当代、基督、门徒(续2)--国际布道家,神学家唐崇荣

路德使女

历史的进展绝对不是一个时间的沿续和客观的事实而已 (History is not only the continuation, or the continuity of the process of the time.) 如果你把历史就当做等于是时间的进展，这样的话， 你对历史的了解是非常非常肤浅的。历史也不是「总事件的记录」叫 做「历史」，不是在某一个时代，在某一个年代里面发生过哪一些的 东西，哪一些的事迹，把这些的事迹记录出来就叫做「历史」，不是 如此的。 历史更不是机缘的巧合，不是 the happenings by chance 不是机会产生出来一个巧合的东西叫做「历史」。不是的，历史也不 是人的自由意志所能编织出来的故事， Not the history into the movement by the freedom and the choice of man 不是人的意志， 人的自由所能编织出来的事件。历史也不是在我们自己的选择中间我 们的行为所产生的痕迹， Not the traces of the choice of human behavior。那么历史是什么呢？

1 _6 p9 R0 `: ^, T& o. N" F% n历史是「上帝在时间中间产生或者显明出来的干与的主权的那个记录」。这样，为这个缘故，真正基督徒的认识就在历史的中间看见神的权柄运行在其中，而这个运行和本质，就把神自己的本性和其余假神之中不同的地方用本质的差异启示出来了。所以上帝用这件事来挑战其它的宗教，上帝用这件事来挑战其他的假神和其它的假先知，「你们中间有哪一个神像我，从起初指明末后的事呢？」（参：以赛亚书：46 章 10 节）这是真神的记号，这是真神在历史的意义中间自我启示的总原则。

　
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: }) J' O0 ?) ?. l! b$ ]我们今天解经，我告 诉你，「以经解经」有很大的危险，以后只有归纳式的解经也只有表 面的东西，我们需要从圣经照着总原则，这个解经方法的这解经名词 我提出来在二十一世纪相信会发展成为一个新的学问。

为什么说「以经解经」有很多的危险呢？因为你第一节的圣经解错了 ，用那个做基础去解的话，所有所解的都错了，你明白吗？虽然你从 许多的圣经归纳起来，看到了一些的原则，但是这个「总原则」是很要紧的，这个总原则不单是文学、学字、文句的意义表面所能归纳的 东西，更是整个精意的串通从旧约到新约贯彻始终的了解，把神的心 意显明出来。为这个缘故，我们看见神在历史时间中间启示自己与所有的假神本质差异的总原则一句话，就是「我从起初指明末后的事情 ，我是阿拉法，我是俄梅嘎」，祂是创始成终掌握起点，掌握终点的 上帝。这一位上帝是历史的主宰，你看见了没有呢？如果你用这样的眼光，这样的了解来认识这个时代的话，那么你就不会被时代的波澜 ，时代的冲击所惊吓，或者向他们妥协，因为你是在永恒神主宰的手 中来看这必要过去的，暂时的时代。
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; v) z7 B. Z$ x3 g7 i' ?3 Y$ A! O历史不但是神权在这个时间的中间运行的场所，就我看见的历史也是 神公义在每一个时代中间审判的记录。这个是我们从神的本性里面， 不单是从神的主权看与历史间的关系，我们更从神的本性与道德之间 的关系来看历史。为这个缘故，「我要审判埃及」，「我要审判巴比 伦」， 「我要审判亚述」，「我要审判这些外邦，以东.... 等等诸 国」，「我要审判迦南的七族」，这些表示神的义，神本性中间的义 对道德责任，和放松和不负责所产生的对应的关系，这样，历史就记 录了神的公义。从这一方面来看的话，你就不奇怪为什么最伟大的原 子能科学家，应该在德国产生原子弹的，变成会跑到美国去来产生原 子弹结束德国发动的战争呢？为什么呢？因为这原是神恩典临到谁就 临到谁，怜悯哪一个，怜悯谁就怜悯他所要怜悯的人（参：出埃及记 ：33 章 19 节；罗马书：9 章 15 节）。

  M9 n1 I5 G* u爱因斯坦不是在德国吗？但是因为德国痛恨犹太人，所以这个犹太人 要从德国到美国，这样德国就不可能战胜，因为能造原子弹的就不可 能在德国，你明白吗？这不是希特勒的头脑和他的自由意志所能决定的事情。因为这里面有操纵历史的主宰总原则的安排在那里。你看见 了希特勒的失败、斯大林的失败、毛泽东的失败，不是因为他们的思 想不够精密，不是因为他们的权威不够丰盛，不是因为他们的军队不够实力，乃是历史的主宰不加以祝福让他们有一天显出自己的败坏和 他们要从历史的舞台要被挪开去的败迹，这是神是操纵历史的主宰的 一个记号。
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不但如此，我们看历史是上帝的国度进展的一个副产品而已。所以当 你看见白宫一切的定见，克里姆林宫所有谋略的时候，你不要惧怕， 这些不过是在中心点外面的，在那真正成全中心点焦外所发生的一些不重要的事情而已。那真正的焦点是神的国度。
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神的国超过世上所有的国，而最后世上所有的国都要成为神的国（参：启示录：11 章 15 节），在韩德尔 (George Frideric Handel, 1685-1759) 「哈利路亚大合唱」 (Hallelujah Chorus) 的里面，把这节圣经用了很特殊的节奏表达出来了 ----The kingdom of this world is becom the kingdom of our Lord and of His Christ.


而这一句话的表达后来 就变成历史上音乐里面很重要的节奏，成为贝多芬在第五交响乐里面 的节奏的一个模范和思想和启发的源头，从这个节奏到那个节奏的时 候，原是思想到地上的国要成为我主耶稣基督的国，从那里来的。所 以当你看整个历史的解释的时候，你不要把最大的帝国，或者最高的 政权所定的策略，所达到的成就，所有的军队的胜利当做历史的中心 ，因为这是副产品，这是围绕在中心以外的次要的事件，而那真正的 主流，真正的焦点是神的国在地上怎么建立，怎么样扩展起来。
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0 {8 w( g/ F$ ~3 J不但如此，我们看见历史也是上帝自己的心意表达出来的时候，我们 看见祂要在祂国度里面，在祂心意中间表达出一些超过其它心意的那 个优越点或特点。所以神的心意，神的旨意的运行是超越所有其它历 史事件所记录下来的东西。如果你今天在所有的历史书、课本里面看 到许多的事件，背诵了许多的战争，许多历史的变迁而你没有看见那 个神的旨意的焦点，从那位主流的神国度的进展去明白的话，你很难 在这个时代里面从总原则的精神中间提起那个真正的智能来处理，来 光照这个时代。如果我们只看见世界的历史而没有看见历史中间有神 的历史怎样成为世间历史的中心的话，我们就没有办法面对诠释历史 的困难，也没有办法在时代中间发出永恒的光辉。这样，时间的进度 和永恒的旨意之间有一个很大的差距，基督徒借着什么从这里跳到那 里？基督徒又借着什么从那里能够挽回这里呢？只有一个事件，就是 信心。那个真正的「信」是包含真正的「知」，而真正的知又产生了 真正的盼望和爱，使你在永恒与暂时中间成为天国的使者，成为神真 理的见证人，成为时代的光。「你们是世上的光」（马太福音：5 章 14 节），这其中的意义太大了。