 鲜花( 6)  鸡蛋( 0)
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2001-12-10 作者:杨牧谷 6 T+ e, Z+ q k8 ~! I
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Sovereignty of God 神的主权"神的主权"所要讨论的,不是一种抽象或非个人化的力量,而是指我们的主耶稣基督之父神。因为他与父源出于一[本体相同(Homoousios)*;另参三位一体(Trinity)*],因此在神的主权内,绝没有任何与基督不符的地方,都是圣洁、有智慧、大能
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# C& p) [9 B$ s Sovereignty of God 神的主权"神的主权"所要讨论的,不是一种抽象或非个人化的力量,而是指我们的主耶稣基督之父神。因为他与父源出于一[本体相同(Homoousios)*;另参三位一体(Trinity)*],因此在神的主权内,绝没有任何与基督不符的地方,都是圣洁、有智慧、大能、有恩典、慈爱与怜悯的。再者,神的主权不仅有圣子永恒的特质为记号,也因圣子在地上的经验而得以丰富;他是以被杀的羔羊的身份坐在宝座上,以致今天无论我们怎样认识神的主权,都不会与这一点有冲突。我们对预定的看法,以至拣选、管理、定罪、审判等教义,均须与神怎样在耶稣内启示自己配合。
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* P0 s( R3 ]3 F" p4 \ 论到神的主权,均与神圣君王之王权一致,那起码包括三方面的意义:
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1、拥有权。"主"一词在希伯来文是'adon,和两个希腊文:kyrios和despotēs,全有这个意思。再者,亦不断强调这方面的思想。万物皆属于神:山川河岳、天上地下、金银珠宝;更重要的是,基督徒本身都是属于神的。
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2、权柄(Authority)*。神有绝对的权柄在受造物( 包括人) 身上行使他的旨意;但他的命令永远不是任意的,皆能表达神公义和慈爱的本性,而且神的旨意,亦与他是我们的救赎者和天父这个身份配合。但他的旨意仍然是绝对的;当人遇上了,就不能与神讨价还价,更不要说违背、反抗了。
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; _4 ?! ]! a, M- c9 \ 3、控制。神是整个宇宙的主人,有时他会对这宇宙不悦,甚至忿怒,但这宇宙永远不能困扰他、威胁他,或恐吓他。
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预先任命所显出的主权
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4 e% Y' s5 R" u3 Y* | 神控制万物的基础,乃在神的预先任命(参预定论,Predestination*),这宇宙内没有一沙一石是在他计划之外,他是"随己意行作万事"的神(弗一11)。一切在我们看来是偶然的事,都在他的预先任命之内,如掷骰或抽签(箴十六33),或人值得称赞的行为,特别是基督徒的善行(弗二10),或如大卫数点人数一类恶行(代上二十一1及下),以及犹太人谋杀他们的弥赛亚(徒二23)。
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+ m& r# }2 M$ { R4 \# T 正统基督教制定这教义时加上两个注释,以防错谬出现:9 G3 s0 E& N6 L& W* ~; _/ i
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1、神预先任命万物,并不等于说他是罪的始作俑者。罪(Sin)*的本义就是不守律法(anomia),神与此完全无关??甚至神逆转它,又从邪恶中带出善来,他与罪都是无关的。; R Z( v$ Q* K
* z1 I7 P* v7 ` 2、预先任命亦不等于说神控制或干犯他的创造物的意愿。神把选择的功能赐给一些他所造的(人与天使),预先任命并不摧毁这种功能。神透过人自由的决定来成就他的旨意。就是人悔改归正(Conversion)*时(那是他的参与最强的时刻),人仍是在最自由的状态下作选择;人的选择是真实的选择。
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# u8 e6 K1 S: B% @# _0 n0 H 在这两个思想的背面,基督教神学家指出一个重要的概念,就是要分辨预先任命与因果;神预先任命万事,但他只是很多事的成因,却不是万事的成因。举例说,我们不信,就是我们的不信;我们来到基督面前,就是我们来到基督面前,却不能说是神使我们不信,使我们来到基督面前。因此,基督徒绝对可以说到神的主权,却不能像回教徒或泛神论(Pantheism)*者那样,说神是万事万物的因。他并不是一切的因;我们自己也是其中一"因",而我们的因是真实的,并不是幻想出来的。9 Q* {# [8 I4 x, }
/ x" G; a) c! u2 Z创造显出神的主权 ? v8 r4 l( r" _' D& v5 s3 H
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论到创造(Creation)*,神的主权不仅指整个创造都是神自己的决定,在真实创造的工作中,他也是在绝对自由之下进行。所依据的,就是希伯来文"创造"(bara')这个动语从没和物质的受格连用。人间的艺术家或工匠常要受他采用之素材限制,神却不是这样。对他来说,素材不是重要的,他自己创造,按着他的旨意模塑及修饰。
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神的主权在创造中,是宇宙理性的最终极保障,因而也是科学之所以是可能的基础。世界藉神的道及智慧造成,因此亦能反映出他思想的协调与秩序。世界与洛格斯(Logos)*的逻辑符合,是亲切的,也是理性的,因为都是属于他的;我们能研究世界,不仅良心上容许,也可以满有勇气地进行,因为我们不会遇上一种与基督的心相违背的真理。
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u8 t. p2 Y- p启示显出神的主权
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* U3 V* r9 h1 i4 c+ w7 Q" E2 {8 g 创造怎样显出神的主权,神的启示(Revelation)*亦然。启示的主动权在神。创造本身就带着启示的意义,神的工作必然会显露他自己??这是非常强调的一个思想(诗十九1;罗一18及下);但创造不能启示神的奥秘或秘密。"赦免"的惊喜只能从神特别的话语才获得,这种话语正是透过他授权及委托的代言人传递,那就是先知[Prophet;参预言神学(Prophecy,Theology of )*]与使徒(Apostle)*。启示的方法、时间与内容,永远都是在神的控制之下,启示的限制亦如此。就算启示完成了,我们还有"隐秘的事"(申二十九29),强调这一点(可十三32;徒一7)。主在地上的生活必然有许多事情有启示性,却没有被记下来(约二十一25);保罗也说到他得到的启示,远比他写下又传给教会的多(林后十二4)。总结下来我们就知道,现今有的启示,就是神认为我们知道会有益的。8 _/ ?# @8 l6 z7 W( {2 W
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6 M$ N( H& ~9 J- i$ t. c" v3 ? 救赎(Redemption)*最能显出神的主权。救赎的成就和实施,其主动权全在神那里,他是本于完全的自由和具决定力量的成效来行事。2 s5 H p! K, |2 k# o& U Z
4 H: R, @& x" ?5 W) h8 P: v 就几方面来强调这意思:
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* j7 Y' ~. J, ]3 q% h8 E 1、它常把我们的救恩放在神的怜悯之下来阐释,而怜悯的施予,全在乎施怜悯者的旨意,那是恩慈的行动。基督作为救赎者所赐的恩典,全可追溯到这个源头(多三4);我们个人的蒙召(参呼召Calling*)与重生、称义及整个救恩皆然(多三5及下)。4 a9 _8 A( d0 ]- O& O3 i; \9 V
% o \1 T% W" r- t, p+ S- A! A 2、我们的救恩始于重生(Regeneration)*,或说新生;若不如此,没有人能进到天国(约三3);但这一切都是神的恩赐。我们是因着神随己意而吹之气,从上面生的(约三8),我们能参与的,不会比我们自己的成孕与出生更多;就如光之被造是全然出于神的创造(林后四6),或说天地之再造是完全本乎神,是一样的道理。
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3、神救赎的主权亦见于拣选一事上(参预定论*),这是他施行怜悯的渠道,也是重生恩典能施行的原因。
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传福音显出神的主权 % l2 D9 y3 E6 F8 @5 j$ T
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人常用神的主权来逃避传福音(Evangelism)*的责任,从的角度来说,这是荒谬的。神命令我们去传福音,我们愈清楚看见他的主权,就愈会想服从这命令(参以赛亚、保罗及早期的门徒:赛六1;徒九3及下;太二十八18-20)。
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但神的主权不单是我们要顺服的动机,也是我们在传福音时最大的鼓励。从人的角度来说,传福音是徒劳的;但在这个冷漠、敌意又无反应的世界,神有他的子民在其中,这是支持基督教宣教工作继续下去的原因。
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另参:拣选(Election);神(God);预定论(Predestination);改革宗神学(Reformed Theology)。
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5 H4 B5 n7 M; w {8 M6 J6 z参考书目5 O: U, ]. S! i4 U' L
* {# G: E( E, `- U 巴刻著,《传福音与神的主权》,改革宗,1961(J.I.Packer, Evangelism and the Sovereignty of God, London, 1961);A.W.Pink, The Sovereignty of God (London,1961) |
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