 鲜花( 6)  鸡蛋( 0)
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2001-12-10 作者:杨牧谷
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9 G5 H" g; T8 s; J5 n1 ASovereignty of God 神的主权"神的主权"所要讨论的,不是一种抽象或非个人化的力量,而是指我们的主耶稣基督之父神。因为他与父源出于一[本体相同(Homoousios)*;另参三位一体(Trinity)*],因此在神的主权内,绝没有任何与基督不符的地方,都是圣洁、有智慧、大能0 Z7 f4 @! L! r# b4 E8 H
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' R# e, O( y8 J" R& A0 K Sovereignty of God 神的主权"神的主权"所要讨论的,不是一种抽象或非个人化的力量,而是指我们的主耶稣基督之父神。因为他与父源出于一[本体相同(Homoousios)*;另参三位一体(Trinity)*],因此在神的主权内,绝没有任何与基督不符的地方,都是圣洁、有智慧、大能、有恩典、慈爱与怜悯的。再者,神的主权不仅有圣子永恒的特质为记号,也因圣子在地上的经验而得以丰富;他是以被杀的羔羊的身份坐在宝座上,以致今天无论我们怎样认识神的主权,都不会与这一点有冲突。我们对预定的看法,以至拣选、管理、定罪、审判等教义,均须与神怎样在耶稣内启示自己配合。
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) ]8 @5 q/ Z* D 论到神的主权,均与神圣君王之王权一致,那起码包括三方面的意义:
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( |5 e$ E6 U# r: p 1、拥有权。"主"一词在希伯来文是'adon,和两个希腊文:kyrios和despotēs,全有这个意思。再者,亦不断强调这方面的思想。万物皆属于神:山川河岳、天上地下、金银珠宝;更重要的是,基督徒本身都是属于神的。 a5 s& S x8 Y R4 P6 B
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2、权柄(Authority)*。神有绝对的权柄在受造物( 包括人) 身上行使他的旨意;但他的命令永远不是任意的,皆能表达神公义和慈爱的本性,而且神的旨意,亦与他是我们的救赎者和天父这个身份配合。但他的旨意仍然是绝对的;当人遇上了,就不能与神讨价还价,更不要说违背、反抗了。2 x5 W" e$ L1 _+ ?) n% g
) A' E/ c P/ \" F6 l 3、控制。神是整个宇宙的主人,有时他会对这宇宙不悦,甚至忿怒,但这宇宙永远不能困扰他、威胁他,或恐吓他。 * [% M3 j0 P6 P5 \* y* n
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预先任命所显出的主权
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神控制万物的基础,乃在神的预先任命(参预定论,Predestination*),这宇宙内没有一沙一石是在他计划之外,他是"随己意行作万事"的神(弗一11)。一切在我们看来是偶然的事,都在他的预先任命之内,如掷骰或抽签(箴十六33),或人值得称赞的行为,特别是基督徒的善行(弗二10),或如大卫数点人数一类恶行(代上二十一1及下),以及犹太人谋杀他们的弥赛亚(徒二23)。% k1 k6 p% c: Z/ Y, x% g; B
) X& ~; c" _( [ 正统基督教制定这教义时加上两个注释,以防错谬出现:
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1、神预先任命万物,并不等于说他是罪的始作俑者。罪(Sin)*的本义就是不守律法(anomia),神与此完全无关??甚至神逆转它,又从邪恶中带出善来,他与罪都是无关的。
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2、预先任命亦不等于说神控制或干犯他的创造物的意愿。神把选择的功能赐给一些他所造的(人与天使),预先任命并不摧毁这种功能。神透过人自由的决定来成就他的旨意。就是人悔改归正(Conversion)*时(那是他的参与最强的时刻),人仍是在最自由的状态下作选择;人的选择是真实的选择。; e V% ?5 v! v" h
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在这两个思想的背面,基督教神学家指出一个重要的概念,就是要分辨预先任命与因果;神预先任命万事,但他只是很多事的成因,却不是万事的成因。举例说,我们不信,就是我们的不信;我们来到基督面前,就是我们来到基督面前,却不能说是神使我们不信,使我们来到基督面前。因此,基督徒绝对可以说到神的主权,却不能像回教徒或泛神论(Pantheism)*者那样,说神是万事万物的因。他并不是一切的因;我们自己也是其中一"因",而我们的因是真实的,并不是幻想出来的。
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创造显出神的主权 % A0 g4 U- m; @) ?) K3 T9 ?6 w! t% W
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论到创造(Creation)*,神的主权不仅指整个创造都是神自己的决定,在真实创造的工作中,他也是在绝对自由之下进行。所依据的,就是希伯来文"创造"(bara')这个动语从没和物质的受格连用。人间的艺术家或工匠常要受他采用之素材限制,神却不是这样。对他来说,素材不是重要的,他自己创造,按着他的旨意模塑及修饰。1 \3 T8 q/ z) ]
$ V( z5 m: R" w2 L) r7 s 神的主权在创造中,是宇宙理性的最终极保障,因而也是科学之所以是可能的基础。世界藉神的道及智慧造成,因此亦能反映出他思想的协调与秩序。世界与洛格斯(Logos)*的逻辑符合,是亲切的,也是理性的,因为都是属于他的;我们能研究世界,不仅良心上容许,也可以满有勇气地进行,因为我们不会遇上一种与基督的心相违背的真理。
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启示显出神的主权 + [ @; J) |. _4 c) c2 C% A
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创造怎样显出神的主权,神的启示(Revelation)*亦然。启示的主动权在神。创造本身就带着启示的意义,神的工作必然会显露他自己??这是非常强调的一个思想(诗十九1;罗一18及下);但创造不能启示神的奥秘或秘密。"赦免"的惊喜只能从神特别的话语才获得,这种话语正是透过他授权及委托的代言人传递,那就是先知[Prophet;参预言神学(Prophecy,Theology of )*]与使徒(Apostle)*。启示的方法、时间与内容,永远都是在神的控制之下,启示的限制亦如此。就算启示完成了,我们还有"隐秘的事"(申二十九29),强调这一点(可十三32;徒一7)。主在地上的生活必然有许多事情有启示性,却没有被记下来(约二十一25);保罗也说到他得到的启示,远比他写下又传给教会的多(林后十二4)。总结下来我们就知道,现今有的启示,就是神认为我们知道会有益的。5 ]' J; b! @0 f3 p: X9 E+ s
/ A9 ^) x) V" _* M) W救赎显出神的主权 0 l$ o+ f1 w5 \# [4 h& f: y* d3 l
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救赎(Redemption)*最能显出神的主权。救赎的成就和实施,其主动权全在神那里,他是本于完全的自由和具决定力量的成效来行事。' `* }+ k4 \3 J1 Q0 M
3 m5 ?3 E9 J# k; `- Y 就几方面来强调这意思:6 P4 h: h* h0 ]8 t6 P E9 N
4 T( B0 l' e3 k" j- {/ w5 e 1、它常把我们的救恩放在神的怜悯之下来阐释,而怜悯的施予,全在乎施怜悯者的旨意,那是恩慈的行动。基督作为救赎者所赐的恩典,全可追溯到这个源头(多三4);我们个人的蒙召(参呼召Calling*)与重生、称义及整个救恩皆然(多三5及下)。) I2 t) m. ]5 a" \/ g3 y% K7 e5 _, C
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2、我们的救恩始于重生(Regeneration)*,或说新生;若不如此,没有人能进到天国(约三3);但这一切都是神的恩赐。我们是因着神随己意而吹之气,从上面生的(约三8),我们能参与的,不会比我们自己的成孕与出生更多;就如光之被造是全然出于神的创造(林后四6),或说天地之再造是完全本乎神,是一样的道理。
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4 Y5 A2 e0 t# _- {- F 3、神救赎的主权亦见于拣选一事上(参预定论*),这是他施行怜悯的渠道,也是重生恩典能施行的原因。' p0 h6 d4 B6 `: ~5 _! S. n
9 \: Y( }- t/ Z( Y) }! B* x5 l3 M传福音显出神的主权 8 ]9 p! L; b4 l
4 r: N4 [" i( s& p 人常用神的主权来逃避传福音(Evangelism)*的责任,从的角度来说,这是荒谬的。神命令我们去传福音,我们愈清楚看见他的主权,就愈会想服从这命令(参以赛亚、保罗及早期的门徒:赛六1;徒九3及下;太二十八18-20)。
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但神的主权不单是我们要顺服的动机,也是我们在传福音时最大的鼓励。从人的角度来说,传福音是徒劳的;但在这个冷漠、敌意又无反应的世界,神有他的子民在其中,这是支持基督教宣教工作继续下去的原因。) w$ f2 k4 a# N( R9 ?5 D
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另参:拣选(Election);神(God);预定论(Predestination);改革宗神学(Reformed Theology)。1 Z, I6 r5 m* `
9 X( t" `7 q2 Y6 W0 ?) `. ]参考书目* J" w2 [6 j6 C! n7 ]; w$ M' i5 Z( o
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巴刻著,《传福音与神的主权》,改革宗,1961(J.I.Packer, Evangelism and the Sovereignty of God, London, 1961);A.W.Pink, The Sovereignty of God (London,1961) |
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