上帝的屬性與上帝的護理

路德使女

1、上帝的屬性
; n8 Q, \0 M- h, o2 n& Z: t


& o7 D  o/ y, V$ Q* B1 g, `1 F4 f! Q1 @( E        聖經告訴我們，宇宙的創造者並不是一種的規律，也不是某一種隱秘的，沒有位格的能量。宇宙的創造者是一位超越萬有的創造主，乃是一位有位格的（有情感，有愛，有生命，有意義…等等）上帝。
# r% j$ U* t$ z- U! |. `) X
/ e! \1 i. i6 d: |
" }8 r& l' Z2 \2 W: u& ^4 D
& d  R, [7 R' V  j6 G0 F「耶和華在他面前宣告說、耶和華、耶和華、是有憐憫、有恩典的上帝、不輕易發怒、並有豐盛的慈愛和誠實。」出 34:6
8 c3 b' {3 C( T1 W, r6 J

( f  U: [: {1 C; q3 g
前者所強調的是非位格的，是冰冷沒有生命情感的，因此，就導致了命運或者巧合的世界觀，並將其絕對化。接受命運觀的人，他的一生是被命運主宰的，是那麼被動的，那麼無助和機械化的。接受巧合觀的人，他的一生就是處於機緣的，沒有意義和目的。後者所宣告的是一位有位格的上帝，祂與創造物之間有著親密的關係，祂賦予創造物豐富的意義，尤其是人。因為上帝的屬性，祂與人的關係就不是屬於命運性的，祂並不是強行強制的決定人每一個動作，以致人失去了他的自主性。

( e3 u! m. m9 t& U9 `
2 M; C' [# S* N, Z( w7 y* k( T% F
+ R) t' }" s3 l- [; w7 q# }因為上帝的屬性，祂所創造出來的人並不是因為巧合而出現，以致人失去他存在的榮耀，價值和意義。人的存在是因為上帝的主權，是在上帝永恆的榮耀，價值和意義而存有的。
2 h' x' P: A+ ^9 W
7 {) b  K  n6 P6 P; j

$ c& ~# F+ o' a確定這樣的觀念和其不同是需要的，因為我們對創造和創造主的瞭解，將進一步讓我們認識創造者與被造者之間的關係和其中的意義。加爾文也認同這一點。有了這樣的上帝觀，我們就可以開始探討上帝的護理這一個課題，就是上帝如何關心和保護祂所創造的萬物，尤其是人。
! b( c" [6 e. }: G6 A; Q9 `

! l  l; q2 {1 n! d$ K- P, X5 I
7 L( a% }9 ?( v) j5 g( Y7 Y0 V! g2、什麼是上帝的護理？

        
3 E* W5 ^# P" @9 p* F# e
雖然護理Providence並不出現在聖經詞匯中，但在教會傳統中卻認識到這是聖經中普遍的教導，是祂對所造之物和所揀選的人，以祂的屬性所表達那種持續的保守、關注和參預。持續的在所造之物中的參預，保守與保存所造之物，包括祂在每一時刻與每一事件的同在，管理以及確保萬物的運作，滿足、成就被造之物自身特有的價值和存在意義。

! r* e/ c  t# X8 j; r4 t; i2 Z- L0 {5 v
9 o2 @, [8 \9 E: m- J
「耶和華善待萬民、他的慈悲、覆庇他一切所造的。」詩 145:9
( Q" W- m2 P- }# k7 K# ^
6 L* _( v# T; e* D& l+ P6 f
2 u% m: a% q' J- n  Q2 z
        「這樣、就可以作你們天父的兒子．因為他叫日頭照好人、也照歹人、降雨給義人、也給不義的人。」太 5:45

( F2 d7 `2 c! O7 A0 c9 k" s4 F
! P6 @6 n& b1 ?
        上帝以祂的能力維護和支持著宇宙的規律，管理歷史，各種狀況並包括了天使和人的自主能力。一切事物的演變都將朝向上帝最終的旨意（意義），進入祂自己的榮耀（身份與價值）。
( I! g& B+ u: F& {9 y
, J, h7 D( a: O% u. Q
, Q$ F8 J: n% P  N1 S; W0 a
這樣的觀念與俗世的世界觀，是有基本的分別。上帝的護理不同泛神論Pantheism，謂上帝和可見之物質是合而為一的，並非是一位格。我們的立場是，上帝不是萬物，萬物不是上帝。創造主與創造物之間有極為明顯的分別。上帝的護理不是自然神論Deism，自然神論把上帝的創造能力貶低為只是那‘第一因’，把上帝好比成一位鐘表工匠，把鐘表給上足弦之後就任由其自由擺動；聖經的神學是，上帝並沒有離棄祂的創造物，反而，上帝以永恆的慈愛和基督的死來回應。

' t5 m4 e: h( h& D% a

上帝的護理也不是二元論Dualism，這世界並不是簡單的善與惡、靈與體、物質與精神兩種絕對體之間的鬥爭。聖經的神學是，上帝並不與撒旦同等權威，祂乃是毫無保留的、絕對性的擁有最終極、不被動搖的主權。
3 q" M5 p* w* V3 a
3 K8 @$ K, V2 y( f( r/ x& o

$ d" G  o) U" r1 p上帝的護理不是未定論 Indeterminism，他們認為一切是絕對自由的，絕對沒有定數的。聖經的神學強調歷史絕對是按照上帝的心意走，人必然是按著上帝的旨意，有目的的、豐富的活。

2 T8 c# E) g( J3 [1 V6 P
/ u: B( w: t4 u8 b+ f# O& f7 |
上帝的護理也不是宿命論Determinism，一切都已經注定了，絕對不能夠更改。聖經的神學認為上帝絕對尊重祂所賦予人的自由，人必須在善的範疇內運用自由。



上帝的護理不是處於偶然的機緣，只是因為巧合；也不是命運，由冥冥中來決定的。因為世界乃是在那一位有位格的上帝的掌管之下。
" U( P/ v4 }$ U2 s0 ?1 I. D; n6 [6 T


上帝的護理並不同等於是宿命論，這意味著我們絕對不接受命運論或者注定的觀念。我們必須瞭解“命中注定”的宿命論與聖經中的有關“救恩的揀選”，在本質上和其內存意義是絕然不同的。前者是沒有位格的，人失去了自主的尊嚴，人被解釋成為全然被動的；後者則是有位格的神，他是以愛和真理為基礎來與人發生接觸，卻又能夠不影響人的尊嚴和責任的原則，來進行在祂自己主權內尊貴的、公平的選擇。

9 h; W& ^8 i" ~3 T, w

9 m* T: o+ B" W/ t% q揀選所牽涉的範圍，主要是以基督的拯救為重點，以上帝的榮耀為目的；人在基督的恩典中被揀選，乃是為要進入榮耀，活出榮耀。所以，揀選應該是限制在救恩的範疇內被討論的。



- X. Q! T5 v/ B- j        上帝的護理並不取代人原本被托付的責任，自主和獨立性。上帝的護理提供和維持一個客觀的環境，容許人在這個環境中可以自主的發揮他生活的責任。然而，他卻要為這選擇負上全部的責任。

+ @+ I# `) Q4 T& K. _0 w- W! j
( M6 i, ^! B0 d$ X$ Y) a! q% c
1 J7 A" B2 y1 I& R7 G: B“上帝擁有絕對的權利。一切人的心思意念行為，和他活著的意義都在上帝主權的掌管裡面，人必須在所賦予的本位中生活。然而，人卻有屬於他真實的自由，他要為自己的自由做出選擇並承擔選擇的一切後果。我們需要謹慎的地方是，上帝自己主動的允准所給予人這樣一個自由，並不是讓人犯罪，乃是為促使人願意去順服真理的教訓。所以，犯罪的人必須由罪人自己承擔，順服的人卻可以（必須）將歸榮耀給予上帝。”
6 S6 c9 _7 ~8 z* S/ z# O1 k3 r6 Y
! r( y- \& Z; r- p
$ x: C9 T: ^/ }
        上帝的護理並不終止今世的苦難。新約聖經教導基督徒如何避免過度憂慮，不要為明天憂慮，看天父是如何的養活天上的雀鳥，應該注目在基督的保守中。但經文的重點並不是教導凡基督徒就可以全然避免災害病痛。其中所表達的是在生命的風暴之中，上帝與我們同在。讓信靠祂的人可以基於這一個確信，不孤單不失去盼望，勇敢的面對各種生命風暴。

7 a% P1 J0 \- K7 E: c$ B) e! D

「所以我告訴你們、不要為生命憂慮、喫甚麼、喝甚麼．為身體憂慮、穿甚麼．生命不勝於飲食麼、身體不勝於衣裳麼。 你們看那天上的飛鳥、也不種、也不收、也不積蓄在倉裏、你們的天父尚且養活他．你們不比飛鳥貴重得多麼……你們需用的這一切東西、你們的天父是知道的。」太 6:25 - 6:34
! m8 |- }: X8 z* [. o

) m" C3 c& a* G" ^. h7 q
! ?5 x$ n) T9 @# {* c        上帝的護理的終極是善的。在教義中，上帝的護理也論及祂對所造之物中存有的目的和豐盛的意義，最終是要完成祂美好的旨意和平安的意念。
% O5 x/ N7 u2 z9 e, @0 @( o) J; _
3 X0 T/ O8 H! A6 f* K

/ Y* \& P0 K; M+ M  F' S) e

** 相關閱讀: 上帝論

路德使女

我们的版主非常称职!!!!!

路德使女

信耶稣, 得永生!

路德使女

信耶稣, 得永生!

路德使女

信耶稣, 得永生![/b]

路德使女

信耶稣, 得永生!