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转 :舍利、化石、鹦鹉
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!9 Z1 ^3 \( }; I# B
0 T6 G5 k$ I) c( H 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、7 P& d6 _3 W% S) K) R& A: W- d
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,9 T& h7 ^4 c- Q: f z+ Q9 x2 g6 i( ?( K
不亦快哉!
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9 W' k) j# F+ i1 p1 _8 ` 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍4 x, j% y2 \6 L" O7 V# a
利”二字引起了我的注意。 h4 a$ t4 s1 z( o; ?2 v2 M
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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" f# u8 \9 }; m1 X 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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# |$ i, p6 C! c2 e/ Z% _ 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!) k1 p- @( h+ s/ u% B& H
' u% t1 f5 ^4 Y 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。2 L8 v6 \$ o$ H4 N8 _6 b4 E
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。& ]! \/ A: Y9 R+ O0 q& T! L
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也 o6 Z- F! c8 G! o* q/ U7 R
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒- e9 a c' r( u: p k9 w
也不是佛教一支独秀。3 o2 B2 t( N' ^$ a
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
3 e4 e2 L% n: q6 d- A所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
1 Q' p$ F( v6 `0 {+ b八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。. ^8 p( q+ `7 P j+ v# i
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
$ t4 H0 j. F9 p& c背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹5 B& L0 Q$ m3 i0 J, Q
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
0 }1 I% U; o8 ^6 x3 E4 R2 P* V头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或2 H2 _! c+ y; G6 t5 {9 k
者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头0 `8 g I- R; G$ e6 Z
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。$ _8 j+ y! B2 Q. E0 i5 S: p; v
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;$ s9 q- f$ H! P+ Y- j0 s7 i$ @
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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- ?& @! T W$ a7 c; x# } 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
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) M" H* b" N# d5 j- J: \ 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化0 o7 q8 M& u* v2 o3 V% H
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
7 D* E) j* _' z. ~的地方。
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5 q. o" Q1 g4 k# }# q. k1 g1 M 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火, K+ J/ y) n! q/ G. R' P
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
# j! u1 {# M' ?4 J" @/ U5 W4 F, A结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
) F2 s" _/ Q7 `4 N* b2 K3 a( T鉴定”2 i/ C3 v7 T4 ^( H' u; l1 ~
( ]5 t# [8 G; B7 Y 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
1 T+ A# f) Z! |' k3 V* V0 Y5 g个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
; n1 i- ]- C' m6 x恶之人死了烧了也可能有那东东。 V* V& a! M+ P3 F0 e. b( ?
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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7 o/ i) k9 L9 ^ 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
~3 q+ d3 D9 `: @: |$ m也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利6 T$ Y, p& p9 n9 M; p/ o8 O9 |% N) C
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
' D, h/ L* `* M. \然在掌。) W0 r( l9 E5 U3 Z
1 \/ O4 C) O! U, ?9 O2 r& o 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!2 m' M5 C/ M0 A6 K. I
* t0 Z* x$ W$ t0 b 附《鹦鹉舍利塔记》, ?) @, n6 t2 B- j8 T
; R' [, y0 |4 N 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀' J9 a. J3 C8 {& c4 C J9 m
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留2 E" ^( j/ s6 W" b: l' `1 [
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
( z. i, T: W, s5 M曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
/ u" G- s( C# I9 Y; u3 x0 P" ?嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始) S7 i9 W' ?7 l7 w1 q0 u& V
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或% T- K$ K8 `6 ]
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
1 f6 _) n5 q5 }% u+ w0 v* f9 C4 P. T佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
( R. [: `. R7 P& }5 {其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
% Y) p6 Y# K4 D6 [2 S) h5 f每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
) f1 H( H( M/ r不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而, w% i% U" K" c$ |! R+ P2 O& _$ Q
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击( e4 L, E* N J
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按- I6 h3 d6 \+ z1 Z2 M* N( j7 F
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
0 q' ^# W+ W2 J% J# p w殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在6 i; ~% m1 c8 i. A* ^0 v! j
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”; v4 J* L( C5 h5 G( I2 h
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
4 R6 G6 L9 Z3 h! X3 I; ^6 }* ?陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化( k- j3 ^( I8 W+ x( N2 s# V
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏4 i( _8 |5 t% }7 k
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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