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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
9 o" t7 J3 U) `8 v5 s的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
4 P( E0 G7 r1 h6 @) }, z* z有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
& ]8 U0 g* F+ g; w- a多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
- ? D& o# p: ]! a! P9 k？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来: [- h3 U4 c' B6 v6 d1 Y
非常严重。
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8 \1 U# @% X; { f' \( k5 ?0 w我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起. P& b9 ]! E8 Q* Q
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 6 @$ g: P5 ]9 @0 s5 y$ o5 N
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
) a* n' R6 H4 v时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有! ~7 r' V) G' [+ O
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你; x) c8 T+ _2 f! C
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就3 m" y& A2 l) l/ j0 x
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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/ S# K( T! \5 I$ z8 l, G0 b不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还2 X, m, |- ]! L9 n$ ^1 |
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
: d4 y, O/ b( u0 o* H8 i，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
. Z1 u3 n/ {6 i7 q知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 + p' O$ [* b, \# {( z
/ D. W) G& I; H' G在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的; k( [% i; S/ u9 L2 V
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
& K, ?3 ~) w! F. y0 F) D: M2 I* }的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上; X. Z' B" R+ }5 ?6 _
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东2 t" R$ ~# g" Y7 |2 ?
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 0 O6 R2 [4 ~6 y
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏* ^! A9 {! e, H# t$ e8 H6 A/ ~$ }! `# b
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上1 z4 Q/ L; ^( `! O& e
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 ( L. t4 x/ C8 J. e8 ^8 [* U
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不2 h c5 U% s# b1 B& W$ L
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到' m" d! ]6 M! F F8 {
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 ! L, r* H; s7 c; m8 R7 A; @( Q
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“( ~ b* C7 h. }- }* z. ]/ T
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 - R& X! a. {; h# U* m
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈- q, N) C% g/ d' D- o/ ~" X
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
; W! m/ q; H' C7 v" h: |道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
' r6 I' Y6 H9 C3 k6 | D了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
& f( ~9 w; h! `7 |0 b( ~) I女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
) \/ e# {) p+ d L爱”而发，这可严重了。
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* b ~6 R4 C1 A/ G/ w+ w% E2 e所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严, Y* m: _2 \- _( _2 [7 p
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。$ _. Q6 ]) o9 O. u ]- ]7 g6 L% p
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
5 r# J$ Q4 x) k& a% S/ ]经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
4 }" D) u! z+ d. d" E# w& w了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
; {: [% p. S7 c' o: m" h& e自己，检查自己。 * X- }1 ?1 Y, Z1 I. T/ R* W- B
% L. V* i/ u3 C, x3 L5 u; i. g) D比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
3 G- d+ N) [# K- t, r& k想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师+ c; d" B, ~" \% s/ `) e6 M" V
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
1 H- b. A- R& T H$ a5 {# p老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽8 C) ]8 t Y. a. C0 r4 S
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
. b) f: V Q- U6 R的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常* Z1 g5 M5 g& m8 E% q& O! V
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉1 b& Y1 {: O9 L7 F/ [4 P. {
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年) g4 {2 x+ O* ?2 D9 N4 M4 A2 |
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问- F$ n$ S' k8 p" T$ b( E; @- M
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有7 E; g' A5 M7 I% T9 ]0 T7 n$ Q
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
2 c z% d% F$ J0 [呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 ' y" X- V+ l4 A
& q: L+ c- X" o S0 M6 L) l8 }6 S举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
+ C7 \8 l5 G; f, f" Y要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
1 H. ^/ M' q- x' s候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 " |% D( v2 }5 W0 _
1 m+ M, z; ?) u2 r" S什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
- n- D* C6 D: E! W. y+ `8 \1 y意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： / t8 ]- z; X" e8 S" l& i ^5 q
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业识奔如许 乡关到几时: W/ X5 E+ u4 [ f E8 f
五蕴明明幻 诸缘处处痴 - }/ v( }" y/ n& l* i
- C; l" A' F! \1 |9 J* g4 S你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴; H1 d- a! c; g6 ^0 i! @
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现" x4 P$ w' r) ]' T6 \
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转3 E; n! q h5 }- x3 I% y) x1 [
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒- H7 Z' {* [* l# j
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 5 x. l0 ~* }% M9 y) y
* ]( T, }+ f+ _: O% [所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 , U) e, x# p, x1 ~) Z
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
/ m0 z4 ?5 M4 w! F' Z' B4 r一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内7 d0 l& v9 f$ s1 b# m [- n
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以! \, c( [' z# j+ X" ^& P+ }! u
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今# O* K" c7 Q' f! u
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶$ O7 e8 ~% x* {7 m
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功4 X3 {( Q1 w6 W4 O+ D7 _; x
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 9 z+ Y1 y B7 _9 [4 d$ h" s5 l
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
. D& c6 \+ X! I% J" f$ i一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
6 f% R. m- Y: t4 ^+ `: V+ D到，所以要想证果，决无此事。
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; R6 o1 v+ v$ W8 L讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那, j* S) ?2 q% h, ^& i: V' z
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
8 F$ \" T) A/ q. E' {3 d5 r7 c能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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0 o" ~3 Z5 y) b% W5 S佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼& Y* a2 {7 B8 x0 s" F; y8 N# r) f
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼: ]6 \( |: i& x/ V/ U2 U6 I
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
: b, K- l) F* U7 \连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只% u; m2 T' o- s0 h
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久# [+ @: e* c' M0 H$ R$ Q
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看6 y$ l N9 `* t8 k' S
它。 5 {' u" I7 q% ~! A4 p' w
( @8 Q0 X& Z* ^$ {: |4 h我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
4 Y# D, y% H# Y: c) [7 x' B6 F* z，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 ) Q" z" g7 c# b/ n* @8 {
4 P- n& ]5 W w; V有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
; [$ L2 x8 M8 o) @8 L3 v$ A要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
% Q: q: `! Y0 d，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中* ^# z9 K- o8 ~7 H( Y0 }: E
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
4 L% J, D& S/ f; p5 a：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，/ u! O' \# W- G% m
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
! w# C! W; O8 c: [同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
4 q/ ]; n' ?0 j# S7 d! j理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
7 S% L" }/ }. \% C z气脉对于这一方面很重要。
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; @) u; [0 k3 w7 D' m5 ?气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不( C6 V9 a# r5 q, t9 q
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够: T' H/ ` T, h& D$ M
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
0 ?) h( c1 T2 Y静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
( g) b1 o$ t* X# A' {: F4 s素，都是由“烦恼”而来。
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( Z. c% L5 w' m3 z假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后5 q: r$ {# U$ [" m) t7 a- a
我们才能够检查自己念头的起灭。
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' B% v: W \1 t- q! \, j0 [) J比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
6 B ^" o: @' @# `& X刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静( O! V: ?5 D0 P% M" _
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有: s5 ~. M' R7 A; d; X6 D' \( ~! E
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目, M# h# ~! C% C
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来1 u3 `" ~% L( A, ?0 _5 t
对治这些烦恼。 ; r' w$ B8 f4 c7 g. M1 w9 p
8 S) T/ r+ _6 e/ c1 v0 N刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
) C- q+ E5 V2 B4 J8 X0 m奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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2 d. g4 N2 R3 E' s第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空# C m, C4 O# c, f
性，会恐怖、大哭。
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0 C# U4 B) E0 ~* C b9 n第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
) E5 N+ O/ ?% _$ c$ r; @于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善( \) C- J2 P4 r/ A( G! E
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著. [; T5 b1 b6 N) T
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来1 G& c0 k C6 s1 x
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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' \9 n" F9 c b. h第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，% e7 ^$ ]7 {' }) _
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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; B+ y/ c1 W- N! J+ i, ^这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
0 L/ w; n `9 H7 m9 R5 Y2 I恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
2 `# r8 P" E& a, X. s& e际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
" V6 `7 `% x5 e* D那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
0 ]1 k# i, ?" a- C3 r态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
0 @$ I# G9 D4 a( n* P识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后" ?$ q( D; q3 ]) |) [5 a& w: ~) d
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三1 I2 T2 I( B1 N$ O% O; l: [
关呢！这是一。 . j" C# j; r: E8 `5 R7 C
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
: ~# J( {0 b: V2 P& z间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，6 Y, A! G) I' R
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发9 y; z& {9 G2 o9 q) ]7 o. C
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行& Z7 R' { o7 X& |6 s
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它2 W- J! S2 [5 b3 ?0 V
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
/ e% e. r. U& s心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了7 t2 ?7 S2 ] I- Y
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
6 z9 |% k" ?5 s9 ^1 G7 L题，因为这是根本烦恼。
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1 F7 o+ _4 w# [ B2 _所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？6 d& L1 X/ m+ q& | L
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡; Y& Q: d* Q2 r _9 ~* i
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 7 X: ~3 Y" [6 c8 X- M
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
9 b c$ E. h( }9 K* o，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即8 N, L" i- F9 }+ d6 U+ ?( ]
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下6 L9 X9 m8 g [8 G7 a
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
' F) B, l& x) `% Y c' M/ Z$ n不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“& y6 M" A" y1 P9 r! T, @
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
5 r, ]/ T* e- Y/ I! N* S是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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. v" z& ?- a# \: X. D# T+ S6 Y其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并0 g9 X" t& L8 n0 p5 ^
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
0 ]* R$ j0 Y. m4 q# H1 d他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫. W h' K& e; d4 L6 g. H# m
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 / r, D( M3 g; R7 b
6 O* |0 K; \3 l( _" x! Z二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
& d. Y2 j& I2 P# J9 X+ `多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了1 C6 _* z+ k% Q6 w- f6 b+ f9 ~
。
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* z1 Q' N+ i3 h9 {1 x1 p% q2 Y脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
% K" q2 q- W5 P" Y7 f我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这- S, g: a1 [* W. ~6 K! g# K$ E
是不是道果呢？不是的。 ! |2 X9 H" E8 n
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天3 s2 `) X7 P3 @5 g: f. z
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多) \+ D: E7 l3 [ R: z
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 $ _% X9 ?2 F! \6 |3 E& x5 X
# m* f5 U* ]7 M- M1 Z# X功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
3 l' P5 i/ l+ O4 l, g, P夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
2 R" R4 y' \4 J$ U! d7 x那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
( \& X# [1 f, W, r; `: _% q师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但% z$ `# D: @4 o5 N- V+ V/ v- l
是不是三身成就？我们不得而知。 8 m2 q7 c, \# U$ {; B0 D
, n; V' Y" @; R5 n2 _: T
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
/ d3 h. M# k2 C1 l! p! M夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
1 A* V9 s% `9 F% ]也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个0 U* U% c4 A2 K/ a: E5 G+ C+ ^
定义，一下就错了。 - v& Q$ O( x6 D, v& J
, a: l+ ]0 E5 c+ d. L; t2 S以上是行的部分。
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% ?% z4 Z) m8 s# [% U愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
' s- k4 l3 |" M5 S。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
6 o2 i5 [) F. A9 J! ~8 |# H/ f$ `/ D) |那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精/ V" z% e. p% T6 h. I( Q
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
: ]( {; d2 o+ e坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是) m u- V- s) `2 U0 J) V
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
% q2 I# ^ T2 w是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 9 b4 n& I% P) w) H
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
( R) o" ]1 ] Q5 a; j6 R，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到* `5 K% }1 ?, X+ |* a: w) v
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
7 [9 I2 Y8 N- K' m$ {人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩* m6 q) ]2 E9 a5 b5 R; s! p) R/ l
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
: p4 R8 {5 }/ ^/ R- R7 o; T检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众, x: m( ~) H4 u7 l+ K9 T |# g
生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的( V( H# a1 b* S! X+ g
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 ) E. [+ u* d. F9 z6 q* ]
9 u7 z; _7 ~9 J) ?下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想/ r ]) Z2 ], h* `1 S2 k
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎6 ^$ j" | w4 ?9 b5 Y; |% Z
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什+ B# `0 B8 a1 I/ c
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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0 p% Z# u& [/ {& v y( o至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真0 @, s* @% R% @0 d8 a7 h: Q% Y
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了4 F: ^2 z3 T$ L4 D2 j% O
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿) E4 G0 h- J1 Q. C; i
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严8 P6 M; B3 `; x6 ^$ ^
重了。所以说行门很难很难的。
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/ g4 A# D8 ^2 u% O; f2 _所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
+ N8 ]2 J9 O. f g8 ]% ?佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，/ E3 `! E# J% e) s3 j: F. V# z9 R' t
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问0 B9 P2 B& z" q0 ]; c
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
" q) U$ d# l' }) }$ b) L! @的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
) S; p! R& q/ W, C6 o& x去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对* y' Y1 o$ {$ b2 h, s
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打8 [/ F9 b# S+ |- }
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 9 E. }! X8 C7 e# i; z ]
7 A- a0 v: ~ @6 Y+ r1 w今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
( x3 j, ? r' |—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行8 x: `' _) S7 u8 s8 B. Z+ p
愿。 A- F2 J# f9 k# u) C" }/ c5 ~: W$ d) T
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
4 t" G4 q+ y9 x% @0 l4 B: @- M/ I不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
5 ]4 o2 U( D( I7 N% y+ S，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
8 z0 k5 J$ y: z骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法) L* `+ p3 V; R
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
# K# b& E, c3 ~3 L9 I9 u1 {代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
! H& z& z; ^9 z! W9 |# l' ^很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 ) w% }: i& K: I- C+ t8 z: {
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个, _$ D% ^5 o. g) t3 } f( W
修证不到，不谈！ ( v4 a6 t% ]6 G: K( B
* q! U1 H6 P) x% k+ Z现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
! p9 c" h6 V6 R5 O8 @人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺" l$ V3 x& A3 m* K9 J
人之事。
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% ?! p; _7 V; g/ i八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
& d5 r# i3 J S6 h; I伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
$ f# S5 G& c9 [8 c% E: T证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 8 B1 Y9 S F* @7 y; c$ @
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
6 K: j: r0 Q) c，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
