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转 :舍利、化石、鹦鹉5 Y8 c0 q" X2 D A- E8 |2 ^
# N: I" D2 a( ]# h “ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
3 k' p6 N( q( T7 f# j小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。9 O k3 N) G2 M* B
2 `4 `! D q$ j4 l" t3 v" h7 A0 o 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
% r$ R8 c* Z6 i, J% e不亦快哉!
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8 N7 S y8 k3 H$ c# n 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
% k. B. s3 V# Y利”二字引起了我的注意。
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类 v- Z9 u1 ?' \+ e" |# y
# G( G1 r! C: ~! v7 I2 v) T 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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, f4 G* X! t' d& L \+ E! ?( L' ^ 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。* ^5 J( K/ Z- o, j
: @" t2 s* ]8 Y# c 第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
- h! c- S) T' K$ {/ x/ x六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
! p" `! l: Y2 G5 E/ e' U不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
2 a- Z: {9 A4 U/ y: _. s0 I: }也不是佛教一支独秀。
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8 @3 d5 b% X" g 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,% {8 z1 U4 o% g7 H: I
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
; {6 [* [# z( N八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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$ H/ p$ }% d8 @% S, D9 I9 B5 l 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
$ v# C1 s6 w0 P, H, W" h; Q背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹( s" ]2 @) O3 y2 H, P
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指- \- Q& b0 n2 s2 G
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或$ Z5 g1 _4 Q, j
者是动物的骨头。* K+ i% L' I& e9 M8 [0 n ]
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头7 t4 B) T# B1 A" D I4 {& z2 U* [
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。$ h1 b# a C- i) A8 Y. f) |
( t1 L+ L$ v) D0 W0 S 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;$ `, A5 O) C1 {% L* o8 i( A" z6 u
- m' R6 Y1 h- \2 [ 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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p' p9 q/ r$ O# r. L" |9 ? 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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( I$ w( l0 w' m* L9 Y 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化' I1 Z. Z8 _8 a C0 J+ ]
石;
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
6 ~8 R! o* I1 ?! y石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
2 L$ q$ ?" \. W& B1 ?! J的地方。
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
& B0 A) P1 e- @& n" I( V葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
: J# g7 R5 V; c- n结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
G4 Y, [* S- q; y鉴定”+ g% f2 |- x1 i
( L# n I; a& p$ N8 t: ?' x' Z 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这+ u6 ^, t* m' t. z, A& Z1 k9 E
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
% N9 U/ g# _* w: ?/ `恶之人死了烧了也可能有那东东。0 l! V$ L, Y3 [# Q
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,/ S6 D6 n8 {; j0 T( W2 T# ?, b1 `
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利3 D I. I3 M2 p$ r! u4 }6 G
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹" E; T+ w5 a/ w# z/ `
然在掌。
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!3 p; R" r" W7 m
8 R* Y7 M5 ?5 g7 ~1 q) x0 `* X 附《鹦鹉舍利塔记》
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4 c* U( c7 c: H b% i+ L3 r) r 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀/ w M/ Z s$ j; ]. ~
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
4 O) I6 P' N/ n) W- O) w真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
0 ^# b5 t6 X+ A% J% C) t+ u曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群# X+ v4 V6 j! d: J7 v
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
7 m5 G8 ?( L5 e5 i1 [/ p2 p( ?告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
3 S3 G% c: X" Y0 P& z教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
' U3 j2 a! V* t7 I. C! h佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓3 {6 U) p: I. c: n8 ^# {
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
4 Y9 ?4 u4 I4 Y3 g每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
. \6 s5 Q. ^" B Y. U' m不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
7 T- H0 p5 b* g: W( r9 b" }甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
6 S9 Z! o5 M; W5 s5 _( D磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
1 z) G! j* ?; ^9 `1 [释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於, i" F+ n- H+ B& A* {" t+ |/ u
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在$ V# ^- ~0 k9 Y6 G
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
$ [) M$ J' q, j# t0 o5 \ S6 F时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用 J R$ ]1 Y5 J0 C$ Q
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化0 @$ ]% E, J3 y; s( A2 q7 B8 H9 J5 a
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
: O3 k3 a& J5 s! ^+ r0 k5 @) d6 a於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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