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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人5 C# T4 I/ \3 w% G/ D# h
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说" O) S* {- ~( d, @% o
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
8 K3 V/ M6 p3 t. }. Y8 @: `多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
1 \ R+ @/ M" L: K# v# @？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
, i9 K! p' s2 g/ {5 Y% F非常严重。 / H& A% p: F( v/ M: i9 E
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
% X Y d+ Z3 J/ \1 m7 |5 C来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 $ j$ L2 ^5 c2 K5 W# C
1 m& E6 D9 l/ F" r4 z今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当/ D( b9 J( _% E0 {" x# e
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有# y* h7 J) _, A0 y/ @
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
* R1 T0 t2 I# C- R% l3 U是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
5 V6 `5 |. B6 f$ e. a ?- t" u是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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3 B) U+ l# J7 P. O2 y1 ?$ f9 r0 a不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
' O: `) ^ r' M* t- f只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
4 Y- @& s. X3 V3 [/ r6 K J，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都, i# Y. t& y- K, C8 S$ c# \8 @
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 $ v2 Z: d. G( C, I5 @
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的# b" o; i, W! O! b5 D2 i" S
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能, C+ I: K; x4 ^1 O
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上0 n: N' N) Y3 H. X
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东0 K* p2 o( {) w7 E- M q
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
! ~. P) V1 w: r; J& a，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上1 P! A, j! ]2 a2 v( w {
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 " z4 P; V) V* F9 V P1 {
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不4 [0 b. ^ |4 g1 k6 U& e+ g5 y: I
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
( V v" F' A% u; ?) D: l“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
6 j3 c, S/ ]# x& s1 E) V5 g1 i/ X1 C2 M, O, ?我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 9 U0 ^ P" H! Z/ t8 D
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈5 d8 z) t2 `) I! s- b4 L
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘 L0 b' `9 ?) b; N x
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘6 g/ b9 X0 `9 J. ^
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
0 b$ `) Y2 v3 Q: }0 @女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我1 J: ] Q5 M% S& R5 ~
爱”而发，这可严重了。 # |3 K+ R/ U k" H, F; O8 B
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
9 f7 f2 _" z$ \% i7 V6 b2 @格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
9 ?, b* w, M1 r1 V0 r所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
% i; x6 }0 h& T2 o( W经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污6 f; D+ r" y0 G/ l3 _* N( T" |& ]
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省' L" V8 V* o: F, c; u' l
自己，检查自己。 ; H0 E. |" i: m0 S) m
5 I* S& M* Z6 C1 n# H4 T- d比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
" Y4 x& h* A9 j: @想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师! w% `/ j; ~1 B
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁+ b0 l# G5 r- L% T1 ]
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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3 _! k V9 L" N, C/ m比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
0 V7 v- K/ e5 `: B车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
4 i' X+ l9 | A( ~/ u的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
2 G) Y( I7 M* s/ p) F静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉8 ~0 R/ F. S4 q3 R
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年* n# k6 t" F5 @4 k: c( u {
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问# \3 L: `3 z) s, ~5 a* h
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
" `# o4 I. a! E; c: |3 s( s一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
/ j- @+ _# i# n1 ^; q' [( D( \呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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3 H7 l; j. x- A5 m" m举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
, J) {2 w& Y9 l' v4 D, L4 }要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时 O2 u# d% T8 `5 u" }: m
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 + y1 ]" p1 C7 p8 q J
i7 |1 u0 A+ P) D* {什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
1 U; F- K0 ?2 M$ |意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
W5 [ I) b5 C C! p+ R五蕴明明幻 诸缘处处痴
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6 u- g) Y0 Q! N: Z$ ~ P你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
3 @- |& f& O( Q8 T% ]4 {6 b R& c. [、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现& [5 v4 u& U! R: H+ B7 U- Z
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
$ R3 U, H( R& R6 K变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒7 Z% U2 ^& K/ a9 Q$ h! T/ X
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 6 {) i0 v9 _1 R& R7 l
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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' e* i) a8 I% H( a) z$ U9 s! C老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不 ^( ~3 c* |/ `3 e
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内" Z& N7 P+ A, I* f
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以5 c! X9 _' G* ?# X
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
: d( Z2 x9 L6 m, u' H- E天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
/ g( q" V! u* E* }识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功+ p2 c* v7 u, {& w: k! x# L
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 1 n) Q7 \) t) K4 K. Y' O
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
2 {/ N0 }- `; T1 ]6 U4 R5 j一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
& ? j0 P: z' D9 t2 s4 P到，所以要想证果，决无此事。
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- _/ L8 Z" }. k7 R; ]$ t讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
- J) M7 T( d- Q* Q+ I- J/ D+ U个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
/ I* j8 ? c' w: ~/ }5 W5 W) p能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
2 Y$ \, Y6 Z) j- n( H& c是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
1 Z( H9 d( ~2 o# c% ?就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
8 ]: ` p: [) d l* `1 l连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
# `) j# i; u0 Q& Z( k" {是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久# ^' D5 D9 x7 {1 j' _; X
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看4 p5 c" I/ }. T7 D, a' V
它。 7 l- F3 X% w |
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
2 |& [9 ]) L7 U8 h/ i，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 % ?/ U5 B5 p* @5 b. R/ Z
6 j1 ~! U y8 T# V! s6 Z有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道+ T& ?: F) w0 s, y1 o7 S' M: e
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 5 x3 d- e8 ^2 ?$ S# x+ h. I% J
0 x" A# Q' z- z) ]% r3 G为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化6 v& G/ D+ W3 z2 w# l
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 1 O& j/ D8 k Z! q
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中& O+ ~6 C2 P! ?- Z
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
' R6 X% h4 c. N4 N3 B：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
( K8 U5 Y5 f* x& h发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
# t! U, ^2 g2 F, c同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
- I3 s/ U" V7 H理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以5 a; Z& C3 V c5 W. a/ C/ y
气脉对于这一方面很重要。 . G7 j, l8 c: M" ]: y' P
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
: G( t- ~. u9 e5 P" @; O是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
/ P2 c' y4 w B这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
8 a2 k3 r% R: N静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因" Z( L8 T8 @/ f7 x: f; z7 S* C
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
& l; Z& y( u( Q; ]- p' o. R我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一6 c" T/ a% K5 y
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
- B) x9 n, z1 F# j$ Z+ v7 [4 R当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有7 g9 |. \% H# e( M& m1 B- c
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
6 i4 _# c' R& k/ I，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
5 Q' j# a5 p% |4 \* ]; _% T对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很. e- Y% m5 v! a* C
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 & w7 i$ Y# M* t! j' x. n
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
3 P$ ]) u1 m& a8 T( V1 C" n性，会恐怖、大哭。 1 k E1 t4 }: j' J+ j7 S
: S/ @, g; `% @( |9 s第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，2 K# X( ]# F7 d* P3 f2 h
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善: B; h6 e) ]1 t& y) \8 k& Z
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著+ l6 b9 @# i1 }# W. H
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
2 ]2 @6 p' ]. O) }) p2 v9 y4 `了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 # Q) N7 j- d; Y8 k) @
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，9 N& f$ G% [ H9 ^- R
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦1 E, Q+ w2 Z) q% U0 S# p" a' o
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实: J2 {3 M9 n. x6 ~# c
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
5 d/ w$ ^1 n C2 C9 C% m; A那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
& G. G- U: ^- m( }态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意5 ]( u- v- C" m) S _9 G: v
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
/ t+ i" l) C7 k# M0 G- `: J在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
# q E6 E! f7 s3 \' w- ?/ [关呢！这是一。 3 Q. l+ W/ V* g, W: G
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
! }/ M" D; k- }* I间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，9 I, v6 P: ]% A; V
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
* F8 Z8 V _; D1 x了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
4 I ~- G; x( o" i$ j' ?7 N、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
3 Q4 E M( _; s0 T; t的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
8 A `5 R* P X7 n( L心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
2 z8 W: `; f3 B" U# X" x1 ^% G2 N，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
: S: S! M5 i7 T: [4 ?, R题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
/ x) z' s5 b8 T) k* s" b什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡2 Y" v$ {0 d0 M- ~% z
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
4 U$ |! {; `& y2 Q( S( s: d9 X，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即; Q3 [+ }% r* E3 }, J
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下: Z7 @2 Q6 b2 Y* Y) |+ d
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
% _! J- w9 ]6 _) N# u3 p9 f$ t6 a; |1 Y不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
* Q9 U6 s6 V; g; }! ?馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
! u* C5 R; q, h! F6 [, q1 K是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
) b& }0 R0 b3 [- }- h, a0 c7 M, M不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，; h M* D& `, @
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫1 G# z d' b T$ Q
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了. t: W( b; V8 L2 ~5 U! X( y
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了: A6 M# b. K& p1 e; B
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明& [7 n+ U* W+ Y e1 z
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
% C0 H0 @" k9 n4 L9 K是不是道果呢？不是的。
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: C8 h5 `& F8 c K/ S, D: @至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
" V; A" H6 s/ x- g. w5 |7 }" h4 A要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多& i- o0 `* s4 V5 q" ?/ }
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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+ C, C; P$ k$ i! Q- G( c功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功2 A ~1 K, ?( T1 s9 _2 [
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，6 g c) `7 A8 G+ C
那就更难。
1 _; v f6 r+ u) o5 p
. T7 x3 e& v1 v+ o) b& w% n这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖6 V5 j9 i1 @4 S$ g( r& A" o
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
8 r5 W3 ?% M+ Y# X9 p, l1 v是不是三身成就？我们不得而知。
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2 i* j/ \& C W. u, e三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功! c7 d, |( l- t% J$ ? I. h$ L
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
5 ]9 M. a0 m* O3 s8 s也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
. P# x; [) j) x N定义，一下就错了。
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以上是行的部分。
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. B8 k8 c2 Y0 I/ S6 C* X. r( T愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到2 } Z: n9 Q7 f3 I! w; A8 |
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在) }# ?3 e: B/ T- e% c$ u; f
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
: K! B8 e; `- H/ r) {华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起: H! M7 }* h A4 q% h+ e% ~
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是9 C9 E" @0 G9 q2 t j; g; R
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
& v7 J2 z* T: J% i y# F7 s5 ?! r0 P是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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. ~/ J' B9 E, J, {/ ]墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
( x* N. H" N- a5 ^，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
: C; a7 A0 }" |+ {7 U1 e汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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( D; Y% u( H) j# n4 E1 J杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
8 P7 k9 I# L# b/ `& K* o$ D7 I人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩1 ^8 ]) ]3 F o" o
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地& `/ H' U( N3 ~, z+ ]
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
9 I- H& n/ N7 N% X+ r生恩。
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4 K c* l$ D: m& @5 z" p9 P- z6 O众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的 c9 W. |: l2 l( b
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 0 Y7 P, @, f8 v3 m) l- |
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想& i; [9 }& H' h$ v
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
3 V# _% r8 y F% m* z# `么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什/ Q0 v) C" {3 o$ E8 E
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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$ m5 ~9 Z9 a! w1 J7 l, {9 L至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真0 ]3 Y( J$ Y& c4 [6 M0 W+ z
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了+ C+ R4 G! o) H6 K! x
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
' R5 |9 | K+ T3 z; A1 p' b成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
7 B% s' a) I0 e重了。所以说行门很难很难的。
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3 b3 V5 I! A9 M* O9 a所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学! X8 h- L9 A! Z) F% a
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
% E% c, h- p3 K! ` m3 f4 Q/ _. m6 x* @功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问 Q- |4 D) R2 S, N, |
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你/ {7 G. c: Z8 P
的定力、打坐就随之进步一天。 ! a+ w7 K/ k/ W+ ?" J5 \) u
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
: B& u6 i8 ^+ N5 a: V9 ?; O去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对7 f& C' U2 [: G$ X4 j( m
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
; n) p: v) W4 e8 U$ W& {坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—; W& @$ s) }9 M( v
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行# o* S5 K, |: x0 M* X" Y3 @8 q
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
" i9 z6 F& v" b, i7 E i0 Z不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
# r/ \% {$ a" H$ y o5 q5 N: b，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
4 ^. z S" b9 o& ^3 z) f: J) d1 W骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法5 ]7 i3 r8 ~2 W& o# x7 v
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时$ J B9 l+ C* V. F
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
8 n. e" n5 t& c很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 ! B3 }+ ^% I s8 X
6 t" E3 C: H- I6 P. h; D- p0 _' ?见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
/ S- T9 N8 \. Q4 i& j! }修证不到，不谈！ ( @2 K" z( l9 ?, [- B" _+ V
. h% U0 Z9 J/ E0 c) `3 m4 |7 c现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个; ~& C: m5 s5 m6 ~" D
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
' x8 y& _, N$ k c9 J# [人之事。
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% Q0 z: {( W J; |2 v! t八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜. F- I: h; r- A e) r
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
" ]6 w5 ^; E5 L# `+ ~/ Q+ q. D证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 & I# m4 B4 t2 y' C
0 A% W v1 y: w+ H大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
G8 o0 l8 [) ~1 `, d d% B，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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变色卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
