
( P/ J$ [4 S; {% U: ~4 R/ |前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
9 u$ ~" o0 o% \1 o  Q" U( D⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
: ]; E7 D, R, v, F2 j7 @* q情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
( b5 g* o% C: W' ?2 R& o% N2 |地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
# P" k* |# F3 T" I0 |  u! }一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
1 k2 n" X, m. K' ]乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
- L" B' t4 u! n5 t只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
  W) ?7 w7 G# {6 _& Q) ]尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
9 J+ }5 v) \( f* e' K5 d  ?灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
0 b) ~7 m: D' g  @& a己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
, Y. \3 L7 @% r  q影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
& L0 P7 W% B* T+ N9 o5 d7 D学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
  ^$ N! D! c+ o- o6 L5 o; J" J谎言。
  H  ^6 G3 y5 n! D0 L) U+ {这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
3 C5 T! |9 D0 i7 Q% [# s( n实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
; s2 {- Y4 T- p0 A+ C将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
( D0 Z6 y0 A! E底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
6 K! q% C2 P- J$ }7 F2 z% p德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
5 R4 n( o7 ~, B. _德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
/ _2 y$ L5 \- V) e5 @, k* V% k典范。
4 S3 J/ _: E# s0 T$ B! p当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
3 l; h: b7 ?; A0 l4 }) E循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
9 E0 I8 l: z* c: V运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
4 U9 ]. r5 |7 T2 w1 f派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
# n5 z8 ^* j$ u* M# E# R" L有意义的谎言。
: Y7 g3 U2 h+ {, O' W泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
4 z9 j3 G5 f+ u8 g「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

" y& y, f: [- F2 e（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
+ ?( h- \: M/ z5 _" ^- l  h来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
6 ~( J9 f  Y% [2 [9 _9 l% [信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
5 t3 m7 K8 B# \9 n* D5 D% t0 l好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
* {! W8 L$ N) q; y& z耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
+ S4 R9 E' z" ^9 U（约6：67）
' D! o* Q, u5 m& H0 E（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
2 F9 d& p/ n! ?2 F% m0 S判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
6 _( m4 [  L# j9 c) K! c. D' d  i27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
( o* B1 g3 U: |* c（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）