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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
& S' J! Y7 C" K4 o, q) G/ b! ?的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
* k* G5 j+ ^, V A. ~有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有* X, n, ~9 n, c! Y0 k
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果8 A1 e: P3 O- i3 o( ]2 c3 Y
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来9 q# u4 `4 {9 Z
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起3 r+ K% A7 I) E+ c1 o6 q8 k
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 / @, U$ m& g$ {% f- X! c0 }: Z& k% O
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当$ A8 k# ]: \9 f+ ^$ C% ~5 @' G
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
+ p7 [, h) B* T点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你& O9 J) n0 G- x: P2 \
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就; K/ q* I5 g" R1 t6 B3 r' a# q
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了6 L/ l0 b# O1 v8 W& h
。
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1 W( c# U2 C5 |. M不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
6 {& c8 n0 V5 Y( F( P. a1 l只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
& D, `5 p! U" e' M- [3 q4 m，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
1 `+ g" M+ |0 U+ ?; w知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
# ?8 u! H; j9 w8 T! X% }2 O作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
9 N0 y# @$ O% k( K! x的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上" J. X$ w) |7 D
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东6 N3 C3 |2 ~7 `: o* O
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 . I7 Y- ^$ | @5 {% R, e) U6 b
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
6 f9 D& m! I2 W" T- X* E，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
( E4 u7 k/ B) C第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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+ l, O" X" \# ~- z真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
1 Z7 E" H+ l- x6 ]敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到& q& {8 C& W& F O! t
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
7 ?% D, h7 p- c! v% I我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 . j$ j% M6 Z9 t) |7 w# z# P. Z1 _
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈# {2 g0 H0 z( m* X' J- q
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
# ]3 l+ D% y/ R8 b, {+ o道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
, E6 m+ F6 K8 E6 P; S了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子+ y! T, H* s: [& s, ?
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我" v! @- q& U9 Y- z+ l. o; l5 |4 l" J2 ^
爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严7 U8 M' |; t3 w: P+ H! S3 v
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
7 s" J7 D' o- k) D; O s0 s2 ~8 Z所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神. t) T% B; X7 x
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污6 b* u5 g' s% ~. C X. M0 ]
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
% a0 e6 g7 Y2 [( [自己，检查自己。
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' r% @) D. A0 P `, a/ t4 u* Q b比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，+ [% B3 M& u. {# P2 P; u8 i# u2 |) ~
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师3 h0 l1 R7 c- h" M( g% r4 ?
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁7 g0 C6 R+ S# I- c3 m' E+ a& L
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽" p. Y& I. B! `& p4 \/ ~
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在* g6 j, }8 B9 {
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
1 f3 o7 H& u3 o0 q静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
; { J- R6 `; P得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年( N9 ^6 P( ?6 X0 t& R# J
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
8 l9 ?+ R7 Y; e& p. S& E：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有/ Z; K5 }1 K; s* L. |, t
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打, G4 C G/ X+ f0 B& j/ W8 F
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 + k3 k: F, r8 g) N. b
: G( L$ X4 x1 d; A- \举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑9 ^0 T3 b2 i& O5 A4 h
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时4 l, U' K. v1 z7 u( i. n7 N2 t; t+ Z
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 ! g. A; B8 A" C% x
+ V5 e4 q: _, ?0 V8 A$ H什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满. v8 K0 e6 w+ S! `( x; Y% M
意维持着，就是瞋心的开始。 ' w9 L$ ^* ]/ o' |4 w
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时) m9 ^! e( i2 P7 S
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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* g9 Y) |6 J6 J你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
% Z5 g+ j Q5 V5 g6 n、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现, {* t/ ~. S6 U1 s, n* x' I
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
7 C& M$ {+ H$ d7 @" i变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
, M @- a, a; @. P0 g唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 ! L6 R' p0 P! ^ I
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 * ~3 y3 D: e1 B. E$ A: x) e
0 C" r- L. T/ E' E老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
2 m* u. p* c# `6 Z9 s9 n一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
# i& g4 L; a/ p$ {5 d- J在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以/ c6 W8 g5 n7 o, s6 ~8 e1 \4 z7 ?
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
) q _8 z2 i/ I- ]0 e q天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶# L: h4 J, L4 s* R
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功3 q i+ a' E7 k* X$ ~' [
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ) t$ _8 a9 I" f/ U( i$ Q. o2 B
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
$ j9 V7 o7 e/ r0 B# n一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
( C# @/ C$ p0 Z) S6 }" g到，所以要想证果，决无此事。 & q& j$ j3 t4 q
% ~' \( V2 F+ a7 D+ G0 d讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
- Q$ b. j, \. ~ l- \个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
. ~5 y: z% \# X( @6 C/ m. W. l, x3 t能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
- ?) y% ?# L- i是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
* m+ c' ~- D" h% w就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼 J% ?) t7 V- D/ F+ R3 I( H
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只7 f* e4 G/ a3 H/ Z* K$ _8 N. Z3 f$ H* A
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久- \" Z8 E% I3 Z
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
4 V: S o( B3 X它。 + y9 g6 e! C0 h' G
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
, b+ k& z+ C; z! L& v9 C，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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. j. O6 |: N4 C5 [% e$ V& Y0 x有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
- ^4 a0 f3 F7 ?) v要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 5 z6 s( L) o$ \( Y1 p- U! i [% K
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化/ e) | m5 u2 q+ ]% ]6 _7 N
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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7 D% E4 {& a) Y0 Q( `我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中5 o& G5 |* i& u! R
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
+ H p5 a( C6 g$ u: |- f：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
0 \" n) J I8 g4 f! c发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 9 ^4 n* Y- E# z# L- z' p' U
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
& Q+ g9 J; u7 B* o& v. o同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
* L( {- H- D$ a6 L" x理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以# F! `: Q9 E! Z; Z0 `
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
2 z9 x7 D) _0 ^' o2 a* H是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
5 o6 W4 O* C5 G& B) n2 c( M这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么6 F) } v, A6 R1 j, v( i
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因" h0 B/ w7 g% n2 l, N4 [ j
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
: I. ~4 }9 Q3 g" ~/ J我们才能够检查自己念头的起灭。 2 q" S! S3 {3 _
q Q% |4 \& ?2 Y/ ?比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一, G S+ P/ ~3 t( j$ v8 y& Q; `% G
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静7 ]1 r/ a- S9 g; b' V# U# K
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
' u' d8 k; `' ?7 F' N% C见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
, K/ A9 S$ X k$ L- O，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
! Q ^& h, l$ U' h1 {" t对治这些烦恼。 ) `5 T; T g6 c
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
8 ~2 E1 M+ P4 y* E' [* `2 A奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
. \/ ~3 P) L2 r" W4 i+ n性，会恐怖、大哭。
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+ O1 ]& ~% q2 H- r2 B第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
9 Z: a' J; Y- C* p% W+ r于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善/ ]# H3 E7 P, [* e0 B* J! r# k4 v
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
- A7 C, m/ U) W，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来" O& s; @! z3 F& F0 N4 z
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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' d Z' p- A: R第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
8 x- }# x, M' M* x& @是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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$ S1 N# X9 l! o这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦. E/ a! A0 w2 z) _) t _$ e
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
# d, q" n. |, k% D; R际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
5 ^; m. Q. p/ P' W那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状! J3 j; a, U! j/ p0 t
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
# v$ t; y% N6 ?3 Q识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后; ?7 P# @) c7 n
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三$ S9 ]6 X2 `" e" e! K6 T1 O' V* w
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
+ F' j# x# S/ P# F. ~% i间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
- I3 Y( E1 A0 r* ?- w0 l9 Z6 I* q尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发5 v; |/ g# ]4 A* l7 u
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行9 v" P1 s% p1 Q: i
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它) o! G! k$ ?- d% _
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起+ I7 k+ k m, C
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
9 H) M# C! X; \9 E8 }，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
/ t" t: g7 t9 ^0 [' X6 B6 m, [- |6 T题，因为这是根本烦恼。 / A7 _+ }( j# G: x& Q1 \7 p
. A+ z4 S; I9 W* [所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
. {7 ^9 @9 ?# r, d! x+ m什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡: J _4 f& C& ?: v+ ~! Y/ }
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 9 [1 Q& o8 S& p, }4 R+ Y! ^
) w, v4 Y- m2 K2 w9 m一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
# P' o$ n/ `4 X8 W- j，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即9 e* {9 N2 z6 u1 ~
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
2 y [0 H* c; o( Q. C/ j. b3 p" b意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
3 {7 J! I+ q" I- H; C& `不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
4 v% R) h8 ~9 J- w9 k馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你5 a( l# C6 i! M& K; c
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 ' H8 w0 Q8 P; x9 \: W! ]7 m
' f1 K9 X1 r% S- j其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
Z0 T/ |' v" e: Q( ^不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，7 u+ o( i$ h9 ]8 c
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫) J7 X5 o6 r: ]: e$ h0 |) X1 o9 v
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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8 h J/ T+ F- @3 z- v" o/ m二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
8 z% g: B" H( i多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
. w! g% s. S5 _1 t我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这) E% Q2 y* g- ~. X) E0 x
是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天6 ]* C7 T6 T5 ~% F& _
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多+ h G5 N; D3 f6 L/ Z2 D
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 # e- U( M) \5 r0 r" u) n' g
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功4 s3 w* a$ Z1 g0 w* m8 l$ [0 L* |3 }
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
; q5 ]0 W) c* V7 w M# b$ L+ G q那就更难。
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) X; U4 F h- k+ @3 L7 ?这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
- x: [3 r Q; x; j+ B7 |* c师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但3 {6 a. w; W; i* `
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
, f- _. Y# u& B! D3 v& _# w4 o夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
/ m/ I4 I& g3 I也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个: u6 B2 _( q& C9 N
定义，一下就错了。 & p0 H- q- G7 k
8 r5 L Z4 E" F2 K: u以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到; i/ ?/ F7 j6 T6 I9 J9 y- d
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
f% O' w G* M1 b那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
+ t2 d& r3 Y* M' d& z( D3 f2 Z华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
; _* a* i4 E: i" [坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是3 t7 F9 e. C. f! J) z& [5 X
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
) G4 a* m9 @) A- }& r+ r/ `+ t是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 3 S5 `+ o( j% ]3 C3 I
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神- j& B! z2 z& U+ ~/ S# ^9 ], \7 E% c
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
" ?/ Y4 k. e/ W; s( l* L$ r: L) F: T汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ & t6 o' Z: f3 g# I4 R6 v
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多- y( T. ~* O2 G# L
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩# [. I& M( t& M5 p
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地5 s4 d+ l T5 F( n
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众& j9 i" V- J y% @ {9 w3 C* o
生恩。 ; G/ k7 l1 |5 b& o
0 e$ q/ X, `& @- t众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的( T) |1 v3 ?3 ]8 `. Q3 z
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
$ D9 j( n8 L7 ]' D7 m% t* P5 j到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
; ~3 j) |9 w# i" c- z+ v2 E么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什, K+ d" S2 u, u
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
5 \! ~: _) H) w' P7 V+ f是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
: I# @) }/ _, m4 ^2 O; F2 ?% x。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
' S( ]4 S, I, k成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
/ J$ x) v" I- E/ x0 D重了。所以说行门很难很难的。 4 s5 m/ z3 e8 U$ B2 d: S$ e" S
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
, w- E: D3 j2 t6 E+ R3 F佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，7 {3 }: T0 N) f
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问( j: z3 a" ~& D8 y8 p
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
6 R4 Q- k8 h$ S5 K的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上( \- p8 I& j% s
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
5 H) W: ?! Z8 X: S$ z; q" m& i的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
" m/ X4 X* z0 A% }; K坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
+ K5 e" c( P) q—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行; a! ^7 F4 f% e6 I
愿。 5 s( m s' T3 R! v
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
4 h" P# M: t8 i+ [4 R不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了5 v" n- n# B3 G- ?' G [
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
3 u0 z+ x" M$ C. B6 m骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法7 a# E" ]: c8 ~7 I0 h8 `
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
) S( @3 P- l6 ?代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家/ i! m& `& o! H
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 : [# p4 s3 M/ S* ^$ y. ]
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个+ Y8 V9 _" h0 v- E6 ^7 s
修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
6 Y! M' H' t! m) T/ r% d0 q人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺7 G! m% U; j+ i' a) X3 U
人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
3 `8 }. H& R3 j5 b: Q' k! Q伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样7 [: ?$ n* c* ]4 N4 q3 t
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ' f8 |, B, D9 |4 {
& `3 ~, W9 P; N7 R W大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处* t$ }4 I6 V8 y* B* p6 {
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
