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转 :舍利、化石、鹦鹉
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!% u3 S9 C$ P, R, |1 }4 d: ~
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
$ g' p, p8 V$ ~# k# ]& k; i5 U小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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, u4 S/ \5 [7 N 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,/ H2 a8 q x. ?. k' v3 a
不亦快哉!
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
" A# D' A' _3 i利”二字引起了我的注意。
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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* b! _) C9 K0 ^( M. V0 W7 B 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。2 r+ E5 U0 P' d: G9 }6 c
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。* o( |! B6 z% S- M9 U% Z! e+ D
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
" _: n( A' [! t( }/ _不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
' i% H# U+ @3 a4 _! V5 [也不是佛教一支独秀。" F: K6 ~1 C( V$ C! l( _/ y! K
- c" Q* A& @0 A 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
& C; ?9 y% K3 u! _. c' C所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
& ^, f2 Q4 U( r+ z9 |八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼0 d- W {% n" f! v5 @: ]$ p2 O
背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹# M5 l$ W" ?% M5 H8 { ^# m
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
8 C3 I9 |3 d$ K9 I) M头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
4 n T) `0 V! |9 W- T$ _5 J者是动物的骨头。 \2 D' N. \# g8 O' P" A7 c0 z
/ ^0 h( r- I8 ]9 M8 Z 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头/ X) a) {* W/ J1 P- b2 X1 E
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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9 z, K+ O9 |9 ]/ w$ W9 f 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;: k3 d8 I% \8 X _) o5 g
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;1 q0 _ G0 F% Z4 E
! O3 N2 H, o- G 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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+ T# @) S# {& M& V: T( W 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
; p- _* _; M( \: i L石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
$ l e! E+ k8 @/ P. T; S的地方。2 }7 N6 N. b0 D& ?& Z6 Q E
2 {& J" k7 B9 c: p' O 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火4 K5 s! }+ S" {+ L
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
& {" ]6 i g9 @结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分( H6 J- B& C; }/ g
鉴定”1 b) b. P* e: ~7 n6 s
" a. ^6 {) e/ u/ J 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
. e, L P& r/ Z# f+ l/ N+ u个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
2 }0 G% F% s! C7 S- z$ Q恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。* s- [( u5 Y9 d& w
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
% A0 e3 ~# `% o. V* [! A也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
# u3 v* l. ^& z; t7 U; ^塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹 @8 I, T5 Z9 T% a/ T" z3 }: p
然在掌。1 L5 i$ }5 }, \2 ?. w
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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% _( u, u3 Q( A6 d( { 附《鹦鹉舍利塔记》+ a& _9 N, w+ Z2 f6 F( {
6 z' S, S. O/ K% c! w+ B+ z6 V 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀5 p* W/ q; ^' V7 n; R" W
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留 M" o* o9 t: R; f; P
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,! `& o$ P5 `1 B. G9 N
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
2 [. }6 B' ]1 u; i5 ^; ?' E3 l嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
3 z! |: X2 d T* U告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
" P3 Z4 o3 `7 o( ]教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念% p( N: ]* T3 Z
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓: x3 X+ E) y( X% s' i; f) k
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
2 c1 y! [7 Z; v+ a7 C. }每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
$ }- R7 X8 [9 A# g不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
5 r" D- f9 q5 |, Q+ N' x, R+ F甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击& ?: i. s2 l! b% T
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按# C7 ?; j Y# M# B. V# Q
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於8 T' S, ?- ~+ A; R% K$ B
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在- p1 ?8 H; a2 Z8 J# F
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
Y) K: Y7 z! t9 s# d+ i. i时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
) Q- c8 O: M; f' y4 I7 P' O7 p陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
7 E* o& d; a4 G者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
& \& e. ~5 Y& P! t) S8 c於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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