佛陀的两种主要禅修方法

绿菏

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本文编译自"Kya Buddha Dukkhavadi The?"，2000年5月于尼泊尔出版，葛印卡老师希望能澄清大家对于佛陀教诲的普遍误解。



2 ?, |8 S3 L6 w1 N' P# B6 b      为了过快乐和谐的生活，消除一切苦厄，佛陀传授了许多禅修的方法。当然，最主要的两种方法是内观与慈悲观。

一. 内观禅修（Vipassana meditation）

    内观让禅修者以道德为根基，而能掌握住心，培养出实证的智能，来消除所有贪爱与嗔恨的杂染。内观是一种实际的方法，在当下就可以得到益处，就像以前一样。佛陀的时代，有数百万人历经生命的苦痛，透过内观得到了解脱。
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  p3 \, S) U5 l6 Y例子：Kisa Gotami
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Kisa Gotami结婚多年，一直苦于无子。最后她终于生下一个儿子，她快乐得难以形容。彷佛天神赐予她宝藏。然而，没有几年，她的独子死于蛇咬。她陷入了深沉的痛苦。其它人都受不了她的悲苦。这位忧苦的妇人遇见佛陀，学习了内观，她不仅脱离了儿子的死亡之苦，也脱离了无尽的轮回之苦。她的余生都用来帮助其它受苦的女人离苦。
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* o! g- I1 D6 z6 H6 E另一个例子：Patacara
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% b6 b) P2 [- q* I9 K* N( I+ GPatacara是舍卫城（Savatthi）的一位富家千金。她从小就生活在奢华中。不幸的是，她陷入了热情的流沙，与家中的年轻仆人私奔。多年过去了，她开始返家的旅程，准备回去看父母。但是发生了灾难，她不仅失去了丈夫，也失去了两个儿子。她在极度的悲伤中抵达了舍卫城，但是看到城外有三个火葬柴堆正在燃烧。当她震惊地发现这三堆柴烧的是她自己的母亲，父亲与唯一个哥哥时，不难想象她的震惊。（他们的住处在前一晚的地震中坍塌了。）现在这位不幸的女人在世上已经没有亲人了。这种悲哀实在难以忍受，因此她完全疯了。这时候她碰到了佛陀，学习了内观。修习内观后，她发现这个好方法不仅让她解脱失去至亲的痛苦，也能解脱所有生死轮回的痛苦。她开始为其它人服务，帮助许多人过着快乐的生活。

  P7 a1 w  @" O. m  h  l! p4 T即使在今天，这个方法仍有同样的效果，在内观正道上踏出的每一步都是有效的。修习内观的人虽然面对复杂的世俗问题，仍然可以过着快乐平静的生活。成千上万禅修者的经验就是铁证。全世界各行各业的人参加过内观课程。他们的心因为失去至亲而痛苦：他们的母亲，父亲，儿子，女儿，丈夫，妻子。或因为现代生活的压力而感到沮丧失眠。他们因为失去金钱，地位，权势而痛苦，或在人际关系上感到失望。他们因为各式各样的问题而怀忧丧志。但是，在内观十日课程结束时，我们总是会看到他们的脸上闪耀着平静与快乐的光芒。
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有许多例子，认真精进的内观禅修者会以极大的毅力面对绝症的痛苦如癌症，不愿意服用强力的止痛药或使他们失去知觉的药物。他们选择以完全的清醒觉知来面对死亡，以平静而警觉的心赴死。还有什么比内观更好的药物能医治苦难！

; H6 M1 e( B8 ?5 J每年都有成千上万满怀复仇烈焰的监狱受刑人来经历内观课程的洗礼。他们在深入内在实相的十天探索之后，我们一再见证他们的成果。他们含着眼泪接受自己的错误；他们不再在复仇的灰烬中打滚，而开始对其他人产生慈悲心。这些例子每天都会上演，示范着佛陀教诲的独特实用性。这些例子都直接证实了佛陀教诲在当下的效果。
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& l0 S0 }7 X2 H% o/ R6 R) F 二. 慈悲观（Metta bhavana）
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佛陀的教诲不是空中阁楼。不提供虚假的希望。佛陀教导我们要脚踏实地，寻求体验自身内在的实相。禅修者从自己内在去直接体悟，每当他对其他人产生敌意或怨恨时，在这个时刻，他都会变得激动不安。他失去了内心的平静。
Ashantasya kuto sukham?
. ?- T5 g: _7 D失去内心平静的人，就不会快乐。
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他自己观察到正法的运作：当他失去内心平静时，他是如何远离快乐。他清楚了解，每当他产生愤怒或怨恨或敌意时，他自己是不净杂染的第一个受害者。在这个时刻，他会变得激动不安。他也会体验到，当他消除这些杂染后，他是多么快乐与平静。因此，他一再地思惟着：
) ?0 R, V- ^7 T4 n0 ?( xAham avero homi, abyapajjo homi, anigho homi, sukhi attanam pariharami.
' V$ u& c  P$ n: o2 H( q6 F6 v愿我能远离敌意，远离怨恨，远离愤怒。愿我能体验内心的平静。
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这种情操不是靠一厢情愿的想法。只有透过修习内观，开始消除不净杂染之后，才能够修习慈悲观（慈悲的禅修）。心中自然会希望所有其它人─不管是朋友，亲戚，或不认识的人，（看得到或看不到的），都能够摆脱不净杂染，变得快乐与平静。

Matapitu acariya natisamuha, avera hontu, abyapajja hontu, anigha hontu, sukhi attanam pariharantu.
愿我的母亲与父亲，老师，邻居，都能够远离敌意，远离怨恨，远离愤怒。愿他们都能在内心体验到平静。
Arakkhadevata, bhumatthadevata, rukkhatthadevata, akasatthadevata avera hontu, abyapajja hontu, anigha hontu, sukhi attanam pariharantu.
7 h7 ^" v& ]  _0 s+ J: U+ S. z愿守护神，树神，天空之神都远离敌意，远离怨恨，远离愤怒。愿他们都能在内心体验到平静。Puratthimaya disaya, pacchimaya disaya,
Uttaraya disaya, dakkhinaya disaya,
; }; n; g# h9 m- ?$ g1 t, ]Hetthimaya disaya, uparimaya disaya,
Puratthimaya anudisaya, pacchimaya anudisaya,
. n/ S& }8 v$ l7 s( O1 }+ U4 rUttaraya anudisaya, dakkhinaya anudisaya,
8 ]) _/ j: T, G  R+ |( a/ l- C东，西，北，南，上，下，东南，东北，西北，西南；十方众生
Sabbe satta, sabbe pana, sabbe bhuta, sabbe puggala,
Sabbe attabhavapariyapanna, sabba itthiyo sabbe purisa,
Sabbe ariya, sabbe anariya, sabbe deva, sabbe manussa,
Sabbe amanussa, sabbe vinipatika.
一切有情，所有动物、生物，一切已出生的众生，无论男女、贤圣、凡俗，人与非人，及所有恶道的众生，
Avera hontu, abyapajja hontu, anigha hontu, sukhi attanam pariharantu.
4 `7 D# |$ m1 |- \, ^  _# ^3 j都远离敌意，远离怨恨，远离愤怒。愿他们都能在内心体验到平静如此清除所有不净杂染，享受到真正的平静与快乐，内观禅修者祝愿一切众生都平静快乐。。

4 ?% i! w$ b9 o, l& o当一个人参加严格的十日内观课程或更长的课程，清除心中的贪爱与瞋恶，他就可以在课程的最后一天，以欢喜愉悦的心来修习慈悲观。

许多人都读过Gita（印度史诗）上的这段话：
Advesta sarvabhutanam maitrah karuna eva ca.
2 H, n0 E& O) r* }, q6 s& s对众生没有怨恨，而是带着慈悲。

现在他们学到了实际的方法，消除了对一切众生的怨恨，因此得到真正的福祉，对一切众生产生慈悲。

. f) j+ {. z& p当他们有机会成为 nirvairah sarvabhutesu－对一切众生都没有敌意，并且实践 sarvabhutahite ratah─致力于众生的幸福，他们都无比的喜悦。充满感恩与愉悦的心，希望一切众生都能得到这种平静与快乐（Mere sukha mem shanti mem, bhaga sabhi ka hoya.）。

sukhino va khemino hontu！
愿一切众生都快乐，安祥！Ye keci panabhutatthi, tasa va thavara anavasesa;
Digha va yeva mahanta va, majjhima rassaka anukathula.
9 {9 S2 R% K  R% u& }! T% x, B7 yDittha va yeva adittha, ye ca dure vasanti avidure;
Bhuta va sambhavesi va, sabbe satta bhavantu sukhitatta.
; f8 X/ K: X7 b无论他们是静是动，大、中或小，粗显或细微，可见或不可见，是近是远，是已出生或将出生─愿他们都快乐！愿一切众生快乐！愿一切众生安祥！愿一切众生解脱！
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9 s5 F0 o1 N! L3 N6 K, \　　禅修中心的整个氛围都充满了慈悲善念的波动：

# C$ O/ ]; k/ g7 B4 Q* c8 J  M　　愿一切众生快乐...快乐...快乐！

　　愿大家都快乐！

' |6 x& Z; Z' \. r& e　　愿一切可见与不可见的众生都幸福！
" {. I1 k( s* s& y* x' [
9 i3 y0 M; I  i* L　　愿大海，陆地，空中一切的生物都快乐！
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　　愿十方众生都快乐！
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5 A( r( e# I7 Q; H4 i9 R6 Q" j　　愿一切众生都远离恐惧，远离敌意，远离痛苦！
" R. f: R( C# D% D2 N: F
　　当人修习慈悲善念时，会得到很多益处：
0 u# k$ |% p) B" N8 k: H
　　　　1.睡得很满足
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　　　　2.醒来很快乐

　　　　3.不会做恶梦

+ z8 y% l- @) E: Y0 ]( q3 [( O　　　　4.脸上带光芒（表情充满愉悦）

- {7 e  D4 c  A3 k- q　　　　5.受到众人喜爱

! G7 L" u) j, K# G8 v　　　　6.死亡时意识清明，充满平静与快乐

　　　　7.从轮回解脱
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Dittham va anupagamma－因为他不会陷入虚假的信仰。

% }! q' R( z# L" m; pSilava dassanena sampanno－得到正直的品德与智能，也就是内观。
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* X3 g" P6 v* W$ |" cKamesu vineyyagedham－根除了对感官享受的贪爱，能够过着禁欲（brahmacarya）的生活，在死后可以往生梵界；借着修习内观，他可从梵界解脱，体验到超越所有境界的无上快乐。

Na hi jatu gabbhaseyyam punareti－因为他已经从轮回解脱，punarapi janani jathare shayanam－他也从一再诞生于子宫的痛苦中解脱。




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附：“VIPASSANA 内观”

+ ~+ K  V) O* `4 H9 x8 b, |8 j; C-- 遵循乌巴庆老师的传承，及葛印卡老师与其助理的教导


6 T- |+ Z: |& `6 P0 H　　内观（Vipassana）是印度最古老的禅修方法之一。在长久失传之后，两千五百多年前被释迦牟尼佛重新发现。内观的意思是如实观察，也就是观察事物真正的面目：它是透过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候，借着观察自然的呼吸来提升专注力；等到觉知渐渐变得敏锐之后，接着就观察身和心不断在变化的特性，体验无常、苦、以及无我的普遍性实相。这种经由直接的经验去了知实相的方式，就是净化的过程。这整条（法的）道路，对于全宇宙普遍性的问题而言，正是普遍适用的治疗药方；而且不是只专属于特定的某个有组织的宗教或宗派。因此，不管什么人，在任何时间、地点都可以修习，没有任何限制；不会因为种族、背景或宗教的不同而有所冲突。每一个人都能平等无差别地获得实际的效益。

特色

: U$ Q( C8 V9 z( M·　是一种能将苦从根拔除的方法
·　是一种生活的艺术，每一个人因而能对社会有正面的贡献
·　是一种净化心灵的方法，使我们能以宁静、平稳的方式去面对生活上的紧张、困难和问题。
·　不是基于盲目信仰的一种典礼或仪式
: L6 s! c/ m7 M·　不是一种知识上或哲学上的满足
·　不是一种休闲、渡假或社交的机会
·　不是对日常生活磨难的一种逃避
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师承传统

　　毘钵舍那（Vipassana），简称内观，是由释迦牟尼佛所传下，在阿育王时期，由须那迦(Sona)及郁多罗(Uttara)二位尊者传至缅甸。二十世纪初期缅甸最有名的雷迪尊者 (Ledi Sayadaw)将此法门依次下传
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7 p0 b, G6 c$ l! r5 i（1）铁吉老师 (Saya Thetgyi，乌铁 U Thet)
（2）乌巴庆老师 (Sayagyi U Ba Khin)
（3）S.N.葛印卡 (S.N Goenka)
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　　一九六九年起葛印卡老师将此法门反哺印度，其后遍传欧美、日澳、泰国、尼泊尔等地。此法门直接对治烦恼习气，效果甚佳，广受欢迎。
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" R3 y, k! x" S" H" x——转载

甲子土

Lison67

原有的那些痛苦记忆哪里去了呐？

PTL

5 S: p, i; Z2 B' w* l- O
谢谢分享！

原来的痛苦记忆当然是看破了，放下了，烦恼化智慧了。
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内观小说可以增长智慧，大说可以明心见性。慈悲观不仅可以增加慈悲，更可以加强一个人放下的能力（在没有看破的情况下），净化心性。学佛的目的不就是为了使自己变得更加慈悲，更加智慧，回归自性，自利利他嘛。这两种禅修方法都修圆满了，人生也就圆满了。。。

! i' V; J& D& _7 v' v. r绿荷，你能不能详细地介绍一下葛印卡老师的课程？他的课程有多少的LEVEL，每个LEVEL都有什么重点。非常想去学习。。。

MXJX

<<大佛顶首楞严经>>
卷五:
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。
真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭
不实如空华 言妄显诸真 妄真同二妄
犹非真非真 云何见所见 中间无实性
) \2 r$ o6 p! F2 I3 ?( S) m是故若交芦 结解同所因 圣凡无二路
; }5 o0 |) Q( E$ X! u, E' t汝观交中性 空有二俱非 迷晦即无明
/ K* g7 f0 _7 A0 j: g+ U) ?发明便解脱 解结因次第 六解一亦亡
根选择圆通 入流成正觉 陀那微细识
习气成瀑流 真非真恐迷 我常不开演
2 i. M7 z0 B& |自心取自心 非幻成幻法 不取无非幻
非幻尚不生 幻法云何立 是名妙莲华
0 ~- _" ~& {. t4 B$ U% l8 C金刚王宝觉 如幻三摩提 弹指超无学
5 w2 g$ P( ~/ k1 {% D% u此阿毗达磨 十方薄伽梵 一路涅槃门
6 s5 ]' Z7 v& n7 s$ @& L卷六:
3 E" J( r: X: {, S/ G. L: R尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
( E. N6 A- |7 P7 P世尊。我复以此闻熏闻修，金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。一者，由我不自观音以观观者。令彼十方
大佛顶首楞严经- 31 -
3 P& l0 F" a+ l: N5 \& v/ e* M苦恼众生，观其音声，即得解脱。二者，知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。三者，观听旋复。令诸众生，大水所漂，水不能溺。四者，断灭妄想。心无杀害。令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全。能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等。虽近其傍。目不能视。七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。八者，灭音圆闻，遍生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对。能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间。不坏世界，能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者，六根圆通，明照无二，含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门。然后身心微妙含容，周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊，我一名号，与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。
世尊。我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千烁迦罗首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。三者，由我修习本妙圆通清净本根。所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。
2 ?, V" Y& v# ?- W7 |. M$ ^9 E7 F世尊彼佛如来，叹我善得圆通法门。于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。
尔时世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼，皆演法音。交光相罗如宝丝网，是诸大众，得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅。十方虚空，成七宝色。此娑婆界大地山河，俱时不现。唯见十方微尘国土，合成一界。梵呗咏歌，自然敷奏。
9 T) {) T6 ?+ D" G5 e于是如来，告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根。兼我灭后，此界众生，入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就。
$ n4 n* N* w* F) p文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神说偈对佛。
觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所
- }4 R" n, m2 }* b# H; B( M7 p所立照性亡 迷妄有虚空 依空立世界
% Y2 _, l6 g0 X5 R+ o想澄成国土 知觉乃众生 空生大觉中
如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生
沤灭空本无 况复诸三有 归元性无二
- b/ e/ @% j6 x方便有多门 圣性无不通 顺逆皆方便
初心入三味 迟速不同伦 色想结成尘
精了不能彻 如何不明彻 于是获圆通
音声杂语言 但伊名句味 一非含一切
# M# J. r  B4 y1 {. E( [8 b) ]# s, T云何获圆通 香以合中知 离则元无有
不恒其所觉 云何获圆通 味性非本然
要以味时有 其觉不恒一 云何获圆通
触以所触明 无所不明触 合离性非定
3 {2 m/ c( y% \& O云何获圆通 法称为内尘 凭尘必有所
能所非遍涉 云何获圆通 见性虽洞然
明前不明后 四维亏一半 云何获圆通
鼻息出入通 现前无交气 支离匪涉入
云何获圆通 舌非入无端 因味生觉了
$ O3 x: A/ t$ f8 T! p味亡了无有 云何获圆通 身与所触同
5 u$ S4 T+ G( g各非圆觉观 涯量不冥会 云何获圆通
0 \8 E, ?) q7 M( D+ t知根杂乱思 湛了终无见 想念不可脱
5 x9 G/ H5 C7 }: O" f4 j; |6 Q: K8 ^云何获圆通 识见杂三和 诘本称非相
自体先无定 云何获圆通 心闻洞十方
1 s8 E1 V* L- E; k生于大因力 初心不能入 云何获圆通
鼻想本权机 只令摄心住 住成心所住
云何获圆通 说法弄音文 开悟先成者
/ c! ]; p* V0 t! {名句非无漏 云何获圆通 持犯但束身
& \) e" `4 d* G+ U' y. M. x  B' h非身无所束 元非遍一切 云何获圆通
神通本宿因 何关法分别 念缘非离物
0 I: Y" i- X% W4 B8 O* f8 t, `云何获圆通 若以地性观 坚碍非通达
% p2 z4 p9 t" P. q有为非圣性 云何获圆通 若以水性观
想念非真实 如如非觉观 云何获圆通
1 C9 t: _2 L5 U5 H2 Y若以火性观 厌有非真离 非初心方便
云何获圆通 若以风性观 动寂非无对
; i( M5 r2 c! W2 A* P; i对非无上觉 云何获圆通 若以空性观
' Y3 J5 F- n2 O昏钝先非觉 无觉异菩提 云何获圆通
若以识性观 观识非常住 存心乃虚妄
. d, V5 }# s3 o: V; D2 T1 u& C云何获圆通 诸行是无常 念性元生灭
因果今殊感 云何获圆通 我今白世尊
* a4 |0 V, z, u0 |: T佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻
' M; r7 U! k/ r% R2 _% [欲取三摩提 实以闻中入 离苦得解脱
. J3 p- b" O  M+ {良哉观世音 于恒沙劫中 入微尘佛国
得大自在力 无畏施众生 妙音观世音
梵音海潮音 救世悉安宁 出世获常住
我今启如来 如观音所说 譬如人静居
! J4 H0 |3 f$ ?+ k1 ]十方俱击鼓 十处一时闻 此则圆真实
( D6 T3 ^& G7 D/ l& U, C目非观障外 口鼻亦复然 身以合方知
* N2 _$ Y7 d) j; W1 o( ?心念纷无绪 隔垣听音响 遐迩俱可闻
五根所不齐 是则通真实 音声性动静
) \9 W# R2 u, M6 ^3 g0 M+ o/ g7 t闻中为有无 无声号无闻 非实闻无性
声无既无灭 声有亦非生 生灭二圆离
; }$ H5 y. |6 y7 i  f' E' N% m是则常真实 纵令在梦想 不为不思无
觉观出思惟 身心不能及 今此娑婆国
声论得宣明 众生迷本闻 循声故流转
1 N; n! x* x4 }2 {. V# S' t8 T阿难纵强记 不免落邪思 岂非随所沦
+ C5 M" \2 J. [& Y3 T% G旋流获无妄 阿难汝谛听 我承佛威力
宣说金刚王 如幻不思议 佛母真三昧
汝闻微尘佛 一切秘密门 欲漏不先除
畜闻成过误 将闻持佛佛 何不自闻闻
7 Y# p% C0 Y; J% Y% C, w$ j闻非自然生 因声有名字 旋闻与声脱
能脱欲谁名 一根既返源 六根成解脱
见闻如幻翳 三界若空华 闻复翳根除
/ P0 o. h8 Z, Q$ Z尘销觉圆净 净极光通达 寂照含虚空
却来观世间 犹如梦中事 摩登伽在梦
; q" x; m' F: F3 E1 q( q' M3 Z谁能留汝形 如世巧幻师 幻作诸男女
0 l# v& R+ e4 D& Y7 A- ]虽见诸根动 要以一机抽 息机归寂然
诸幻成无性 六根亦如是 元依一精明
1 T8 \4 U4 V* A* V5 m分成六和合 一处成休复 六用皆不成
尘垢应念销 成圆明净妙 余尘尚诸学
明极即如来 大众及阿难 旋汝倒闻机
' s4 Q; }* t- J: A6 A6 e9 r" U, ^反闻闻自性 性成无上道 圆通实如是
此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来
斯门已成就 现在诸菩萨 今各入圆明
- \: r9 X  f/ o6 u) _' X/ o1 q未来修学人 当依如是法 我亦从中证
5 ^* N& |; f/ n0 B3 J非唯观世音 诚如佛世尊 询我诸方便
以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心
观世音为最 自余诸方便 皆是佛威神
即事舍尘劳 非是长修学 浅深同说法
) ?* j9 T2 N- t* y  S" i$ i, t顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来
于此门无惑 方便易成就 堪以教阿难
及末劫沉沦 但以此根修 圆通超余者
真实心如是