 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
! I; q5 \! @$ Z$ |$ I) g- ^, Q6 r的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
, }+ {+ V$ d8 ]: g- _有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
& y- ^+ `, b3 c- T8 I多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果; G* D a6 B* X F
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
6 r6 i- k+ T H非常严重。 ! ]3 Q( i- m& O. g5 }- r, Y
1 z, d$ e# Y' G+ t8 y4 p3 E# e( O
我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
6 M ?4 a0 \& E/ O6 T! W6 Y3 i. V来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 + o& }- C8 i! k
+ _2 e# B1 O. z* W( q今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当. D3 r6 v) E, C8 u5 {+ a$ B
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有0 W& i; L; |7 Z" H: t% ?" w8 X
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你+ p$ h: O- M0 _
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就% N$ h5 B$ y3 ^% V
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了( d" b. h3 V/ A, Z; x
。
: S1 A4 N. j! p( F( ]( T4 v& }# G' N$ Q2 {# r- V
不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还6 q+ h, A* _3 R7 }: C
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中3 ?3 p2 h( X0 |. P. _+ ^2 d3 a
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
% t3 T! ^( Y* p0 ?0 A1 O8 P# |知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 / S* @1 l/ p0 `" q) r) |4 w( T2 S
2 i, f' F( o3 g0 e+ ^' |& U# c
在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
, h0 G% J$ N" I9 e2 Q$ s作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
' a) d- c0 y' b0 N" F的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
) I3 j" y) x1 S, V) F0 B这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东( A. v( d7 B) _2 K
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 8 ]) K% T- j" }0 X A" \$ L
* Z4 K8 f; T2 ?- m; i) J# M所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏" p& [# L) ^7 w2 G5 i6 A; }
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
5 h- h5 k5 |$ ]- r L第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 ; ?* r$ p+ R; D6 |4 }, K5 A0 ]6 @
7 ~/ ~! g) J% e c# l8 H真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
9 I- i9 n8 ?8 i: }6 B敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到3 }0 p3 Y7 V/ q) f, I1 O2 W
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
- h' U: B; e' A( |" @
3 p9 |# U/ Z8 M% i% d% w* U所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“. }/ N! N4 X' t% H/ s8 ~. g
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
/ W( t+ w) ?- n: W' A% L1 H" R* P/ @3 @+ B: A& p
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
* f& e# A; _ {! x悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘! P0 {0 {9 l8 v$ \# p, n7 A
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
4 G# i. ` b' a9 o n了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
* W1 R8 A: M7 |) }女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我- y8 Q7 z7 S: {& e
爱”而发，这可严重了。
) \& m( F1 k- h0 b+ a. [6 f G+ `
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
! I' V( j; C5 M8 f格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。" @# j( J {" A
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
7 ]4 n4 _$ ^* v3 K& C经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
7 S I9 p8 p- S" B* b$ H8 [- B了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
( h* k7 h3 E+ f: @3 q. F/ n自己，检查自己。
- I+ M$ i2 J' t3 g+ x: Q4 ^4 ]. p/ B# _& g! t7 i9 u
比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
2 C. E' X# k1 j4 L- m' e想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
$ i1 s" Z6 o; H( _, D, D那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
: B Q$ X* M, q F. G老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 9 n3 W3 G8 _3 @5 C+ S- \6 s
* z" \# w- j, Z7 N# X
比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
; C; |' a a! e车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在3 Q# I( @. D" M1 k* Y; \, N1 \! e4 }
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
8 f5 h" |/ A) r! i& p# ~静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉0 T3 d5 l5 w' |
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
( c1 w4 Q( d& L" l; d1 H2 X，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
9 N; H: [( j" j$ m：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有) Y9 [, B3 s5 ^: c9 |2 p
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打( J- U G& U- F! Y
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 7 F% O; U m5 ?# Y9 e- B8 H5 @
' d, Y7 _( e1 \' A举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
9 e7 M6 m( z# k4 A要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
8 a8 H; W$ |" G% w候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 , s: G5 J/ j2 }
( S' V! n; D, {7 x | [& ?1 }什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满. z9 A' F/ c7 E2 F* z" l) q
意维持着，就是瞋心的开始。 7 Y0 i% w0 g" E- W( V1 Y
: Y" T3 z9 V8 m8 [/ k7 X/ n9 b
至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： % L- ?% j+ H6 p7 n; O% f2 n7 l: n
2 L% J6 M) U# {' C4 w/ c' @
业识奔如许 乡关到几时$ G+ d' G, b7 X- `1 K- r
五蕴明明幻 诸缘处处痴 ) j |4 Y$ Y7 t5 v, s$ I
( z; }% A' v4 `5 I- _& P
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴/ K) k" M& s3 z p+ h
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
4 r. Y: q* Q' w4 K4 m9 E，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
" d5 ^# P2 A6 z1 i8 f: m' Z变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒: g. X- D7 n C z- D
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 0 ? r) [: ~2 k5 p
% P1 l ^: h, n& H; @9 ]
所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 + B0 b( U7 @5 D
J" M2 u) p2 K' Z ^老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不8 u" u4 s( z: f. k8 w5 v2 ^" w4 f
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
" ~; h$ p5 d3 |/ w7 C. I在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以( y) ^. a" j S6 [5 d
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
$ X$ M5 ^ s% w4 E' X天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶- n4 G+ a* d7 Z3 B N! b
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功5 ^+ c+ g3 @' o$ v
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ; O; K+ F: y) l! ]' d+ F0 j
# C! H! M4 A9 a( h @6 S
所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
+ \: `1 A2 x1 N' A# c) H8 r7 V$ M一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不$ K2 n2 R' @0 F; K. L
到，所以要想证果，决无此事。 1 ^+ A2 s0 h) g0 o2 t
9 ]% l" l7 N k/ V
讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
) ~" n& s' n& A, \个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
l) h% ?6 J" {8 j能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 & u, t% Y9 p2 r) ~& X0 r
; N, I" T2 q; a u佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
; m& `2 |5 y; I8 a. F% }3 i( r$ O是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼% k* _# J% F3 @9 R
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼2 T9 O! @$ k+ s4 B0 r. X* ~
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
6 ^& P0 O0 @# E9 G" [是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久2 v. K! U- Q; G. }3 R* c& ?
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
2 K; ]7 f- a. F( D. ~) M它。 + n. u( N5 Z9 |( t/ g& y; P
3 D4 k* b1 Q& N8 Y$ f
我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性3 N% r5 W7 }6 W5 y# g
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 9 [' _5 E" o- A
3 S4 n; ?, \* u有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道' y- a+ G8 D2 P" T L
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
5 c6 k1 y, E5 z+ D
3 K3 Q1 J/ ]& P/ s/ J为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
1 q, Q9 \/ B" y& n: Q) O，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 9 p* t D) s- x; n; }; H1 z
/ R' ~1 y8 }3 k( w8 p. E# n" L我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
0 q& t _0 g0 L# o( ] Y) u r3 r，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
' y& M/ J& j% q2 |. L- l6 N( J：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，0 B0 g# h) m, H0 F" n
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 5 k9 o5 f8 Y2 B4 Z: b# l+ l
4 v2 A# A' ?! `+ M
但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个! I/ S& L( `9 ?4 X
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
/ ~; M0 s x2 U, f4 U理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
6 X- P! `5 H* L气脉对于这一方面很重要。
1 K* H- ?& I+ M- |
, L, T" u' k: |; _5 q气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
2 q8 j% A3 r1 N是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够4 Q- J/ B7 T1 }( P
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么7 r, m1 G, n! s
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因( O& f; r m f+ m
素，都是由“烦恼”而来。 $ z J. L9 m7 X6 @+ K i, c4 S
" Y8 j. ?7 A j0 \
假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
2 d" O4 @* K9 ^$ U7 @我们才能够检查自己念头的起灭。
5 I- W3 O) e+ v6 ^0 M
3 ]9 J' Y B8 {4 {* e E比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
# K) x; y, E! O/ e3 M7 J刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
# {6 B8 }9 K( H7 M当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
2 @3 D7 @. T* k- J u见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目$ X9 N% d; ]' O9 b3 E+ I' R1 M( W
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来1 F. S2 M1 ^" b* m
对治这些烦恼。 % q+ G4 m1 [+ R
! T3 {% [, s" Q" h! n5 V0 ~" Z刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很) G p% h! ^5 t, s8 W
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
' Q" Y! R6 a, l, [& H! X
& f# \6 R; d, v9 l- t- X( }第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
3 N8 r1 p& \; g/ |: D性，会恐怖、大哭。
0 R. h2 _# L; W& Y% d
# e& |5 k- L( q- Z: G( Y* H& x第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
& Y' L' ^+ X. N/ S% `于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
4 O8 D1 n' Y+ g8 s根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著1 H5 {) M- r# q3 S& B# Y
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
3 @2 f0 B8 m; U了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
/ c. J; z0 Y" E8 f, B& y8 s( m/ f
第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
1 m# _+ z! {$ c& y0 ^是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
- R, V5 y& `1 }# I/ ~6 D7 r9 E* g. q$ H5 C: _8 s
这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦/ W( \4 C& i) T' O; `& s4 h
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
1 A. ^1 v A; K际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，- s( v2 w) J7 I1 {, g) s# o/ [" ]
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状, w' @& c! x& _8 q
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
6 e- J& ]6 k0 N2 o+ r |5 N, A识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
6 T q0 O5 M# R在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
; O6 V7 x8 t& @$ V关呢！这是一。
6 z) y Q. R% {, o8 `* v$ Y( {4 k* W8 T0 U
第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
2 u8 M8 r( g! i* Y( H间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
7 @8 R; P- {% ^尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
4 v6 n; w' j6 t% `6 q了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行' Y9 _/ g6 J# l% G% A y
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
6 `0 a. Q b. D- f6 Q" n; t的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起+ O& ~3 m+ _$ l, _* c* K
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了* v5 m& O: L: k, Z: D
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问# r/ x5 ~. w- x) K0 B" W
题，因为这是根本烦恼。
3 l+ I' j( ?6 h* F6 ]# c2 a
9 q# k2 X9 _1 ]7 w0 X& }7 |- E所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？# W2 n: x0 T. B, T% R
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
+ O- J& {- z$ b; X( r" d眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
3 n4 Q- ^5 J6 R5 M/ r, }' I7 h
* N9 _1 F4 {4 g* L |一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法9 b* @- ]) V0 Y
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即- V L |9 i) R; o1 L! h, v% d
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下" c! T6 R7 p$ z+ I* @1 a6 e. J% \
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
- f: |* L5 f4 @. e3 }' C不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“) K0 n; D: S3 D/ @- _1 u" ]$ U
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你3 p. e. o, H* L
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 * ] a3 y4 E9 M+ }! H
4 [: b: K' u, `7 A7 V其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并' }# p4 Z* B( i5 s
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
6 O, _; H, r% v& z! R他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
" w6 l6 C+ O3 \: X, u: i* |、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
$ E: R8 h9 K/ R; c1 f
1 H7 `5 j9 s2 d8 U+ f' I二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了6 _: `5 `6 T- i J! [& g
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
8 z9 M, w) I& M0 E5 Y1 S0 {: ^。 * ?. Q2 q! `& _9 a! o" @" N
0 e6 z1 M0 N; F" b5 r0 f脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
) J: c2 B0 O' g( w) W* ~8 n我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
4 @4 p4 E, _! b! S5 l' V% l$ u3 S是不是道果呢？不是的。
, q' G+ q5 e3 g4 \8 r+ X3 S) P6 N: Q4 w* Q1 X( p
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
% w& o8 B" _4 [5 r3 J$ a要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多3 v1 [/ z1 m. J( T6 l# C
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 ' X# s* _9 y( V: B* ^: @
2 x9 a H; {) @2 ]+ q0 h4 Q$ D
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
% @ x% [, A+ [/ ]; Y: _2 b夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，+ L$ M4 e$ w; g; H0 `) z: c
那就更难。
- k6 i: X! P. _8 c. {) x7 @* r" f0 Y8 N8 q8 A
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖2 k* z: c4 D5 f# |
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
1 \8 s" [8 c& m) V是不是三身成就？我们不得而知。
: ?$ X* f' Y: K5 d0 R9 q. c+ P0 ]
, o# V% u/ m4 y( Y9 M+ n三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功! j4 W: d0 Q& I8 X
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，) d! z8 F9 C2 G
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
) r- O! }" P$ T4 a, V0 j* g定义，一下就错了。 F& ]8 {* r0 N3 Q6 C% }
5 g) N5 J+ K# b6 S! {8 D以上是行的部分。 9 q: D* _8 J" M" q
* M" r" P8 l# {
愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
1 [" u8 U E/ {( ~。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
. G( _) W, N' ]" U, G. e那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精7 {5 u) w+ z5 n9 ~
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
9 A$ }9 U( s% q( g! y' k- `坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是* k, W. o8 e# X0 d" E
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就$ A3 H1 Y* ~6 v2 |3 s9 b% \
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 ( L; D4 P5 z2 \1 `
0 P5 ^ s7 c4 L" Q: w# R% u) Y
墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
+ h+ y- ]. p7 o，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
* y9 w' r. i7 ^汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
! H9 L) \2 X( @7 w" j: ~
. s) h% N+ @! G+ [/ E杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 ~& H- K/ X& n! R
+ A" g& G% k) Q% l; S G# f! \6 x! w
现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多6 c( |& q ^8 K* E
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
$ [ V! b: h+ R* P" P7 y' Y8 e，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
0 j, N; W- q0 J9 Q) g! W3 S检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
" z0 A5 v3 l V4 Z生恩。 " a5 y0 t, U2 W0 m" ~
! a5 M( {' [5 e; M! y0 A- o$ M众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
/ ~0 D, N9 p9 p0 ]. r人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
, ]# l& Z% ^7 w J7 p! D- F% n1 b" D4 j7 m4 T% M
下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想 K& R/ D, |: k8 M& {
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
+ {+ C1 Q: x+ p2 j. m% {" W8 S么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什0 q2 r- F. }0 U
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
3 R9 z- F6 ?4 W1 l7 `4 A! k5 v
; h l- ~ c2 L6 b( r6 @至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
9 R" ~* Z! u5 P) W+ N是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
) K& x! b% s4 @/ d6 J。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿- A7 b, |) a: |3 W
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严# ^. d4 \3 [! |) L, e$ h( Y( p& u9 o
重了。所以说行门很难很难的。 2 ~2 V9 g/ U4 ~6 g9 N$ S
* G0 U! f( J( T! u
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学0 ~8 ^4 o4 O, {) u
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
0 n. q: T) r) v" T功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问, G0 ]' Z* B& ]. j; h5 D. L
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
- ]6 J) R [0 x4 T的定力、打坐就随之进步一天。 4 G0 M: E6 G4 S; s) s. _
D' j) h9 j3 i
所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上# s V/ t& M5 X5 n( f! O/ D0 J6 W
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对9 z- W# h) c+ c6 ?# x
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
% Q) E/ X3 H- ]/ n3 H坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 ! d* m/ F, K( M! q$ v# W; u! j0 `' P" B
$ x1 b& n0 b. W1 x0 m/ P
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—" d+ N! X; b/ @3 `* ~: j* _. T
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
1 ^! H" F* x# b5 e( J/ X+ Z愿。
3 Z3 `1 o* i+ ], s
6 B: U& Y& D5 d! @: S现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做+ T' K" e1 `. v# Y( o
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
( f9 z4 O: j( j，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
" ?4 x% e* @- {骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法; e. F1 P H6 N# V6 {' n, ?
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时 v% Y: y; b; H8 T$ f: W, v
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家/ }4 L2 @ }9 D6 x+ L9 h
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 , A! a0 S' w4 j7 `2 Q( E8 p; w; u. ]2 ~
+ f* A- f* L& r见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个' ]2 d" k- x; _
修证不到，不谈！
# C7 \5 A. s" e; J0 N2 u& j( x( V+ D6 H0 g& d5 n
现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
$ }! ]; S/ z( H- G2 B! h6 O* X; K人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
7 p4 x2 L* H2 C4 S, ]# l2 ?+ k2 r& G2 q人之事。
( d6 G7 n1 c- l. `2 G3 } l- \# \: c( k
八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
! s- g7 D- @' S: b. B伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样- B, T9 y' \4 d" B/ y; o
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 1 g5 n" Y/ P) X2 K, L4 s
' F% Y$ {5 o$ D* H* ^6 y
大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
! O% B) ~, G; _，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
% D+ l9 a3 ^9 c
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
