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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人 V z; u/ u8 a/ a
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
; G: s7 @- s" Z有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
) Y+ f$ k8 l1 C' o多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
; Q. @4 U% R9 G+ s1 B？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来) E! B0 \# c/ O( Q" c4 U0 H
非常严重。 , X2 [0 q) K! S' o+ ~
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起& r# z0 I0 V' C) u, M$ h, n
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
# Y8 v% h3 d) z# s8 w! D时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有& {5 s r- d0 t& ]! F, X# H: _3 B
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
+ }- Z' l+ h- Z3 `# j4 x是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
1 I& E% N' V$ N5 q+ Z是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了3 a' | z4 G9 j* j8 p. w
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
% \- L& J# S( Z9 I; p" ?& [只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
) M: H- y4 {$ R: F7 _" b- Q，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都* {( N; l8 P6 T; i4 h
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的, Y) M- W+ b: L0 R4 G
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
: U4 A+ a/ g' t( D的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
+ d4 g. p. A' n' q4 z- S @6 Q& }; _这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
& S7 [3 X `: C3 m0 N西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 1 d7 a. S) F/ u, n1 l# @
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
2 W6 u$ F4 ~4 a* `，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
4 y( Q8 |# r8 }- w5 ?4 e5 d第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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" g. Q0 X) y, ]8 @真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不6 [6 i5 j+ N9 w: s% v8 k5 |
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
; ~4 I7 {+ O( F; v“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
0 [+ Q/ X r/ t6 p8 N1 T我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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- X7 Q& g4 j1 q5 O所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈6 O+ ^" h2 r: u0 o
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
+ K6 h" u1 ^5 y% W) @% T道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
1 T9 F9 V% j' {+ d- C1 y7 @ r6 @2 [了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
' S% V3 `! v: \+ \/ R. c7 w女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我2 f& c+ g$ P% W; V
爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
1 w+ |: M0 J( A2 M格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
! z: g) b" f4 t' k) W所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神, r- z! z5 g( W# D. S- x3 N; ~; T
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污5 m" |4 g( W) R
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
9 }' d3 m+ i. R+ U6 ?自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，4 _4 ^# c/ Q& c$ S8 i& m
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师1 o2 U0 V# M: j) |5 U8 i0 R) a
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁+ Y' g6 L7 ?" t3 o4 M7 n) [
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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: U$ K/ X" {0 `5 d% ?. t" z比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽7 G# V# ?' s: R7 P# p" T
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
+ D. N) e6 L( f8 i: ~ Z& |" R的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常+ V- @0 Y' \. I& p' E
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉, B. i4 ~. T; g
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
# y- o7 a+ `- D$ q$ V，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
% z w0 z) l: d! m：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
+ r9 {7 M- f8 @- ^$ r一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打* J7 x- J$ E1 |: c; A* y
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 f) K9 u# ^! q9 ]9 G6 ?
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑/ a, J9 J* T4 J' Z1 u3 B! \
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时: O' S& j7 K5 r* h( i. k' }$ B. K. v
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 6 v" `* s0 ?% f& W
( y2 F0 x# T5 [& F H) O什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
$ j1 i. f/ j1 c8 S! ?! n意维持着，就是瞋心的开始。 d; H$ w: p; n1 i2 K( [
4 J: T8 G0 \. o f至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
$ Y- I) v8 A/ P6 U/ c7 H3 {五蕴明明幻 诸缘处处痴
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0 R, a/ h( f1 m% _- q! ^你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
0 h7 | H/ f5 i7 D9 f3 m( K: ~# ~: o、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现6 I) d7 Q* l9 Z" L: ~6 b
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
: {7 n% Q! i9 j( T0 g变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
% J3 h0 O7 b: D8 w唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 n4 E H/ r$ g0 k! g( p
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 2 U, }5 z6 M" f
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不4 [0 e/ ~ W; ~/ I! ~
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
5 S3 r5 F& ?- E3 _0 N( D) W- v' e( ]在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以6 g4 [' J, k$ P- B
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
+ R5 H: G9 d/ }6 ^! T# _/ f! I' T天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
8 x4 ~6 x4 x. V4 j, D识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功& l! Z2 i1 }+ H
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 & _. l2 O$ T+ D0 q7 ]
. h4 a$ d- v- L4 l( W所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有& K: n/ D& l1 V' W$ C3 y; Z7 K, }
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不: s# z% R: _! H
到，所以要想证果，决无此事。 $ p9 \3 t! V) G/ D
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那$ o! y% i3 i8 y5 O: r1 k t
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
- t9 s! s" F c$ D2 @( P能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 " W: t% Z [1 S$ |0 n+ A
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼% _- w5 |% f6 j5 b( Q2 h
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼/ g* t* t5 o4 l0 X9 r5 @
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼4 `: _* c7 W6 o7 ]: f) C8 s: W- x% _
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只+ ]6 c/ m$ ?9 }+ Q' r# F+ L
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久4 H) |8 L G+ z3 s( r: b7 v" E
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看+ n9 G8 D. g- P/ x9 W. N; O
它。
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& b ?! S" J9 n0 {1 M: S我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性- A4 P. O9 F/ w9 j
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 7 |- H# K- n3 }1 c1 f
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道$ d/ N3 J5 s4 }4 W) e
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
! R( Y! V6 ^7 B& T9 B6 B% K，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 / {( T: V2 \1 `' {- d _0 B
! ]: {, S1 y) p' N w3 X我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
( P/ _7 V$ _8 s/ _! N. i8 ?，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
, V) p5 v1 A% Z" J8 u：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，3 v( o/ F& r+ S% H) J
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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+ A; r9 s, I; `/ ^但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个9 l5 V. ~0 C+ ~2 b. }( V `
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生$ t8 ]" p, j3 c1 a* y
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以( x$ K- o) u( M: N8 t% ?* J
气脉对于这一方面很重要。 4 G' N, n# C ^6 J
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不1 {/ v: `% O4 p
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够# ~6 u! L' ?5 n( [ l4 k
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么1 f: f' f5 J2 r6 f/ H2 M5 t
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因4 \3 u/ U, ? V3 M
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后$ b7 I8 P8 k0 U" z
我们才能够检查自己念头的起灭。 : c8 ~" Q% y8 _8 X; b5 l* g
5 n7 q+ G4 `3 i3 b# v比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
4 e- K2 z0 Y% _$ v刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静% i( q9 @1 v& p% ?: E: z
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
; g& i6 C7 X# N4 }见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目+ k% `. G% s: g B
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来& a, I3 }) y3 y
对治这些烦恼。 9 ]0 w4 y/ E* b+ {% r, ^7 [* @
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很1 I! K: x. Z9 `1 k( Z
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 6 v4 k5 i- k4 c9 K8 e
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
+ y+ R+ N1 |" T7 U: f1 N, L性，会恐怖、大哭。
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# k/ D- D, }$ _: V6 `3 x第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
3 G# ^: L" ~' u* k& f于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
1 ^8 n" f, {% K, b3 H+ G) w根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
6 l+ @! H- }$ ` c l，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
# B6 L, S7 n1 i4 M; D7 A了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
8 j1 d$ u2 j! H& \7 z2 h: v是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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4 u9 M5 }% s4 t- m5 L- @这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
+ F0 ]3 M! q' n6 a$ n恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实6 i2 T+ N: }5 ]0 y' Z
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
. o, [ r+ Y, y7 ?- R) D那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
" y5 k9 ], H( [9 c: _$ O态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意; e6 ?' ~1 b# U' e5 s* F5 q. a9 Y" }
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后) V0 x v4 u* ?. `7 r
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
% W: ~2 W/ n; s$ n: A2 D. ~6 J关呢！这是一。
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$ t* ^; c/ M; d. y( R, P$ Y第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女( ?* B2 [3 A* L3 T9 q/ s/ s9 a
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
+ ^* P! \; _8 F尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
) ~* T2 }/ P9 z) X了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行8 q6 M$ w( ~0 m% S9 n4 ^" c
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
( }5 p, F! V2 l. C( E8 R, p) f的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起" G/ t. F/ ~9 J: R+ H
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
+ i. x0 G8 G) q) @7 E' l，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
1 x& c% s% S) m& `) f题，因为这是根本烦恼。 : O9 h A0 ?+ M
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？& T2 E: I+ R+ t( d/ i
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡6 h$ r) t2 \1 R6 [8 g
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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) w( _) ?- n* P# p9 A一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
+ V5 M0 l% W; e& ^，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即9 ~- W' v1 F( y6 }, M
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
" L: {; w1 |8 N! B; t6 w+ m5 i意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，4 p- ~9 R8 G3 H1 `: Z/ D+ B! n
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“3 j. M3 B4 g x+ n+ u$ O' d- p/ s
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你5 W$ u0 n& F" @# ~
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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$ n9 L# O" _3 ^* v( L其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并3 [! e: o j8 Z; s, i( c0 i
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
+ k" J) N3 A5 W- Z他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫; _% c3 I: M' a6 \# |
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 - \8 E/ s. ?$ Q/ y' P" k& l
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
" p- t+ e! O0 E' }2 r+ M7 e! l3 W多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了, @. {( x$ |' F/ e# w' h$ v9 e
。
" d, A: W) M, ~& U1 Z' o$ S) k( m- x( g. g/ z6 v# ?
脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
5 x3 Y' m; |: Z2 s' Y2 N我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
+ h% |% T/ m) s! W是不是道果呢？不是的。 * D5 _0 o: `3 Q4 g8 ^4 @5 y# I8 s E
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天' M( G" Z" ^$ F/ X
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多, ?( n" G0 P; o, ?
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功: I! ~- |, }0 r5 J3 [. {: t
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
8 |# r( c1 }% p7 x那就更难。 * {, y5 i E- U
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
) F8 e1 w1 `4 M. ?7 b% L( y) N/ P6 W师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
9 S# A4 \$ E3 C6 o5 ~+ Q是不是三身成就？我们不得而知。
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5 ?$ f3 R i# F三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功 Q4 \! r$ _: r) w X9 V8 f+ P7 v! i) T
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，$ b. Z" r- |* M8 o2 n9 S
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个( ]! K& Z. A: {3 ^" R' B) u
定义，一下就错了。
+ B; E% D/ D( d5 {9 }" p
0 M9 q! ?4 W% @ t" X以上是行的部分。
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! I% U& r4 e; w: \$ |愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
6 h, u5 N1 k; u; Y。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在. f' Y& E. e$ x9 ~
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精6 O+ r& _1 `8 N4 ~
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起5 S1 F- O2 g$ k( U+ u* W/ t
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
6 x/ l; D+ P$ h: c3 t8 y" J: P- Y阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
, x( A- }7 y* }+ L! \) L; h3 x是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神$ y/ l2 f* H: E \, L' Y
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
7 m' e4 U ]$ ?( b8 \& r汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 4 ~+ z0 d: N$ q1 l- z$ U6 H' m
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
9 H3 j/ j$ d& d6 m人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩0 z6 g, Q4 Y$ R5 e, K u
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地3 A Y. E' j: d+ O& b2 D* |; V
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
$ W$ n0 @" O7 i Z6 t. o生恩。 9 f" k. s; m- D' e/ u2 Q
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的8 b3 l: \$ R. a4 d& v
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想1 K- z2 Y0 Q/ |3 { `) H; @
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎7 x+ `# p% C, |3 K( j
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
; W' k4 z$ n& i么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 6 T; q$ N* K! c: w& V! h7 w
4 v: c8 `3 m) N至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
2 ^3 X0 J7 n: G* s( f+ v是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了5 L# ?. D1 C1 D
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿0 B9 O5 R9 C1 O3 K+ X9 B
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
) u; L+ S9 U/ x' t; e- P- Y重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
& T6 U9 e( _7 G佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，3 e2 G2 N1 [5 ^* g0 l
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问! S3 G" V9 g; T, v2 e4 i
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
$ V0 e) h9 ?5 A6 {5 `的定力、打坐就随之进步一天。
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@9 y3 K9 E# f* I* r所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上7 ~' B: N, X6 Y/ p& b: i7 ^
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
8 Y" a" U$ I2 z8 Z) x' X的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打$ f3 a/ D4 F5 [& G
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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: O% t; _, {) K& }. Q# h9 `今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
/ s& i0 S h" ~: b& }' V. E8 u6 r—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
\- e/ W. a3 S, X! B8 j愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
3 j( o8 g& o* `4 P% w不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
) ?2 v) c3 O* z8 C2 U，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要! w. @3 ~) s6 B* U
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
, _ [1 G; ?2 }. o: [. b. y# ?6 H, Z，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时) l! E* t# W L; B% g- f6 o6 S+ M; w
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家, b) Q1 s, K1 v- q
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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' {: ]) G5 u6 V. N9 ?见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个/ ?1 r2 ~8 _# k$ k" j3 ~
修证不到，不谈！ " B4 J8 G$ X- `/ A% m
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
* e- }$ M4 v3 Q, l人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
+ y; Y& u1 w0 [* ]; W7 t人之事。
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( g1 H" B6 Y! b9 f" V; O9 P八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜 l1 L( g0 R3 \" {& \; \' |- n8 Z
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样% R% Y; v. N1 J3 a* I. p
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 V* R \4 E6 L/ ?# A- \
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
$ W0 x; i$ v3 n, \$ v' H2 O) y，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
