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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
* k4 J# H" ^% p, r的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说+ J; F; D6 p( Y
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有2 h) M: z4 y; g: Y6 X7 a) _
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
8 D9 d+ W1 o% W* N z6 h？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来2 c+ X+ ~' L1 _ O9 G! t
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起 K3 D5 R# O* k+ {/ N
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 " u5 i' d5 f X7 L; W/ U7 M
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当- n. O' s% ?/ c8 D0 c. b4 B/ j
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有- l0 v. h- I# ?2 e, i4 q
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你4 E, |6 P( I5 v4 `6 _
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
% D; _! m/ R: V C是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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+ C/ H0 ~+ k r, w7 _ L不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还# m8 c- O1 k0 g" z
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
: ^9 U; G3 _5 Y& V，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
4 @6 k/ w0 y+ Q. H) p$ A' E知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 5 y1 _5 y* m- e
8 O e3 p U5 ^" ?' ]) t+ r2 c) y在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
5 N3 w4 c. X, A! S0 D/ v作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能1 t- g$ }7 a9 n* A& Q3 J( g! N
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上) B+ J8 j5 M* r' B6 ^" \
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
: \4 C1 e1 x! K" `8 \; i7 r西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏5 E4 V6 ?" Y* k. c1 d5 j! c5 s1 H r
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上+ x6 T6 m% s8 c! q& t+ F2 u
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
+ r7 ~' u% m$ F# y: r敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到6 i! B! d5 Z" |/ ~9 o
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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; H, O7 `1 I" U: S, ]所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
$ h- b2 u8 b+ h/ f6 r我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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4 @6 W2 c' t5 e9 \! ?所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
5 T1 p4 O% t! `$ i悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘0 [: u# u h! M* }' n
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘& a# P7 N% u+ H
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子3 A+ i( O' K) D6 x/ T
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
: O2 d& J; v1 ?; q爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严8 p& `3 |; ]4 A) W
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
6 w. A0 t: x+ |( H" ^% ~所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神 u0 x) }! a) n G# Z
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
' W& u5 ?. N4 ^ Z) M了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省- ]7 J, [( ~6 V) [& k
自己，检查自己。 # [; V- [; Q3 M# x" J
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，+ I9 T4 Q6 k* T/ _
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
. [: c1 P U/ Z" n那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
- E4 c1 `, p1 J; F/ v3 i2 A老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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- L+ z. b5 y+ X比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽7 Z/ M" o8 @: _3 ~# y
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
; B: g+ X- E) Z的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常& n. ~: o# [& E+ ]- |
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉1 \/ e% V v2 ]4 P* E0 z/ D4 v
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
. C9 {, e; O2 M8 y，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问5 |/ N7 m& x1 p( M( _
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有( G4 m7 B) l4 |8 O* Z$ p% E2 @
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
k2 s" n8 |" K" P( H. D* U* K v呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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' Z; ~8 A4 A& f! @8 ^& I- R举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑& f1 S8 o: r% h6 d! E* x2 ?
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
& {6 Z' t$ h1 A$ V$ P1 g( M候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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, h( E# n$ W. C4 H4 I什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
, P- [: H( L- A意维持着，就是瞋心的开始。 ' z) w! m, m0 a# d5 i0 B
, T8 @0 x' ^) d: m. {% G至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： / y0 K+ W+ i$ X# X6 j3 y0 X1 N
: v, q' a1 d' j业识奔如许 乡关到几时% \+ s+ r ~! D3 B2 P/ a" V
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴- b' g! K( v5 \2 J/ D* @( N/ S8 m/ b* g
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
- j2 P0 u x3 b，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转) R3 U, D' J2 a# Z- q
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
- ^7 _7 x3 x( E# i% a3 `唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 8 e+ X- Q" }! u( q d6 I) M( \) _
1 ^( N# }. r5 o$ Y; k所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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' }3 B# z8 T1 @- b! p" M3 W; N老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
( X& U4 k' M E& j一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内5 N2 J$ u* n: }5 N% y7 u( ?6 d# h
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
$ T5 F* I) e/ k9 S我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
& d& e7 w& L; Z9 M# a天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶: d: s2 r% _7 C% t5 _( G8 Z+ W
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功3 x1 B1 ?" M* m7 C- T" l
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 $ L+ y1 @ N+ v7 n% \
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
+ o) S8 {) W+ ~* J; Y一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
# Q6 b9 f! {9 M7 U到，所以要想证果，决无此事。 ) g: A/ G+ ]- q3 ?& V2 k Y! u
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
9 R+ k1 x- ^; ?: d个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
$ B. e- s7 S4 R7 O% [能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 ; | T J: U& n6 o- s
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
' h1 m* C& g& D! _, O/ H/ E是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼 m* k9 I# F$ s" O1 P
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
+ q+ ~6 ^2 l [' D, O- E. t0 S+ h! H连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
% d( T9 M8 j& h* I是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
1 h; ^/ g- ~. z- s) n- R/ p3 t了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看- W6 @5 K0 a/ b* T2 ]& Z
它。 1 s4 m$ h2 j2 Q" h' {
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
, n* O( {9 \6 R，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 ) Y* t5 j) r- }6 t. U8 V
1 q+ L4 @4 W4 N9 [有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
/ X3 m( J: l5 v" V- U9 B' o' q要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 2 U& V( u# P7 s8 K$ w
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
" g9 A$ z/ C3 @ a" j7 f，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 , n8 y- }9 f3 i1 v+ T
$ j9 {8 a, |1 ~我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中5 I4 H+ T. \+ M- [
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲! \, b+ v; p6 |" t" ?
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，0 ^# F1 f( r7 z) K( j
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
8 B5 P* C1 z+ K, C同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生3 o/ I: U( n; @( F- L
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以2 M9 i* v3 Z, U _9 U
气脉对于这一方面很重要。 6 E% x+ h4 w3 b9 ], I+ t" Z9 V
) G" S. K* e6 ~- h( W气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
/ ], a6 l6 X& G. }1 h" g是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
5 T( e- r! v1 R, e# f: h这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
9 u' B. M* A$ `* o/ z, T/ H; g静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
5 o3 d; ~4 b0 V: w素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
# @, C; g4 o* q我们才能够检查自己念头的起灭。 # t! g9 w3 O: G' @! v6 y
4 s- D- t1 ?+ K- W( ]% i比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
9 S$ I8 p( _: U刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静& M! F Y4 N( U2 P+ m* j e
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有# O l; m5 I, V/ N/ A9 T4 X, Y5 \
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
6 g) V# p) } n a) d, }- C，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来' w9 C l. e- U
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很. B( {" i. c( s* A6 |+ ^0 Y1 {
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 % k# ^: a8 l! c% D
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空7 x z( M6 M( U! j
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
( c( p* Y/ l6 G2 H" x于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善- C) C4 A5 m, V' I. t: m; @
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
" M7 k8 _, D4 M( v" v# x，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来& S T1 u. O4 o$ q
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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" V% Q5 Y/ m& V& O! a% @第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
% S( x& N, Q8 x2 D, x; s" B是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦8 [! A1 {: D9 u$ o% y
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实0 D* c: O# n7 ]' `
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，! N( m/ Z" q. W5 z' t N
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状" m0 d2 i( r9 s" t8 [
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意( j: f, V* C |# Y3 D
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后) z1 K V: m: D+ r; v; H- _$ }2 ~
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三) u, p& r% B! {+ `+ ~1 o2 `0 [* M1 _
关呢！这是一。
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+ x' q% ^- ^. z9 W6 f7 d第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女/ K9 t# n( X& I2 s
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，6 {; x3 P; A5 G) j9 }. V
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发+ B; i- F! x4 Y0 U, d4 W
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
) l' C2 m4 J2 S y& d" J. Z! b、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它( [9 h; Y8 F& |4 F5 m% C$ E/ s- a
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起1 T4 c, T1 A) q: D+ ~+ b) _- z. g' B
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了2 O- ]0 }7 S4 n4 }, }6 [2 P Z
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
/ G( [0 g$ B2 J' _% k- l/ \题，因为这是根本烦恼。
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! e3 g3 O; d$ i- w所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
( { g7 u9 j3 {9 Z7 }# k0 P3 a什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡4 d7 w; Z$ e- h. F; V
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 ; @5 V& p5 A, ]) {" B
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法9 g) [0 u0 x% f/ U
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
# }% y! x- c o使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下' z$ I8 N" x' @4 c
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，! L/ q5 G E3 ~6 A
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
7 m) z2 S: w/ ^! [$ h* q$ Y; W馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
7 M7 J0 Y( Q9 l9 F% n$ V4 r是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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& Z* {9 D) {% g* `- b0 g8 d: r其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并: S) a: f1 f i
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
3 D; T, O& a9 ]6 P1 O7 S& W. y他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫* B; w ^0 b& j7 Y5 D; h
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 * O) |! U( o0 x* x: K% P" o
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
& B& c4 s& W. N3 w ?* _9 w) f# A多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
; U( f5 F5 T5 J# `; p" e我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这- x) c5 c0 a5 m9 S- X# d
是不是道果呢？不是的。 5 l. S2 \5 [9 |- X0 q; A" E
7 ` i! H+ E8 p) g" T& A
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
& O- f$ N7 _1 Y1 O# j1 c3 K/ l要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
/ N4 ?2 {2 k [2 Y( i9 [. b8 d少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
+ c; F( b3 C% O+ d+ ]夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，, ]1 w- \* s' H: g3 i& h# @
那就更难。
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( q& Q1 @1 ^" W7 q9 P8 t' y% A这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
4 v$ H; O5 I% y师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
& C, X4 ~1 i! @( E' `是不是三身成就？我们不得而知。 ; O2 P0 ^' k% ~6 \) }) k
7 a4 D$ c1 Z6 c三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功. E0 |7 p% O4 h p9 z4 k
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫， ^: H% ~; X5 `/ |8 ]9 |* ?
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个" o1 N1 U! }7 d5 r( P* _2 K
定义，一下就错了。 * Z! N- q% P. T* F9 J% [7 K; @' N. ]
) ]/ p+ l8 Q' B4 g以上是行的部分。 1 Q W6 Y8 l7 i) s, P. s I6 ~
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到$ A7 _9 q* n! R5 z( U
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
/ e; s8 t4 d3 l- ~那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
. t$ Y; K1 H# k9 J( j华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
* G" }$ e9 R. Y) X' {坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是. Z$ ~7 j+ i; A
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
% w# P* x* h9 B9 v/ ~3 M是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 0 ]( q$ W4 Z. }; M" |* H
3 y# k2 c8 x# ^- n墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神, \( F1 q! H2 l
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到/ i* \$ u) d8 b$ k( Z6 @5 e
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ $ R9 H$ ^4 l! K' L
: P( ?+ O0 u- N* `7 ]杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 E4 i* }4 [* a4 l& ?2 B
$ C" W9 U% l& \- j( S$ B现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多8 ~6 i% i- z7 m- G3 Z
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩& k3 D7 d* M) f% D
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
$ A# G9 {* K% G- c/ v0 A4 Q/ t7 s+ r6 Z" d检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
5 w* d6 {* {. `" F$ p生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
4 t& g8 [! K! D5 o y7 [人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想8 ]7 ?- h. k Z: E' v0 z6 a# L! ]
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
9 v# D% D' k/ x2 I6 b么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什' Z# i1 j. p3 r$ g
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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+ c! O: j# ~. t5 l: ]- c( }4 U- w0 @至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
! B! u0 c8 k$ s5 U7 j$ z是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
( _# Q/ l/ | U, x3 Q: C。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
5 d6 |5 }8 t9 k2 }7 G/ Q成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
* i5 j2 W% ]0 Y" o重了。所以说行门很难很难的。 ( r- l3 D A; d& _) d8 W
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学1 O; F0 ~4 t! i: }7 Q. O! b
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，5 W% E3 U% W) X) n
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问6 a& c5 a5 g- A8 S8 k4 T
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你 O F2 ~# S- u" |& b" l' y
的定力、打坐就随之进步一天。 7 n5 g8 d+ o9 D& U" Z, r
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上! ^/ M3 Y# N0 k- U: G: z- e& J1 k
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对0 g2 I& V1 R0 a: \
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
& e" X1 o/ ^4 w, P& M坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 " a. \1 b$ P" `" e, F; s- p. r
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
7 W. l; j. R: M$ Q—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行 _, D r, l1 R
愿。 n! r+ j F7 V8 f0 Z: _
. u# O( f1 N; \" o3 x现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做) ^" X D, R: I6 N6 k) _
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
; {5 A" j( z( W，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
1 A& Y/ M- S3 f- s+ o) \. E# I8 x骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
& o! G; N& r% ^4 e; o m% `6 ]，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时( l0 ]# Y5 F/ j V$ y
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
1 U8 g+ z: o3 P3 Q很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 2 M' o4 }2 L* _
& e1 B$ A) G" `+ J2 S见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
. P) X/ w1 m. g8 D1 N修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个3 V$ S; w' r# V0 U* ^
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺2 t) q. @! P: f
人之事。 ) b' e; n4 c/ i8 c+ X& ]
g$ u2 l0 f3 b, N八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜- e* _; `6 n! g X, s C
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
( R9 w* b4 `) t! {证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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" n+ ?* Q$ g) N+ w) f大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处3 l9 j, C! d9 z5 g1 p: @; n3 o
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
