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大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！& [, b/ |$ j/ j6 _+ g
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但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。
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$ j$ m! b2 O9 w8 Z 聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。
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% O" N- {' _+ Q! P9 F! o[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]
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A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。
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* u4 P# w6 b) K B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：
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1．教會要執行聖餐禮直到主再來。 . I9 M) y8 m- p1 Z d/ H# @
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2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。% E$ F/ [2 i# E
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: a. p' h- {, ^- r# L) N 3．聖餐聚會中包含有三部分：
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a．為餅和酒祝謝﹔2 n! S( g8 [5 q
b．要掰餅，要倒酒﹔! s! M! b8 n+ }7 X
c．把餅和酒分派給領餐者。- I& ]- N8 e) z& v% D) Y# @/ P
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, W5 T/ W7 g/ x7 ~/ r 4．聖餐的意義：
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a．紀念基督的死﹔
+ A! j0 p- q8 C; E3 ab．代表我們與基督的身體和血有份﹔
2 I( y) h% x9 R# nc．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔5 h c" K$ f! b. m
d．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。$ S* ?$ n8 K* F! J1 r) z: t" A
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[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]
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1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）9 w/ B: I4 `' [* K
$ E# \& L0 M1 S ~: B) m5 j 羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。
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從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。
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因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。
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0 ?/ \7 m- y( z& A2 m2 n/ n0 F 羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。
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天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。
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2．路德/信義宗的觀點：- c3 [0 A* _' y3 D0 @
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信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。0 w2 x8 |% }" ^- a, h
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3．慈運理（Zwingli）的觀點：) m: H6 E ]2 \, O4 {. Z
: ~) h/ N; P2 u; y& [6 ] 慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。5 D( d5 r/ }6 J: P
$ w' y+ J+ V8 O! [4．改革宗的觀點：/ ~" ?# _. s8 J9 s! L, W) i, [% Y
* d1 p, J/ e J' `' C, R 加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。
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; f' r- e m! p4 h( A5 B- \# r加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。! k2 `; J8 X* o
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( A" ~1 U* ]0 G這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。: F* q; ~' Z$ W
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並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。
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我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。! P' a T7 H+ L& K
7 N! z- } ?3 G 水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）
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聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。
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* K6 C+ |! m$ `( z 兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。
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[參加聖餐的先決條件]
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$ c$ w/ Y5 X j6 W0 c合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。' S; @+ M0 Z) Y
3 \$ Y& J7 J& f6 O6 U& d- w2 P“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”; j: V% }+ s6 M$ I6 ~# u
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: |, P# L9 f7 x: O0 Y: z不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。 6 W8 V. C- _! ~* B7 a
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0 T+ ^% C1 Z; ?5 q# X# P6 ?8 G( J, `[聖餐的方式]
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& |/ W& d( U9 A$ _; T* F1 TA．聖餐須在教會施行。
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B．聖餐須由教牧施行。
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C．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。% l& y. ~ C @5 @% {- V7 \
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. m9 f) _1 V; C+ b4 _' j** 相關閱讀 : 教會論 |
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狗仔卡
发表于 2010-12-2 16:13
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