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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
; S: t1 \, ~' L/ i* V8 S的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
8 a4 i0 q0 X/ ?8 \- S有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
! {4 C* V: L& f1 R3 m n2 j多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
5 r# x+ }; q7 T8 j0 I( a# z- O？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
; c8 l5 K2 d9 P/ o非常严重。
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. U7 F# a- M6 s( V: M0 n我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起7 r/ C) `& k4 @7 O+ y5 k
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 # N' t0 ]6 }$ U3 c
, {* {& d8 M0 A9 K* b/ j, P; Y. Y今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当 y t* P O4 C; D( H) P( i* u, X
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
0 w5 ?5 L P& v- y点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
. u2 L% R7 v) [& |' ?5 ~是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就$ Z, [0 L* g" a7 B/ H+ y
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了' S3 X1 D8 V$ x/ }/ d1 @6 B1 D3 ~, V' Y
。 ; I0 g& C7 N* d
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还. m. t# e; v9 F& D
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中8 [" h" g: s& ]1 R. O: `3 p2 Q
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
0 S0 n) [/ u5 V知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的% A& I. x/ S1 Z D, _ E
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
L/ j3 E4 J) V的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上8 s; q. | W/ c' {" D- g! @/ V4 s4 B, b
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东; r/ D4 {6 X* B, l7 a7 p( g
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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4 T% A1 M, K1 Q$ ]9 i( |! o8 E/ T$ Y所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
( s/ K2 |# ^! c# x+ c，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上7 A* R3 h& |( o! ?3 L m5 T
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 - v9 u1 z, R0 Q: R; z
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不 A$ X. T4 Z7 Z% h/ n% j
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
- H8 ^5 W, y4 S1 K8 G& w2 x“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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' E ]3 j8 ~# q. T4 @& j% w所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“! _; R0 v* I }* U% g7 D3 ~
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈! l1 T4 u& k9 M) D% ~
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
& `/ J U) c5 p道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘4 F+ ?2 d$ V1 K3 u6 P' H+ m4 V+ H
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
! R2 X3 g: `" [7 W5 ?女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
3 k0 Y$ |/ U- J# R爱”而发，这可严重了。
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3 Z) u1 Q* d, K) w" f所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严; W( }8 n& w' d" {' f
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
$ Z" k1 H" a# N1 Y! ?所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神$ e# X- }4 E5 F- `! e
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
, Q" l7 C( q5 z& I: D了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省! k9 ~" p) Q6 b0 t' f
自己，检查自己。 % A7 {$ {6 L# {2 o( a; G1 X
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，1 l3 K* Q9 A" j* q( K. u0 z/ B
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师, O% Q- d: d* h9 w, X
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
4 N' \ ?: E: h( \8 q老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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! K- p$ x2 E) _) }- `4 [比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
" I& x6 n: E7 p+ S8 Z1 [- t, w4 \" G车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在" K2 X* ^: N) s, O) F5 T$ C0 c
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常0 r/ u7 Q9 g! E6 Z) J7 `5 o8 f0 M
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
2 U$ J* @! E' W& w5 O得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
' h/ y5 {" r* i) J" o4 }) @，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
8 G+ k2 k+ T- y6 \% m：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有5 k. |# _4 }8 V2 q3 ?9 z5 i
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
1 e6 A# V3 D4 \6 v4 h8 y呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 " }4 B0 v- C! u2 ~ K
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑 i7 {3 Q* V2 h4 f: L
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时6 z+ S6 a2 k6 d0 e8 @+ G \
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 5 R- u6 {% a5 [7 v g0 }
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满: L( y8 l* [5 E2 t4 j& V2 J6 Z1 @2 V
意维持着，就是瞋心的开始。 + M' m! \* g/ D) w! Z: [
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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' s' _; n7 ^- O0 ^* `. _5 e业识奔如许 乡关到几时
% F3 J) Q# U3 }0 V# M+ P2 o$ D五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴4 n U; t. x6 z1 v+ ]* [" G
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现) x( X+ I. j% P; N2 \
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
* @) S2 \: B6 O1 L变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒$ ? G# O9 h1 S: m: ^) {5 W
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 5 s u8 r9 k8 u
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 ; |. V& E( @7 |& U. ]$ x$ N! z
: F/ s2 d; W5 g; j [6 x$ f老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
8 h* c% W! i8 L6 b1 D一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
! A* z* z0 s/ W. n在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以 l0 Z5 X, M" o5 H
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
2 \; f- I. N7 A8 ~* |+ K天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
7 I( L2 j f; e2 l" Q& A: b识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
$ A3 {& W9 W, _夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有) c0 o v% u' Z3 v5 h, k
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不& P: P8 a! k4 ?' l
到，所以要想证果，决无此事。
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; |* S- m* U4 s W4 b" n+ @讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那( P* ]- `: g/ e, F( O
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又" L: Q5 e& ]0 ]' h: q% ?, U# F
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
G, d% A/ G) ~7 K) V5 N: f是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼" n) F: X& [' i& c* c
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼( ?" `$ ^. \: a' M& g& U% g6 ^
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
4 i5 o8 ?/ b8 H- c$ q8 z/ v是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
7 o C0 T; z! I2 \! K) d) K: o了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
7 ^: {! V5 R0 k( W2 z$ g& z它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性* x% [" h0 @( d, l9 s6 q5 ]
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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# W4 S% Y5 I" d5 P( P7 k' q8 V有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道$ ?" m; }/ ^1 _
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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5 c7 m& N/ S4 d6 Z; D3 [为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
. X3 a, n* ~- O* Q，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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& _, {8 v* V) l5 e# f我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
Y: I5 x( i/ s" [，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
8 E9 A: N+ G% v# ~! b# I5 m：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，+ T# i& u u6 H8 \: ~7 X
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 : s5 K2 b3 e) o X, O( n' V0 M
/ D+ _. p. W, k但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个4 Z$ h# ~0 F3 I
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生/ J7 g# q6 e* |2 X
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以2 U4 P; m/ B, p8 h* j, t _3 b1 W( O
气脉对于这一方面很重要。 $ V+ r0 h7 `% O. g7 ]
! q; i, C! i7 O u( ^ ^气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
: p" l9 ?# o) v# [5 @& A- b是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
2 ^6 z$ O' g- I1 t% C' G这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
) p9 m; c* M: o3 K/ l2 I( H静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
* P& O5 E. F/ s7 c. q素，都是由“烦恼”而来。 * N! s5 y# y c. p% `* M
$ f& H6 G, ^; z% ^假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
. g- @. ^, |+ ?2 O. V4 P我们才能够检查自己念头的起灭。 & J. u$ f, n) q
0 C& c+ F" U1 l( Z2 [比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
4 |8 Y" [( ]+ Q7 t; z刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
' d. P4 B6 r3 _ P+ M ]8 W当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有, I$ [2 u) ~1 o; Y I! `) t
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
0 \" M$ y1 t- U5 Q+ f, @/ A4 a+ n，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来) v8 A m: j0 `. J
对治这些烦恼。 * c! z) r6 i1 j: U
% W6 y! Z% K3 L, d3 L刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
8 N! F: i: K6 \奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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2 g* _( D& w6 x5 I' o4 n) ~9 o第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空& u$ O) Q1 q. S* K0 G' u# _3 a
性，会恐怖、大哭。 $ j# N; h, d; N! _9 l/ g0 a t
. X7 M. o+ I7 V6 P6 c" I第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
I c }; [ d7 V' z. c# C于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
0 J' S3 X, [& M# T/ _! i ?5 R3 v0 a根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著& G: T* C+ P3 X; {# u& m
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来* w& C* `: W7 T3 ~, M P+ l) s/ x
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 ( z: X6 p- n) F( ^) \ f
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
; t6 r: ^( c" r& l. X是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 % J! n6 G4 R$ s
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦, y4 w% G; c8 C2 O) s
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实: l) H* ]; H5 ]
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，6 R! E% V* F* ~
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
% t4 j: S2 W f$ ]0 W态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意0 O3 I7 n$ T: Z7 C# ^
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
- @0 Q9 Z. J8 q0 r. s( d1 [在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三: Z; n/ k1 F( G& O# ^' e& m0 M. ]
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女+ [ N" Z' {% c5 R0 N) F5 T
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念， ^$ h V0 Q3 J' m
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
& m9 c+ [3 H+ `6 I了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行# U) ]7 P0 T& L# R. i) z
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
& S8 N4 G( P5 C" {$ Z9 Z的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起 @/ I! u# Q8 _3 O/ V: ^. |, E
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了" ]2 K* E8 G/ S/ P9 k2 m: U
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问8 u7 N- }# {. O2 C0 U- K4 n
题，因为这是根本烦恼。
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+ W3 Q- S3 [: N5 p所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
) y; X! `% d) E4 h! U什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡; l0 _! \9 B: o6 b6 Y( ~) A9 U
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 ! Y1 R; ]1 C! n' _1 Z( O1 N7 K
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
& z4 j" d" L! y1 x; `，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即) p6 \7 U0 J0 v+ j5 u; M
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
4 Y. F. I7 K5 T. s意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
' l5 v6 f3 R5 @( `不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
+ X" L! M6 c0 D+ Z' J2 @馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你% A8 @6 l, W3 j+ i2 n, }$ o
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
: A) u* p. f. r( l6 _) w, X' V" ?, s) P3 ~% z ~' r7 ^5 B# }
其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并; w" i3 v6 L- D3 r- e
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，# i0 A2 J+ ?* s) M+ |: a
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
2 E4 A# k) ~. C、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了* w8 k; M, O5 b+ ], ?* g8 ^
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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1 e- X( l6 N! s+ x1 D& ^! g4 ^脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
0 {) U( d1 g0 p我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
4 N; Y; D$ S' i3 O! R* m" }是不是道果呢？不是的。 + d& S9 } Z4 T+ N" X8 E+ s% H; Z
7 k5 H2 t2 N3 X% f+ F至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
% U3 ?0 i- _- l" V1 V4 D: P要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多% U: U3 m0 ^- L$ f
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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u' z5 S; s. y- h5 Y功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
. z. b, I* V' c/ J* Z夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
+ g3 e* o [2 F+ \: Q' r那就更难。 7 \) n8 k$ t* D! t, ]' M
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖! E( i. |3 M6 G" h& X
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
+ y, O1 B1 u4 c! ~2 b9 Y是不是三身成就？我们不得而知。
6 z$ Y* W4 }4 A T0 L' ], G
. L; P0 D' N) u/ c" D- m三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
, ~& q; h* j" ^+ a夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
4 j) R0 k: e# u% {7 o0 U也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
) X# U( h8 A- q8 k- a定义，一下就错了。
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以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到) X* \( f) M; v$ K5 z3 H. x0 U
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
+ Z( E3 n% z' {' Y) J那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
8 @5 V! V+ q8 P# E. i7 G6 v' Y9 F4 w华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
% a# M7 x! t$ d/ `' y坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
. c7 A6 }0 k& s阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
: J8 `" E& W* }) L" Q; d6 X是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神2 w! s* ?* m, @ R
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到: |! x7 }$ t1 F8 Z. K+ G/ N
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ + k. R0 M2 N' y( c1 J. D" C
9 D3 ~2 ~2 w S+ _4 s* ]7 l2 k杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 & D- D. _( P- n2 X4 {$ z
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
- R: |% E! f7 n7 I0 |& s人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩8 }& t( O- V1 Z2 h' X- y3 W
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地( \5 s: n5 u) O' b
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众; J9 N; M, X- d- C9 Z% x
生恩。 + \7 }+ X( X+ @2 i
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
7 \3 \; R( q- A7 N- \人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 - H( L9 m! Y9 |, N" U4 U* B
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想4 s9 j$ R; t- Z) b/ X
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
% q* C% q8 Y0 P6 z/ O么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
' q2 n b; v8 o2 y' J% T% Y A: s么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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( k, O% G8 m6 i* x: b! S9 U至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
" Y7 x; v8 [5 K: Z8 F! z$ R是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了: C' @# z/ J2 A" F7 d
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿% ^! U8 D8 z& P8 A9 s8 ~: d
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严4 p- V% z& E5 w7 |1 B% X
重了。所以说行门很难很难的。 b* L, `. N% n( Z0 ~
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
( n, K. G' e; Y佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
1 n3 @ ~/ M- o; ^功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
' R1 o; c! h( u- M题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你! `: f; d& Y- c2 E' `1 J) g7 N* [
的定力、打坐就随之进步一天。 * ?5 u O; y( M5 g3 ~$ h
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上' Z4 Q( a% ]* n; R
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
' j3 `7 N. t- S的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
7 _. x% q8 r- \8 K8 a- X坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—7 p) s& x( L- R7 W9 K( h
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行* v j# t0 |' X, J7 i# j# X, j
愿。
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1 g" F {# b" ^% W( o5 \现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做& W6 V; {- H( X6 e
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
) p- q) L& _; H: u! Z }，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要 z" q6 V4 v' G. c$ P, l
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
0 a+ U, N6 x4 `. s+ l4 K- r，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时2 O, |% q( K7 W
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
2 {. f! e- Z9 r9 i$ c很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
' b c" K, V8 H/ A6 i/ N; j0 W修证不到，不谈！ , b* i0 {% O7 Q D% r
9 L8 R. x3 z! Z( I, G, U, O现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个7 z0 t' {& n4 Q% N
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
$ `5 r5 n- S/ r% V人之事。 % k- B/ V& c$ c' G! o
& {# @& J! f. a. ]) j八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
+ ^, _. p8 E/ k$ z7 k伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
% Q, k8 }# _$ M7 U' i. Q证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ( D8 a- M4 i; |8 X( t: B# W
9 q T8 J, M# z大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
J5 D" E' G2 j，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
