基督教的聖禮（二）- 聖餐禮

路德使女

大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！



但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。

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       聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。


/ T" C5 D' W% x" U* j2 {2 ^[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]
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- h1 Z, T6 @; K, X  H3 R( H: K    A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。

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9 z  ^4 L4 v: d- l9 p    B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：
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' S" \% P) L$ b, U+ W    1．教會要執行聖餐禮直到主再來。
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    2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。

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  E; n2 _- _, I4 Q: I, `. {( q    3．聖餐聚會中包含有三部分：


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5 h- M% n8 X- {/ ^( Wa．為餅和酒祝謝﹔
; b: |+ h  p! R6 J: x  ^: s" h( ob．要掰餅，要倒酒﹔
c．把餅和酒分派給領餐者。


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! l; i# o# b! k6 y    4．聖餐的意義：
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& X( z, C; P7 I9 {9 Ja．紀念基督的死﹔
6 e" B5 k, ^4 y# _+ F, Q1 Jb．代表我們與基督的身體和血有份﹔
c．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
d．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。


7 [/ h6 J% `- h[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]
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; ~9 Q5 S( y! n5 V/ S1 X1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）
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% x, c8 |. b; j: ~; i      羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。
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% G$ F' I: _8 S$ e  M0 j/ V' S# ^6 s從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。
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* b' b- I+ A. x9 H( ~" O       因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。
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4 z5 K. D* y, G7 G/ `       羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。

% Q1 i+ |! W! h) `% r       天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。

4 R4 z6 [9 A9 {: J- \  q) C2．路德/信義宗的觀點：
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       信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。

3．慈運理（Zwingli）的觀點：
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       慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。
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3 H2 B# S5 m4 j1 ^' h3 b0 Q0 P4．改革宗的觀點：
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; ]/ C1 @  A( Z$ `5 m3 D# @- b; I       加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。
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- n6 g4 A' a; J0 l/ d加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。
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這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。
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- ?7 V0 ]9 m9 ^$ s; w- ?! r2 M$ J. ~並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。

9 l! ~9 `$ ?7 e# ^       我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。
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) |4 x" S: G2 b5 @8 a       水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）
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       聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。
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- o- _: u. @8 U' Z' |, d- s' f       兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。
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[參加聖餐的先決條件]

合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。
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“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”

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0 g$ W' _, f. h不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。
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[聖餐的方式]

A．聖餐須在教會施行。
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B．聖餐須由教牧施行。


; w  h0 }" N9 T+ ~6 B) LC．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。
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