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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
3 v' A G, g) u' U B的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
( j1 G* U* p( o3 `; \6 H有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有4 C5 ]/ V. s" Y) k2 v8 h/ V
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果9 d1 |: F6 a5 g7 ^1 P
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
6 O" R4 O* J1 M0 R* r6 E" ]非常严重。 + L/ L, a% C W! `" s% x" z
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起' C: r% ~4 z/ N
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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$ k Q( o5 T3 p3 F9 g今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
" K0 v/ ~0 i# g时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
# v' y' e, F/ ?& ^$ B* [点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你/ N* h5 n1 @# [6 _5 i
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
! ~- [' c2 Q3 a! L( G: f8 ~1 e5 S是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了" y- }' A1 W6 k, Y
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
; e& g/ |# w2 N }( N8 c只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中% ~/ B# y% b! S; F/ s7 C
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都' Q: N7 b# @5 h2 J4 {7 d
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 - o" d8 D5 W7 ~# D: }$ e/ Y
5 i; N3 K9 K& {+ R在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
+ `1 ~% q8 u" Y& Z0 [) \/ p作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
- ?! Q: a' C% }/ h9 I的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上. A$ D( K$ x: s0 K9 \5 B
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
4 |6 b ]% M' j0 L% E! V西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 - i4 }7 k! E1 g, P$ n' N
0 _6 e" [- l, X5 q) }2 O所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏7 H) t7 O. h1 y! |
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
% V( {" T3 t4 P, G第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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. C4 u5 S5 u* M1 ~8 }. @真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
; z4 ~8 s# O$ B- [% J* T1 O; K敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到8 V% q1 v' r( D
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 & Q1 f3 Q; J& q6 ^, |3 [
1 S& A- C" ^4 ~# V/ _1 T所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
& R" }# I8 j. i- K2 K我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 2 c9 b+ G7 Y0 ~( Z. `" u7 Z
$ o/ `' n" u8 T1 \9 t0 Z9 ~所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
' y7 {. E9 u7 R' i悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
* D+ L( }- G N6 S7 g$ z道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
) S! n/ c- I& T7 G+ k4 {9 Y4 L了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子, {2 A& Y# ^; \, Y. `; k* C V
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
2 p; u5 J! |3 z h爱”而发，这可严重了。 " s6 F0 P- G4 D
2 S5 d$ W0 C" q; m& V所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严# d& Z n" ?1 }" e3 z& C0 a
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。4 H2 S% v4 Q! L) _) V- e
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神. w# \) _1 O- R" v# U( ~5 N
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污( I$ l, `8 \% `! u) v( T x3 t
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省& f* a+ y* G* L4 ?. C
自己，检查自己。
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1 e* J: k: v- R6 \比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，# _9 Y7 L6 t6 z5 w: n( U$ T
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
9 }% X3 B4 E4 U; f& s: }那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
9 j9 ~$ u, h K3 X! a老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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\" S, u! g& Z% o比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽7 Q1 Q8 V% z% k! e8 k: z7 L' h: j
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在, b0 h; R4 T$ }1 d5 v4 u
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
& p# D$ m9 U2 g! Y0 x, }: J3 h静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
8 v6 b( U8 j' |: K* E5 F- {得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年* q) B) n9 c4 t; r( {6 @9 i
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问# L- E9 |. g) m0 j f5 c! `- k
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
' C8 V; R) _$ e; Q3 q6 S, o, ]1 y一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打; @4 t3 H, y- Z
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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; f2 ]8 ^$ H4 s8 d& O举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
5 r5 Z6 a$ K& J. L. X要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时# U; a0 P% p/ y. S
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 ; s- L- e& ^. }# R: _
# i8 T3 m; Y/ Y% a- B什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满3 @* Z- l! |8 @% j! b9 ?
意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时. j4 K" U8 |1 b, x4 p+ j
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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! O6 x! V L A9 w# o你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
, o$ D4 ]2 H1 Y0 H* {. ?、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现- ?" }7 a( w# L
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
- k5 t( r9 y7 l/ @变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
/ j; |# [8 }, Z+ k& Q+ f唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 ) Y: C# T i% M& s, E+ p. k
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
2 D* `2 y" x1 W+ M一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
0 L& }9 ~& @( h: {) r在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以8 K' C. D6 U' s5 A, a
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今+ j3 s A5 e; A( o8 |# Q+ `
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶% |' f- O( I1 _5 p# l
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功- i" D8 c; `' G: d
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ! [% \# A: D7 d4 z Z
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
9 y& X" ?" p& F, s一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不& m9 _# p' I6 V/ P
到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
; T/ S- |; b5 p1 l" i. v6 S个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又" k1 ^. \/ {* r2 ^4 }% z- T
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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5 E* c, e( i q3 d佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼, a( v3 M/ `# N# I) j/ Z
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
, N4 p- r, C1 |- Y6 }( @就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼( K* ~/ \8 y, h C x
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
- e/ e+ S3 l/ o8 Y% {是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
- \7 f; ?: Q/ [3 i _了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
0 e6 c, Y u* T( w! c0 f) L它。 : g; @6 ?2 U5 P) h# F
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
5 [7 \5 F" Z$ N: @，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道5 ^% q! z* @% I/ a$ U b
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 : L- Z; e9 \# _+ [% F
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化, N' f- B+ h% p1 B! [, c/ a
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 * `1 X, T* |# b* ]: h
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中) `+ M0 k* h2 i
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲( N, c1 @7 G6 h: Y: b5 l; R
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
0 v, ]# l& I7 Q* i# }发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 $ f% A, W3 `6 r6 [3 u, M
/ a) q( [2 N9 ~) |4 f; O但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
2 Y* A2 `. y; l- W( h# N2 B同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生$ O8 y C$ z& c1 P1 a
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以$ v8 F) B4 m8 }) w
气脉对于这一方面很重要。 ! M0 w& q3 C, U; R
7 k7 R3 c1 z4 c: t2 c% e气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
- {" @. a& `6 l h" G+ }是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够3 M' J3 k4 g" K* g5 R
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么. ^6 t5 w6 f/ L9 f1 a1 ?- H+ L
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
4 G; P) v( U9 A; H& v1 m& H- C* l素，都是由“烦恼”而来。 5 |7 U! _. j. V2 Y2 Q0 v
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后% s/ b/ ]4 I( X& J
我们才能够检查自己念头的起灭。 1 W; P% K. d& I2 E5 c" N
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一 T- q) l* ]' X0 N, ?$ U, L
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静7 i2 D) a( ]1 h$ H/ ~
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
+ k( ^* R# N8 K& e+ P见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
e3 t, X. q& H& z0 ~9 R% Q，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
% x7 Q. ]$ r% m( k对治这些烦恼。 3 }. L# l/ e2 Y5 c0 {7 M
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很3 n! `2 E4 {( [/ l, n
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
+ A' ?" W. H9 }0 s k; _. f* |* m$ o性，会恐怖、大哭。 ' \0 B+ ? E! N3 ?
1 R3 h9 Q. z8 E. N0 D" T8 |第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
7 O9 G( z+ q: h8 b. l2 U于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
" m% t' y; n1 d2 ]) ^ [% t& _2 J根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著' F/ h( X1 { a; u5 h k! E
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来! E. n& ~5 L* ]' g% K
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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# j4 B$ b o' y C- w8 M4 R第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
" L7 d0 K- [% p是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦, {: Q$ N! G- H+ q5 i
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
- |" ]# L9 `9 Y/ H0 B际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，' s7 c2 c) j4 y6 H+ h! R
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
0 T% @# N, \4 r6 T' y态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意* L9 r; |9 y" i! t; {
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后 \" X8 c( \" k$ ?" H
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
2 P4 I8 W$ }; @3 e3 D关呢！这是一。 % h# B# O. d U# x2 `
/ R9 x5 W7 v: u. S9 R- |/ `/ c第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
; ]% f1 Q5 u. n' K7 D2 v间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，- }4 d; A/ ^4 B9 g/ |! ^$ w
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
' c1 R1 A# g, Q; b, V- J, ]了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行$ |: b6 n _9 D) s# |* I% O# m
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它9 f3 S& i6 _4 q
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
7 V3 r, n# N; q% K- q4 i1 I心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了+ Y9 C' V6 n/ S9 N
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问% t- @$ X+ Q$ y+ J: M
题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
. a* s. u% X7 G4 ]3 v% P" |什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
2 X1 q! B; f+ t2 x7 i眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 ( N6 c, Q, A: O+ J, e& x/ t3 F% r
6 v ^3 u( X3 X, O: w8 L一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法. B$ b7 z8 o* ]* [
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即8 S: c+ t7 F/ L6 k
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
: k) F- j `& T1 \4 c; P! p意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
1 o- C, M: X) Y: t不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
( e# A' W2 }% q& Q馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
# }" U; P6 q3 S4 i& D h是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 2 e' j e8 n. ^6 C+ T1 D" p
% Y+ k8 l6 g, c0 T- [- f8 ]$ p其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
+ n6 Q* b/ r v0 F0 x3 D% {不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
! R/ v3 q' j; J他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫7 B# o) h/ h. Q- d5 m1 y
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 - P9 {: J2 {0 G& O# [
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了2 v0 A" d* j8 ?$ A: {* j2 ]' ?: V
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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8 @$ h9 ]9 y! u脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
4 b( v9 g% @( I# }, {( r9 a我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
0 S _1 G; {1 a; m4 C2 [是不是道果呢？不是的。 8 e# n0 P6 v- t. O
% b4 d1 c* t6 H8 w; e至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
8 j; c. n0 c& l6 P) e要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
! h0 v O2 c7 V9 \4 F8 g7 J8 w少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 ; g& d* T+ {" j/ `
! S) t) D" c7 u% T; B; x
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功% W" A# k& D/ O8 z" k) j5 u
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，( w6 H5 p2 h! U& i: |& U
那就更难。
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" w3 j5 n+ O4 |+ y, d) E这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
5 a0 E9 z: M0 ^/ q# e师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但$ \ S+ Z5 }5 i5 i' B# I7 U
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功- Q; C3 J0 z3 ~: ^! q
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
1 X F; \: T. d9 k! O6 s也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个6 _! w2 i* b( z7 J( P' Q6 |
定义，一下就错了。
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以上是行的部分。 ' g1 Y1 o# v" s( T
0 x, @ y9 A) n
愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到* ]( ?6 [: v: b: E
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在: Z& _+ _( ?: p3 X
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
% U' ~+ S- C$ Q G华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起. E0 C! C8 m) e1 }( b" w& X. B1 ~
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是# Q7 ?8 B. a1 B$ D
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
$ t I! `+ V5 l3 O1 p; ], I是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 ) a0 L/ y& Y% r" |
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神# S/ X3 b3 b/ O; @( v
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到, M' b. P/ P& D8 ^
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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: n, I4 i+ V8 @8 G) k杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
( `: v/ M: e4 I6 Q3 O# p人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
' L4 J; p! x0 p+ ~6 \，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地 w/ u1 C# m5 p/ E6 j( B
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众& G8 E- E$ R5 M
生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
2 [/ I1 ]$ O8 \' n: m人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 + y8 n C3 C3 U* L
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
/ _% b7 c; p( f, C' P# f. r到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎# z- k* X# p b) Z0 ~
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什6 P% Z) r# L5 ^4 d
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 5 V# b' Q7 w$ v5 V( Z
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真2 P0 P2 [5 j8 k4 z/ e$ w. ~2 w+ ?
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
" }; @0 u" z$ | S! @; R。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
) _, j; z6 k) o& {* C$ M |7 W成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严6 F( |7 n' Y' Z6 v, x" A$ b1 \
重了。所以说行门很难很难的。
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5 }9 R3 P& z H) A U所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学# [. c. b! p5 k( K; p. b8 h* C
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，: V$ w3 b- T2 _6 h" J
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问4 V) m+ r8 V# w/ `' V1 g# u6 O5 q
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
' {0 @/ E" p& [4 c c! a的定力、打坐就随之进步一天。 , Y5 f+ }. d( G
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
3 d0 Z: R. E3 m' a. d; x$ B去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
+ [% a$ `/ ]" k* d的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打6 M( A+ r- H" ~% u% F- g! I
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 + T9 _2 c2 ~! T7 \6 a
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
. {' N$ V, F$ o! k! L# v, {* D—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
; y0 H& `7 o$ K) |- t, w$ G/ P愿。 : ]* `* I9 f# J( q* U
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做 ^$ l0 O. h7 z& P9 }
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了% Q- K5 S9 U( [) e5 j0 E
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要$ l4 V6 n- _* v$ p. E Y
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
4 F) G& s c* z, \，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
& ?8 `: _" j8 h8 \9 m4 G代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
( B! z z3 _1 u5 p4 u很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 - D# y7 Q' Z8 s) W2 b
4 {7 O5 E/ Q" k* a: G见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
9 h0 q2 w% Q! \修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
# ]. C- u: Z! d3 f: a人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
4 p: s1 X' t; }6 I人之事。
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4 e) Q5 ~" b% t" f/ r八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
8 E9 X* c( e4 O伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样' K) B2 m- d% @7 q5 I
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 , I2 b# h7 R, f% }. _, \
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
8 U7 `9 x$ B' l，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
