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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人,只要学佛打坐三天,然后“天上天下,唯我独尊”起来了,别人
9 o" t7 J3 U) `8 v5 s的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码,去量人家,而且这个尺码还是自己定的,眼光说
4 P( E0 G7 r1 h6 @) }, z* z有多短就有多短。人们在它的尺码下,当然都不是圣人,可是他却从来没有量量自己有
& ]8 U0 g* F+ g; w- a多长、多大,决不反照自己,这是最要命的。这个心行怎么办呢?所以为什么不能证果
- ? D& o# p: ]! a! P9 k?为什么不能得定?就是这个心行,贪瞋痴慢疑一点都没有转化,非常可怕,反省起来: [- h3 U4 c' B6 v6 d1 Y
非常严重。
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8 \1 U# @% X; { f' \( k5 ?0 w我再三强调大家,修道没有证果,不能证到空,就是心理行为自己转化不了,所以坐起. P& b9 ]! E8 Q* Q
来,只抓到意识境界造成的一点空,以为那就是道了。 6 @$ g: P5 ]9 @0 s5 y$ o5 N
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今天有位同学提出报告,昨天打坐坐得最好的当儿,忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
) a* n' R6 H4 v时他想,奇怪,前一秒怎么不知道自己的手在抓脸?用功还用得很好呢!当时他觉得有! ~7 r' V) G' [+ O
点难过,忏悔自己的无记。失念了,自己做了,不知道。无记也有无记的果报,你说你; x) c8 T+ _2 f! C
是无心的,将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击,那也就3 m" y& A2 l) l/ j0 x
是无记果报。这位同学继续打坐,后来又发现自己在抓脸,他说这就叫“无明”失念了
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/ S# K( T! \5 I$ z8 l, G0 b不过,这也是只知其一,不知其二,普通谈空这一念,只是起码的,最初步的一点,还2 X, m, |- ]! L9 n$ ^1 |
只是诱导法,诱导我们成就、成圣的最初步路子,但这个心念在同一秒钟,同一刹那中
: d4 y, O/ b( u0 o* H8 i,可以起很多的作用。所以我们真静下来时,六根同时并用,万缘俱来时,若能万缘都
. Z1 u3 n/ {6 i7 q知,那就是六祖说的:何期自性,能生万法。不是光修空,要能够全知才行。 + p' O$ [* b, \# {( z
/ D. W) G& I; H' G在清静专一的时候,你还能够用手抓痒,嘴里咬咬牙齿,脚同时敲两下,这些都是念的; k( [% i; S/ u9 L2 V
作用,你不能说“我的心念在这个时候空了,而抓痒并不属于念。”你们要知道,本能
& K, ?3 ~) w! F. y0 F) D: M2 I* }的反应就是念,那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道,遭遇很多魔境界,实际上; X. Z' B" R+ }5 ?6 _
这个魔,都是自己这一生造的。不但如此,很多着魔的人,就是下意识喜欢玩弄这个东2 t" R$ ~# g" Y7 |2 ?
西,换句话说,他在心性方面根本没有转化。 0 O6 R2 [4 ~6 y
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所以,我经常告诉同学:易经六十四卦中,没有一卦全好,也没有一卦全坏,好中有坏* ^! A9 {! e, H# t$ e8 H6 A/ ~$ }! `# b
,坏中有好,只有一卦比较算是六爻皆吉,那就是谦卦。所以佛家叫我们学空,戒律上1 z4 Q/ L; ^( `! O& e
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了?自己反省一下,谁做到了。 ( L. t4 x/ C8 J. e8 ^8 [* U
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真正做到了谦,才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云:“我有三宝:曰慈,曰俭,曰不2 h c5 U% s# b1 B& W$ L
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样,佛家谦到什么程度呢?谦到' m" d! ]6 M! F F8 {
“无我”,谦虚到了极点就是无我。 ! L, r* H; s7 c; m8 R7 A; @( Q
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所以我们光想打坐达到空,在心行上做不到是空不了的,因为我们坐在那里守空,是“( ~ b* C7 h. }- }* z. ]/ T
我”去守空,没有做到无我的空,假定无我,何必求空呢?无我就已经空了。 - R& X! a. {; h# U* m
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所以以行愿来讲,“行”才是真见地,行不到,见地没有用,要做到这个才能谈到真慈- q, N) C% g/ d' D- o/ ~" X
悲,因为慈悲就是无我。其实,我们普遍讲慈悲都属于“情”,不是“智”。佛法大乘
; W! m/ q; H' C7 v" h: |道的慈悲是智,是般若的慈悲。以其真无我,才能真慈悲。说我要慈悲你,就落于下乘
' r6 I' Y6 H9 C3 k6 | D了。比如父母爱儿女那个仁慈,尤其是母爱,决不要求代价的,这是普通人道的父母子
& f( ~9 w; h! `7 |0 b( ~) I女之爱,但那还是“情”,这情是由“我”爱而发;菩萨的慈悲是“智”,只是“无我
) \/ e# {) p+ d L爱”而发,这可严重了。
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* b ~6 R4 C1 A/ G/ w+ w% E2 e所以讲行愿、行门之重要,我们随时在静定中,要检点自己。什么是修行人?是永远严, Y* m: _2 \- _( _2 [7 p
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想,随时在检查自己行为的人,才是修行人。$ _. Q6 ]) o9 O. u ]- ]7 g6 L% p
所以不要认为有个方法,有个气功,什么三脉七轮啊,或念个咒子啊,然后一天到晚神
5 r# J$ Q4 x) k& a% S/ ]经兮兮的,那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人,很多精神不正常,为什么染污
4 }" D) u! z+ d. d" E# w& w了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说,没有严格地反省
; {: [% p. S7 c' o: m" h& e自己,检查自己。 * X- }1 ?1 Y, Z1 I. T/ R* W- B
% L. V* i/ u3 C, x3 L5 u; i. g) D比如贪瞋痴三毒,你说我们哪一点不贪?你说你一点都不贪,一天到晚想跟我在一起,
3 G- d+ N) [# K- t, r& k想多跟老师一下,这是不是贪?我那里没有东西可给你的,因为你“贪”,你希望老师+ c; d" B, ~" \% s/ `) e6 M" V
那里也许有点东西可挖了来,这是什么心理?为什么自己不去用功呢?我当年向我的袁
1 H- b. A- R& T H$ a5 {# p老师学习,不是我向老师问问题,都是老师在问我。
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比如有一次,两人由成都到重庆,那时交通不发达,到了内江,人很累。抗战时候搭汽8 C) ]8 t Y. a. C0 r4 S
车只能站着,整整站一天,到了内江茶馆里,袁老师问:你累不累啊?当然累。你现在
. b) f: V Q- U6 R的心境如何?我答:同在山上闭关时一样。那真一样,没有动过,就是“旋岚偃岳而常* Z1 g5 M5 g& m8 E% q& O! V
静,江河竞注而不流”,没有觉得动摇过,也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉1 b& Y1 {: O9 L7 F/ [4 P. {
得自己有一点疲劳,还是不对的。袁老师讲:唔!这可不容易啊!我答:大概还要一年) g4 {2 x+ O* ?2 D9 N4 M4 A2 |
,我会把这问题解决。次日早起,我说:先生,你昨天睡觉时打呼好厉害啊!袁老师问- F$ n$ S' k8 p" T$ b( E; @- M
:你晓得我为什么打呼?我愣住了,为什么?这是个大问题。接着袁老师问:你晓得有7 E; g' A5 M7 I% T9 ]0 T7 n$ Q
一个不打呼的东西?我说那个我在理上知道。差不多了!要求证。理上知道有一个在打
2 c z% d% F$ J0 [呼,还有一个不打呼的,在看这个在打呼。 ' y" X- V+ l4 A
& q: L+ c- X" o S0 M6 L) l8 }6 S举上面这个例子,是说大家贪问,事无大小一概问。我们检查自己的心理,贪瞋痴慢疑
+ C7 \8 l5 G; f, f" Y要断,谈何容易啊!你说,你打起坐来会空,没有用的。你在事上过不去,心事来的时
1 H. ^/ M' q- x' s候过不去,瞋心来的时候比谁都大。 " |% D( v2 }5 W0 _
1 m+ M, z; ?) u2 r" S什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,这是瞋的根。对环境,对一切不满意,有一点感觉不满
- n- D* C6 D: E! W. y+ `8 \1 y意维持着,就是瞋心的开始。
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至于痴,那就更不用谈了,引用袁老师的诗: / t8 ]- z; X" e8 S" l& i ^5 q
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业识奔如许 乡关到几时: W/ X5 E+ u4 [ f E8 f
五蕴明明幻 诸缘处处痴 - }/ v( }" y/ n& l* i
- C; l" A' F! \1 |9 J* g4 S你看学佛的人,个个都晓得谈空,可是每一个人都有心理上,感情上的痴、利害上的痴; H1 d- a! c; g6 ^0 i! @
、生命上的痴等等,无一而不痴。没有智慧嘛!这些根会在哪里发现呢?行为上没发现" x4 P$ w' r) ]' T6 \
,梦中都会发现的。梦中会有这样的行为,就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转3 E; n! q h5 }- x3 I% y) x1 [
变不了,要想转变气脉,那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道,那也是荒- H7 Z' {* [* l# j
唐。听了多少人气脉通了,可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 5 x. l0 ~* }% M9 y) y
* ]( T, }+ f+ _: O% [所以,如果大家在心行、行愿方面没有动摇,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。 , U) e, x# p, x1 ~) Z
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老实说,一个人真做了一件善行,这一天盘个腿打坐看看,马上就不同,气脉马上就不
/ m0 z4 ?5 M4 w! F' Z' B4 r一样,心境马上就扩大了,这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为,或内7 d0 l& v9 f$ s1 b# m [- n
在的善心,今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点,那个境界就不同一点。所以! \, c( [' z# j+ X" ^& P+ }! u
我们坐起来不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,为什么今# O* K" c7 Q' f! u
天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中,一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶$ O7 e8 ~% x* {7 m
识的问题,不是第六意识的事情。如果没有检查这个,光是打打坐求一点空,求一点功4 X3 {( Q1 w6 W4 O+ D7 _; x
夫,没有用的,奉劝你不要学道,你会把自己给害了的。 9 z+ Y1 y B7 _9 [4 d$ h" s5 l
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所以心行方面要特别注意,这也只是说行,还没有讲愿。至于发起救人救世之愿,能有
. D& c6 \+ X! I% J" f$ i一点行为为别人着想,处处能牺牲自己的人,在我看来,没有一个做得到,一点也做不
6 f% R. m- Y: t4 ^+ `: V+ D到,所以要想证果,决无此事。
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; R6 o1 v+ v$ W8 L讲义上,八十八结使与三界的关系,明白地摆在面前。能解开了多少个结,你就得了那, j* S) ?2 q% h, ^& i: V' z
个果位,这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又
8 F$ \" T) A/ q. E' {3 d5 r7 c能升上什么天,没这回事。腿是靠不住的,修“行”,修的是心理行为,不是修腿。
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0 o" ~3 Z5 y) b% W5 S佛学叫我们除烦恼,佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究,烦恼& Y* a2 {7 B8 x0 s" F; y8 N# r) f
是我们心理行为一个基本状态。“烦”,烦死了;“恼”,讨厌。这些就是烦恼。烦恼: ]6 \( |: i& x/ V/ U2 U6 I
就是罪恶,对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲,我们的自性本来清静,因烦恼
: b, K- l) F* U7 \连带发生的行为,变成了后天的罪恶。比如一个人杀人,是因为火大了。而基本上,只% u; m2 T' o- s0 h
是由一点的烦恼开始来的,它对自己来讲,是最大的罪恶;对外界来讲,发展下去,久# [+ @: e* c' M0 H$ R$ Q
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶,所以烦恼两字,不要轻易小看6 y$ l N9 `* t8 k' S
它。 5 {' u" I7 q% ~! A4 p' w
( @8 Q0 X& Z* ^$ {: |4 h我们讲行愿方面,这个心理的“行”,要做到清静、做到空。要想得定,要想明心见性
4 Y# D, y% H# Y: c) [7 x' B6 F* z,应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。 ) Q" z" g7 c# b/ n* @8 {
4 P- n& ]5 W w; V有一种烦恼是来自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所谓气质之性,所以修道
; [$ L2 x8 M8 o) @8 L3 v$ A要变化气脉,也就是要变化气质。气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响,气质在变化
% Q: q: `! Y0 d,每一个细胞都在变化,不是假的。所以烦恼能转成菩提,转成觉性,随时清明。
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我们每个人,尤其是学佛的人,随时在烦恼中,我们回转来检查,一天二十四小时当中* ^# z9 K- o8 ~7 H( Y0 }: E
,有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲,后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
4 L% J, D& S/ f; p5 a:烦恼即菩提,就是说,你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激,引起你的觉悟,/ u! O' \# W- G% m
发现自己在烦恼中,这可不对,立刻警觉,这样一转,当下就是菩提。
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但是,我们的烦恼不是菩提,因为我们不知不觉中,总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
! w# C! W; O8 c: [同学在讲,打坐腿子发麻,生理不好,烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分,当然是生
4 q/ ]; n' ?0 j# S7 d! j理影响,所以生理完全转了,变成绝对的清净,修道的基础、定的基础才算有了。所以
7 S% L" }/ }. \% C z气脉对于这一方面很重要。
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; @) u; [0 k3 w7 D' m5 ?气脉又与心理行为有绝对的关系,你多行一点善,念头转善一点,虽然是消极的善,不( C6 V9 a# r5 q, t9 q
是对人有利的行为,但是你能先去掉自己心中的烦恼,也算是自我本分的一点善,能够: T' H/ ` T, h& D$ M
这样做到了一些,气脉就会转一分,你的定力自然就增加一分。所以,我们打坐为什么
0 ?) h( c1 T2 Y静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,许多罪恶的因
( g) b1 o$ t* X# A' {: F4 s素,都是由“烦恼”而来。
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( Z. c% L5 w' m3 z假如我们转掉了烦恼这个东西,完全转清了,这个时候,心境会比较清明一点点,然后5 q: r$ {# U$ [" m) t7 a- a
我们才能够检查自己念头的起灭。
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' B% v: W \1 t- q! \, j0 [) J比如我们坐在那里,觉得心境很清净,这是意识境界。但是你可知道,我们在清静这一
6 B ^" o: @' @# `& X刹那中间,隐藏了多少罪恶烦恼,能不能检查得出来?假定有人说大话:在这一念清静( O! V: ?5 D0 P% M" _
当中,我绝对没有一点烦恼,没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了,他根本就没有: s5 ~. M' R7 A; d; X6 D' \( ~! E
见地嘛!我们在这一念清净当中,烦恼与罪恶的根根,有八万四千之多,这是假定数目, M# h# ~! C% C
,比喻很多很多的意思。佛说:一念之间有八万四千烦恼,因此就有八万四千方法,来1 u3 `" ~% L( A, ?0 _5 t
对治这些烦恼。 ; r' w$ B8 f4 c7 g. M1 w9 p
8 S) T/ r+ _6 e/ c1 v0 N刚才有一个同学问:为什么一到空的境界,或空灵境界一来,就起恐怖?非常怕,这很
) C- q+ E5 V2 B4 J8 X0 m奇怪。关于这个问题,可以分几点来谈。
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2 d. g4 N2 R3 E' s第一点,佛说堕落久了的人,见到空性,哈哈大笑,欢喜无比;堕落轻的人,见到了空# C m, C4 O# c, f
性,会恐怖、大哭。
1 }! V" B( _- K* w* N
0 C# U4 B) E0 ~* C b9 n第二点,另外一种说法,见到空性不起恐怖心理的人,就是金刚经上所讲:当知是人,
) E5 N+ O/ ?% _$ c$ r; @于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。学佛的人天天求空,善( \) C- J2 P4 r/ A( G! E
根浅的人,真的空来了就害怕,无法面对现实,去接受这个空。原因在哪里?因为执著. [; T5 b1 b6 N) T
,所以人生来总要抓住一个东西,忽然到了空境界,没有东西可抓的时候,你害怕起来1 G& c0 k C6 s1 x
了。这是普通人的心理,自然会起恐惧。
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' \9 n" F9 c b. h第三点,当空境来时,忽然有恐惧心,这就说明你心里头已经有个恐惧,并不是空了,% e7 ^$ ]7 {' }) _
是有个恐惧占进来了,因为我们的习惯上爱执著,爱抓一个东西,就抓住了这个恐惧。
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; B+ y/ c1 W- N! J+ i, ^这么一点东西,有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中,隐藏了许多烦
0 L/ w; n `9 H7 m9 R5 Y2 I恼、许多罪恶?有没有检查出来?这都是修行当中看起来很空洞的理论,但却是非常实
2 `# r8 P" E& a, X. s& e际的话。尤其是年轻同学们,闭起眼睛,觉得有一点清净,认为这就是空,空不了的,
" V6 `7 `% x5 e* D那也是心理的一个状况。也就是说,当我们打坐时,眼睛闭起来,脑子进入半休息的状
0 ]1 k# i, ?" a- C3 r态,不是完全睡眠,眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中,空空洞洞的,在下意
0 @$ I# G9 D4 a( n* P识的记忆习惯上,呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面,还是黑茫茫的,然后" ?$ q( D; q3 ]) |) [5 a& w: ~) d
在这里头忙起哲学来了,玩起话头来了,然后觉得自己都懂了,还认为自己是一箭破三1 I2 T2 I( B1 N$ O% O; l: [
关呢!这是一。 . j" C# j; r: E8 `5 R7 C
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第二,等你精神养好了一点,脾气也大,尤其是青年,第一关情欲就来了,也就是男女
: ~# J( {0 b: V2 P& z间的爱欲就强了。这点不要自欺,功夫做不好没话说,功夫一做好了,男女爱欲之念,6 Y, A! G) I' R
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因?贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发9 y; z& {9 G2 o9 q) ]7 o. C
了。没有这个来,气脉也不可能打通;来了以后,欲念又引起。这个中间的行——心行& Z7 R' { o7 X& |6 s
、行门,该怎么办?用什么方法可以把它对治过来?怎么去处理它?怎么去调理它?它2 W- J! S2 [5 b3 ?0 V
的原理是在什么地方?它的病根究竟怎么来的?是心理先引起生理呢?或是生理先引起
/ e% e. r. U& s心理?这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题,那是因为你衰老了7 t2 ?7 S2 ] I- Y
,要想把西沉的夕阳挽回到东面来,这件事真能做得到的话,第一关还是会碰到这个问
6 z9 |% k" ?5 s9 ^1 G7 L题,因为这是根本烦恼。
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1 F7 o+ _4 w# [ B2 _所以大家要特别注意八十八结使,唯识百法明门论的五十一种心所,什么是根本烦恼?6 d& L1 X/ m+ q& | L
什么是随烦恼?随眠烦恼?这“随眠”二字译得非常好,它缠着你,跟着你,使你在睡; Y& Q: d* Q2 r _9 ~* i
眠昏迷的状态中,自己也检查不出来,被它迷糊住了。其实,这也是自己的魔障。 7 X: ~3 Y" [6 c8 X- M
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一层一层检查,八十八结使能去几层,你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
9 b c$ E. h( }9 K* o,念住就是初禅,这个只是普通说法。至于真正的初果位,就不是这样了。所以,你即8 N, L" i- F9 }+ d6 U+ ?( ]
使得了初禅,却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使,也就是你那个下6 L9 X9 m8 g [8 G7 a
意识的罪恶烦恼的根,贪瞋痴慢疑去掉了几层,就是果位的考验。我们不能不通教理,
' F) B, l& x) `% Y c' M/ Z$ n不要以为光是打打坐,抱一个话头就行了,没有用的。所以别人问禅,我就说:我有“& y6 M" A" y1 P9 r! T, @
馋”,你那里有好吃的我就来。哪有那么简单?不容易的。你就是做到念住,还要看你
5 r, ]/ T* e- Y/ I! N* S是住在什么念,念住在昏沉也是住,没有用的。气质没有转,心行没有转,没有用的。
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. v" z& ?- a# \: X. D# T+ S6 Y其次,就算做到气住,呼吸停止了,充其量是二禅,并不一定就是二果。单单气住,并0 g9 X" t& L8 n0 p5 ^
不能证果位。气住可以用意志控制做到,与道不相干。而且气住了以后,只要一逗他,
0 ]* R$ j0 Y. m4 q# H1 d他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此,不要搞错了。你认为气住了,自己有功夫. W h' K& e; d4 L6 g. H# m
、有道了,那个道卖几毛钱一斤啊?没有用的。主要关键在心理行为。 / r, D( M3 g; R7 b
6 O* |0 K; \3 l( _" x! Z二禅气住后,同时要查查八十八结使,心理的罪恶烦恼去掉了多少?身口意三业去掉了
& d. Y2 j& I2 P# J9 X+ `多少?所以有许多人都讲功夫,讲了半天,身口意三业一点都转不了,自己不要自欺了1 C6 _* z+ k% Q6 w- f6 b+ f9 ~
。
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* z1 Q' N+ i3 h9 {1 x1 p% q2 Y脉停,印度很多瑜伽士都能做到,埋在土里不会死,这都是能够练出来的。这只是说明
% K" q2 q- W5 P" Y7 f我们的生理功能,能够用心训练成各种状况,这个是唯心所造,做得到的。至于说,这- S, g: a1 [* W. ~6 K! g# K$ E
是不是道果呢?不是的。 ! |2 X9 H" E8 n
& o8 A% U2 X5 G1 L. }
至于三果、四果,每个道果,都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天3 s2 `) X7 P3 @5 g: f. z
要随时检查自己,看看心理行为中,烦恼罪恶的状态解除了多少,检查今天善行做了多) \+ D: E7 l3 [ R: z
少,所以古代儒家有功过格,用红黑豆来标记,以检查自己的心理行为。 $ _% X9 ?2 F! \6 |3 E& x5 X
# m* f5 U* ]7 M- M1 Z# X功夫做到了气住脉停,只能说明心行的功能,证明唯心所造的功能,的确可成就这些功
3 l' P5 i/ l+ O4 l, g, P夫、神通等。至于说证道,或证到空性,却不一定。证得三身——法身、报身、化身,
2 R" R4 y' \4 J$ U! d7 x那就更难。
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这三身成就,也就是禅宗所讲的三关,真正的三关做到了,才能有三身的成就。禅宗祖
( \& X# [1 f, W, r; `: _% q师门,或其他许多人,虽然谈空说有,比如上次提过的雪岩钦禅师,道不可谓不高,但% z$ `# D: @4 o5 N- V+ V/ v- l
是不是三身成就?我们不得而知。 8 m2 q7 c, \# U$ {; B0 D
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三身成就是可以现生做到的,先把气质变化过来,有善行开始做起,配合四禅八定的功
/ d3 h. M# k2 C1 l! p! M夫,就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头,也在试验求证阶段。没什么功夫,
1 A* V9 s% `9 F% ]也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前,不要随便给自己定一个范围,下一个0 U* U% c4 A2 K/ a: E5 G+ C+ ^
定义,一下就错了。 - v& Q$ O( x6 D, v& J
, a: l+ ]0 E5 c+ d. L; t2 S以上是行的部分。
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% ?% z4 Z) m8 s# [% U愿呢?更难谈了,行愿不到,见地不会到的。换句话说,行愿不到,修证功夫也不会到
' s- k4 l3 |" M5 S。坐得好有什么用呢?你说:我打起坐来,能够坐三个钟头,心里清清净净。那是你在
6 o2 i5 [) F. A9 J! ~8 |# H/ f$ `/ D) |那里偷懒,也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是,人取用天地的精/ V" z% e. p% T6 h. I( Q
华,借用生命原有的功能,就能修炼成道。人一生下来,偷天地间的食物、空气,打起
: ]( {; d2 o+ e坐来还子午卯酉,想吸天地正气,日月精华,这个强盗多厉害!所以说道者盗也。但是) m u- V- s) `2 U0 J) V
阴符经常鼓励我们当盗,真把宇宙的东西偷得来,我们的生命就成功了,我们的生命就
% q2 I# ^ T2 w是宇宙。然后你可以再让别人抢去,这是道家的观点。 9 b4 n& I% P) w) H
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墨子的思想出自于道家,墨子要我们“摩顶放踵以利天下”,等于佛家大慈大悲的精神
( R) o" ]1 ] Q5 a; j6 R,牺牲自我,这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物,道家神仙传上说,墨子到* `5 K% }1 ?, X+ |* a: w) v
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢?
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杨朱则绝对自私自利,自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题,所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗,而在同一时间中,社会上那么多
7 [9 I2 Y8 N- K' m$ {人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起,就是早晚课诵的一句话:上报四重恩* m6 q) ]2 E9 a5 b5 R; s! p) R/ l
,下济三涂苦,这就是行愿的愿,每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
: p4 R8 {5 }/ ^/ R- R7 o; T检查自己,每天要上报四重恩,这四种恩都是我们所欠的:佛恩、父母恩、国家恩、众, x: m( ~) H4 u7 l+ K9 T |# g
生恩。
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众生对我们有什么恩呢?一个人活在世界上,靠社会上很多人的努力成果,所以学佛的( V( H# a1 b* S! X+ g
人要上报四重恩。我们活者一天,都要麻烦很多人提供生命所需给我们,事实上如此。 ) E. [+ u* d. F9 z6 q* ]
9 u7 z; _7 ~9 J) ?下济三涂苦,同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说,随时要想/ r ]) Z2 ], h* `1 S2 k
到不如我的人的痛苦,要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有?学佛的人只想怎6 ^$ j" | w4 ?9 b5 Y; |% Z
么为自己求到法财侣地,你帮忙我成道,如此这么一个动念,就是自私的基本。你为什+ B# `0 B8 a1 I/ c
么不先帮助人家成道呢?所以上面讲行,下面讲愿。愿发起了没有?自己想想看。
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0 p% Z# u& [/ {& v y( o至于说:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。那真0 @, s* @% R% @0 d8 a7 h: Q% Y
是在念经,念过去就完了,心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度,只要度我就好了4 F: ^2 z3 T$ L4 D2 j% O
。烦恼无尽誓愿断,最好你帮忙我断。法门无量誓愿学,你教我就好了。佛道无上誓愿) E4 G0 h- J1 Q. C; i
成,将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解,只要一反省起来,就很严8 P6 M; B3 `; x6 ^$ ^
重了。所以说行门很难很难的。
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/ g4 A# D8 ^2 u% O; f2 _所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了,都在讲行愿。行,三十七道品,六度万行,学
+ N8 ]2 J9 O. f g8 ]% ?佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回,从心理行为上改进自己,渐渐地,/ E3 `! E# J% e) s3 j: F. V# z9 R' t
功夫、见地自然会进步。这不是说教,是我的亲身体验,不从这里下功夫是解决不了问0 B9 P2 B& z" q0 ]; c
题的,不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多,而且只要心行改正一天,你
" q) U$ d# l' }) }$ b) L! @的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说,为什么不能得定,甚至连打坐都坐不住呢?你在心行上去追求,不要在功夫上
) S; p! R& q/ W, C6 o& x去追求。在功夫上追求是空的,偶然可以,过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对* y' Y1 o$ {$ b2 h, s
的关系。至于坐在那里,你身心能不能转得过来呢?这个就是问题了。其实并不在于打8 [/ F9 b# S+ |- }
坐的姿势,要在心行上检查自己才是究竟,才能够谈到定。 9 E. }! X8 C7 e# i; z ]
7 A- a0 v: ~ @6 Y+ r1 w今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
( x3 j, ? r' |—行愿最重要。行到了,见地才会圆满,修证功夫才会证果。古人证果的多,就是在行8 x: `' _) S7 u8 s8 B. Z+ p
愿。 A- F2 J# f9 k# u) C" }/ c5 ~: W$ d) T
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现在很流行木讷祖师传(密勒日巴),个个都很佩服他,那你能不能学木讷祖师呢?做
4 t" G4 q+ y9 x% @0 l4 B: @- M/ I不到。木讷祖师的老师那么故意整他,四幢房子盖起来以后要他拆掉,把背上都磨破了
5 ]4 o2 U( D( I7 N% y+ S,流脓流血,他没有怨恨。你们天天想要老师传密法,只要老师开口骂两句,你们就要
8 z0 k5 J$ y: z骂老师了。像这样的心行,怎么行嘛!都想自己当祖师,当六祖。六祖到五祖那里求法) L* `+ p3 V; R
,五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米,反过来好像老师欠我们的,假使在以前的时
# K# b& E, c3 ~3 L9 I9 u1 {代,早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢?心是怎么个想法自己不检查,还要求人家
! H& z& z; ^9 z! W9 |# l' ^很严格,要求老师更严格了,这个是不行的,随时都要注意心行。 ) w% }: i& K: I- C+ t8 z: {
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见地到了就是法身;修证到了就是报身;行愿到了就是化身。三身都在一念之间,这个, _$ D% ^5 o. g) t3 } f( W
修证不到,不谈! ( v4 a6 t% ]6 G: K( B
* q! U1 H6 P) x% k+ Z现在社会上,一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中,几乎没有一个
! p9 c" h6 V6 R5 O8 @人真正证到,都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的,能真正学佛,不要做自欺欺" l$ V3 x& A3 m* K9 J
人之事。
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% ?! p; _7 V; g/ i八十八结使这段很重要,很重要的。自己随时去检查检查,八十八结使去掉了多少。瑜
& d5 r# i3 J S6 h; I伽师地论中,声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了,弥勒菩萨把怎么样修证,怎么样
$ f# S5 G& c9 [8 c% E: T证果,所有秘密都告诉我们了,只要我们用智慧,尽心去看它就可以发现。 8 B1 Y9 S F* @7 y; c$ @
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大家拿着这次所开列的书,包括大小乘经论及讲义去参考,好好从心行做起,必有好处
6 K: j: r0 Q) c,必能证果。 |
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