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转 :舍利、化石、鹦鹉+ Y" l/ C% _0 o$ X4 v( f
/ F4 s- F" E" t! N “ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、8 G/ W- q! p: a! j. G5 F8 W
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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& P$ H( I/ I& @) q 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
* p5 r; L; ]" N" Y M( `7 ~不亦快哉!$ H9 T& |( v8 J! c+ N6 `( F9 E5 I
$ c: ^2 o! d" g: ?) B 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍; h& E! d: `. y
利”二字引起了我的注意。
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类; e8 Z7 F9 Y2 m( h) m
) Z9 G: J0 x1 B. s4 ~& a 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。) D' C. q" K7 z9 j$ T
' r* V4 h6 ^( S( { 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!; j2 P( r! p* Q3 T
6 l* {! V3 l) g' {8 \6 v 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。# i* {- N4 [8 a, _1 h% {
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
# |. u. |9 K L9 L7 ^9 Y' k六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也4 W0 J/ ^$ T* G8 B, H* f; W
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒. Q7 p$ N4 {4 U) C3 J
也不是佛教一支独秀。
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,# P5 \, `3 g9 A) S
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路6 X% y" ^! j+ j# `8 {' p1 h! v
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。8 l1 L M9 F9 R6 }3 G1 S% ^) f
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
' Z2 }# f% H+ l+ w, m+ |背而求供养者。”多可怜啊。
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/ Z$ @6 E5 z( |) `3 ~ 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹- m9 Y) |7 P4 P9 k. |, ~5 {% V
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指( m+ [% L1 h6 N# s1 u
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或; ^+ L9 X7 z- s% h
者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
# y9 T. _2 Z, G, \7 ~和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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+ i/ A: @0 Q. i" { 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;" | s7 u- ~/ `1 w; S. Y7 N
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;1 C/ V: b& _6 T$ p2 D
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
. D2 |7 ~6 A1 f; G石;
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化# s# a0 ]5 D% {+ \: e6 Z% L
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
5 \/ j! e" I6 L2 d7 C/ \的地方。% j3 x6 B9 S, y- [4 ]( g2 Q
/ X: b. \9 e( L3 ]) v 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火- U/ r& e f2 y6 G5 c6 w9 K" H
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
7 T7 S0 }- q# F0 {7 v结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
$ Q2 R; ^# S; O- P& P5 z4 |* |7 E鉴定”
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6 [" T7 o- x. } 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
; `) y s1 E: C) b6 T* Y个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
5 x/ X( F' }: ^$ L- D恶之人死了烧了也可能有那东东。
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, @2 J6 F' Z! g0 l0 s 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。/ ?" D8 f L6 o% D# ]
# ]- {6 c. x( h7 W' v w, x 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,0 O& S& \0 m( E0 @$ S+ Y
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利* L1 |+ b& D7 O% ]9 k _7 g3 y
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹+ y: ^5 l c, J7 f
然在掌。
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!* O5 b9 {/ X5 [7 h
) v3 z' U8 L: n9 N( l 附《鹦鹉舍利塔记》
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" w/ N/ {6 a4 ~4 |( T 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
) e8 B4 c0 ~" x8 d8 ]' C8 u奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留& [! E& T$ V2 `6 y
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
5 w7 i1 }/ m! d# p曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
2 P, ~% s& p8 G* K! H) l# B嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
: l" W) m) L' @. r) w) j, P. b1 s告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
f& P) R6 D0 |8 W/ `4 {% u教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念4 \) [) A/ n" x9 d# P
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
; M4 O/ O; N9 q* D' k其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。# c# x7 x6 ~# K' y
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫9 A" c: c, m9 N. E% t
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而# x* o! Q3 r4 P& L P5 U
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击& V. L0 e! Z \& b+ F, ^- z
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按3 e9 w4 A! r0 ~* _0 F0 x
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
" G3 o, K; p/ d- ~( y! x$ R8 ^殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
5 E. z. G6 U" M6 E% T) F掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
$ y& J! b% \' P: }# |! P时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用0 N S; d5 o: k% A3 h
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化/ u/ b8 }: p$ W z- \
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
2 G8 b3 ?$ ~7 S於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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