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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人,只要学佛打坐三天,然后“天上天下,唯我独尊”起来了,别人
3 v' A G, g) u' U B的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码,去量人家,而且这个尺码还是自己定的,眼光说
( j1 G* U* p( o3 `; \6 H有多短就有多短。人们在它的尺码下,当然都不是圣人,可是他却从来没有量量自己有4 C5 ]/ V. s" Y) k2 v8 h/ V
多长、多大,决不反照自己,这是最要命的。这个心行怎么办呢?所以为什么不能证果9 d1 |: F6 a5 g7 ^1 P
?为什么不能得定?就是这个心行,贪瞋痴慢疑一点都没有转化,非常可怕,反省起来
6 O" R4 O* J1 M0 R* r6 E" ]非常严重。 + L/ L, a% C W! `" s% x" z
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我再三强调大家,修道没有证果,不能证到空,就是心理行为自己转化不了,所以坐起' C: r% ~4 z/ N
来,只抓到意识境界造成的一点空,以为那就是道了。
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$ k Q( o5 T3 p3 F9 g今天有位同学提出报告,昨天打坐坐得最好的当儿,忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
" K0 v/ ~0 i# g时他想,奇怪,前一秒怎么不知道自己的手在抓脸?用功还用得很好呢!当时他觉得有
# v' y' e, F/ ?& ^$ B* [点难过,忏悔自己的无记。失念了,自己做了,不知道。无记也有无记的果报,你说你/ N* h5 n1 @# [6 _5 i
是无心的,将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击,那也就
! ~- [' c2 Q3 a! L( G: f8 ~1 e5 S是无记果报。这位同学继续打坐,后来又发现自己在抓脸,他说这就叫“无明”失念了" y- }' A1 W6 k, Y
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不过,这也是只知其一,不知其二,普通谈空这一念,只是起码的,最初步的一点,还
; e& g/ |# w2 N }( N8 c只是诱导法,诱导我们成就、成圣的最初步路子,但这个心念在同一秒钟,同一刹那中% ~/ B# y% b! S; F/ s7 C
,可以起很多的作用。所以我们真静下来时,六根同时并用,万缘俱来时,若能万缘都' Q: N7 b# @5 h2 J4 {7 d
知,那就是六祖说的:何期自性,能生万法。不是光修空,要能够全知才行。 - o" d8 D5 W7 ~# D: }$ e/ Y
5 i; N3 K9 K& {+ R在清静专一的时候,你还能够用手抓痒,嘴里咬咬牙齿,脚同时敲两下,这些都是念的
+ `1 ~% q8 u" Y& Z0 [) \/ p作用,你不能说“我的心念在这个时候空了,而抓痒并不属于念。”你们要知道,本能
- ?! Q: a' C% }/ h9 I的反应就是念,那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道,遭遇很多魔境界,实际上. A$ D( K$ x: s0 K9 \5 B
这个魔,都是自己这一生造的。不但如此,很多着魔的人,就是下意识喜欢玩弄这个东
4 |6 b ]% M' j0 L% E! V西,换句话说,他在心性方面根本没有转化。 - i4 }7 k! E1 g, P$ n' N
0 _6 e" [- l, X5 q) }2 O所以,我经常告诉同学:易经六十四卦中,没有一卦全好,也没有一卦全坏,好中有坏7 H) t7 O. h1 y! |
,坏中有好,只有一卦比较算是六爻皆吉,那就是谦卦。所以佛家叫我们学空,戒律上
% V( {" T3 t4 P, G第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了?自己反省一下,谁做到了。
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. C4 u5 S5 u* M1 ~8 }. @真正做到了谦,才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云:“我有三宝:曰慈,曰俭,曰不
; z4 ~8 s# O$ B- [% J* T1 O; K敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样,佛家谦到什么程度呢?谦到8 V% q1 v' r( D
“无我”,谦虚到了极点就是无我。 & Q1 f3 Q; J& q6 ^, |3 [
1 S& A- C" ^4 ~# V/ _1 T所以我们光想打坐达到空,在心行上做不到是空不了的,因为我们坐在那里守空,是“
& R" }# I8 j. i- K2 K我”去守空,没有做到无我的空,假定无我,何必求空呢?无我就已经空了。 2 c9 b+ G7 Y0 ~( Z. `" u7 Z
$ o/ `' n" u8 T1 \9 t0 Z9 ~所以以行愿来讲,“行”才是真见地,行不到,见地没有用,要做到这个才能谈到真慈
' y7 {. E9 u7 R' i悲,因为慈悲就是无我。其实,我们普遍讲慈悲都属于“情”,不是“智”。佛法大乘
* D+ L( }- G N6 S7 g$ z道的慈悲是智,是般若的慈悲。以其真无我,才能真慈悲。说我要慈悲你,就落于下乘
) S! n/ c- I& T7 G+ k4 {9 Y4 L了。比如父母爱儿女那个仁慈,尤其是母爱,决不要求代价的,这是普通人道的父母子, {2 A& Y# ^; \, Y. `; k* C V
女之爱,但那还是“情”,这情是由“我”爱而发;菩萨的慈悲是“智”,只是“无我
2 p; u5 J! |3 z h爱”而发,这可严重了。 " s6 F0 P- G4 D
2 S5 d$ W0 C" q; m& V所以讲行愿、行门之重要,我们随时在静定中,要检点自己。什么是修行人?是永远严# d& Z n" ?1 }" e3 z& C0 a
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想,随时在检查自己行为的人,才是修行人。4 H2 S% v4 Q! L) _) V- e
所以不要认为有个方法,有个气功,什么三脉七轮啊,或念个咒子啊,然后一天到晚神. w# \) _1 O- R" v# U( ~5 N
经兮兮的,那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人,很多精神不正常,为什么染污( I$ l, `8 \% `! u) v( T x3 t
了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说,没有严格地反省& f* a+ y* G* L4 ?. C
自己,检查自己。
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1 e* J: k: v- R6 \比如贪瞋痴三毒,你说我们哪一点不贪?你说你一点都不贪,一天到晚想跟我在一起,# _9 Y7 L6 t6 z5 w: n( U$ T
想多跟老师一下,这是不是贪?我那里没有东西可给你的,因为你“贪”,你希望老师
9 }% X3 B4 E4 U; f& s: }那里也许有点东西可挖了来,这是什么心理?为什么自己不去用功呢?我当年向我的袁
9 j9 ~$ u, h K3 X! a老师学习,不是我向老师问问题,都是老师在问我。
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\" S, u! g& Z% o比如有一次,两人由成都到重庆,那时交通不发达,到了内江,人很累。抗战时候搭汽7 Q1 Q8 V% z% k! e8 k: z7 L' h: j
车只能站着,整整站一天,到了内江茶馆里,袁老师问:你累不累啊?当然累。你现在, b0 h; R4 T$ }1 d5 v4 u
的心境如何?我答:同在山上闭关时一样。那真一样,没有动过,就是“旋岚偃岳而常
& p# D$ m9 U2 g! Y0 x, }: J3 h静,江河竞注而不流”,没有觉得动摇过,也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
8 v6 b( U8 j' |: K* E5 F- {得自己有一点疲劳,还是不对的。袁老师讲:唔!这可不容易啊!我答:大概还要一年* q) B) n9 c4 t; r( {6 @9 i
,我会把这问题解决。次日早起,我说:先生,你昨天睡觉时打呼好厉害啊!袁老师问# L- E9 |. g) m0 j f5 c! `- k
:你晓得我为什么打呼?我愣住了,为什么?这是个大问题。接着袁老师问:你晓得有
' C8 V; R) _$ e; Q3 q6 S, o, ]1 y一个不打呼的东西?我说那个我在理上知道。差不多了!要求证。理上知道有一个在打; @4 t3 H, y- Z
呼,还有一个不打呼的,在看这个在打呼。
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; f2 ]8 ^$ H4 s8 d& O举上面这个例子,是说大家贪问,事无大小一概问。我们检查自己的心理,贪瞋痴慢疑
5 r5 Z6 a$ K& J. L. X要断,谈何容易啊!你说,你打起坐来会空,没有用的。你在事上过不去,心事来的时# U; a0 P% p/ y. S
候过不去,瞋心来的时候比谁都大。 ; s- L- e& ^. }# R: _
# i8 T3 m; Y/ Y% a- B什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,这是瞋的根。对环境,对一切不满意,有一点感觉不满3 @* Z- l! |8 @% j! b9 ?
意维持着,就是瞋心的开始。
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至于痴,那就更不用谈了,引用袁老师的诗:
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业识奔如许 乡关到几时. j4 K" U8 |1 b, x4 p+ j
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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! O6 x! V L A9 w# o你看学佛的人,个个都晓得谈空,可是每一个人都有心理上,感情上的痴、利害上的痴
, o$ D4 ]2 H1 Y0 H* {. ?、生命上的痴等等,无一而不痴。没有智慧嘛!这些根会在哪里发现呢?行为上没发现- ?" }7 a( w# L
,梦中都会发现的。梦中会有这样的行为,就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
- k5 t( r9 y7 l/ @变不了,要想转变气脉,那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道,那也是荒
/ j; |# [8 }, Z+ k& Q+ f唐。听了多少人气脉通了,可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以,如果大家在心行、行愿方面没有动摇,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。 ) Y: C# T i% M& s, E+ p. k
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老实说,一个人真做了一件善行,这一天盘个腿打坐看看,马上就不同,气脉马上就不
2 D* `2 y" x1 W+ M一样,心境马上就扩大了,这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为,或内
0 L& }9 ~& @( h: {) r在的善心,今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点,那个境界就不同一点。所以8 K' C. D6 U' s5 A, a
我们坐起来不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,为什么今+ j3 s A5 e; A( o8 |# Q+ `
天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中,一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶% |' f- O( I1 _5 p# l
识的问题,不是第六意识的事情。如果没有检查这个,光是打打坐求一点空,求一点功- i" D8 c; `' G: d
夫,没有用的,奉劝你不要学道,你会把自己给害了的。 ! [% \# A: D7 d4 z Z
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所以心行方面要特别注意,这也只是说行,还没有讲愿。至于发起救人救世之愿,能有
9 y& X" ?" p& F, s一点行为为别人着想,处处能牺牲自己的人,在我看来,没有一个做得到,一点也做不& m9 _# p' I6 V/ P
到,所以要想证果,决无此事。
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讲义上,八十八结使与三界的关系,明白地摆在面前。能解开了多少个结,你就得了那
; T/ S- |; b5 p1 l" i. v6 S个果位,这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又" k1 ^. \/ {* r2 ^4 }% z- T
能升上什么天,没这回事。腿是靠不住的,修“行”,修的是心理行为,不是修腿。
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5 E* c, e( i q3 d佛学叫我们除烦恼,佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究,烦恼, a( v3 M/ `# N# I) j/ Z
是我们心理行为一个基本状态。“烦”,烦死了;“恼”,讨厌。这些就是烦恼。烦恼
, N4 p- r, C1 |- Y6 }( @就是罪恶,对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲,我们的自性本来清静,因烦恼( K* ~/ \8 y, h C x
连带发生的行为,变成了后天的罪恶。比如一个人杀人,是因为火大了。而基本上,只
- e/ e+ S3 l/ o8 Y% {是由一点的烦恼开始来的,它对自己来讲,是最大的罪恶;对外界来讲,发展下去,久
- \7 f; ?: Q/ [3 i _了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶,所以烦恼两字,不要轻易小看
0 e6 c, Y u* T( w! c0 f) L它。 : g; @6 ?2 U5 P) h# F
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我们讲行愿方面,这个心理的“行”,要做到清静、做到空。要想得定,要想明心见性
5 [7 \5 F" Z$ N: @,应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所谓气质之性,所以修道5 ^% q! z* @% I/ a$ U b
要变化气脉,也就是要变化气质。气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。 : L- Z; e9 \# _+ [% F
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为什么修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响,气质在变化, N' f- B+ h% p1 B! [, c/ a
,每一个细胞都在变化,不是假的。所以烦恼能转成菩提,转成觉性,随时清明。 * `1 X, T* |# b* ]: h
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我们每个人,尤其是学佛的人,随时在烦恼中,我们回转来检查,一天二十四小时当中) `+ M0 k* h2 i
,有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲,后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲( N, c1 @7 G6 h: Y: b5 l; R
:烦恼即菩提,就是说,你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激,引起你的觉悟,
0 v, ]# l& I7 Q* i# }发现自己在烦恼中,这可不对,立刻警觉,这样一转,当下就是菩提。 $ f% A, W3 `6 r6 [3 u, M
/ a) q( [2 N9 ~) |4 f; O但是,我们的烦恼不是菩提,因为我们不知不觉中,总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
2 Y* A2 `. y; l- W( h# N2 B同学在讲,打坐腿子发麻,生理不好,烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分,当然是生$ O8 y C$ z& c1 P1 a
理影响,所以生理完全转了,变成绝对的清净,修道的基础、定的基础才算有了。所以$ v8 F) B4 m8 }) w
气脉对于这一方面很重要。 ! M0 w& q3 C, U; R
7 k7 R3 c1 z4 c: t2 c% e气脉又与心理行为有绝对的关系,你多行一点善,念头转善一点,虽然是消极的善,不
- {" @. a& `6 l h" G+ }是对人有利的行为,但是你能先去掉自己心中的烦恼,也算是自我本分的一点善,能够3 M' J3 k4 g" K* g5 R
这样做到了一些,气脉就会转一分,你的定力自然就增加一分。所以,我们打坐为什么. ^6 t5 w6 f/ L9 f1 a1 ?- H+ L
静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,许多罪恶的因
4 G; P) v( U9 A; H& v1 m& H- C* l素,都是由“烦恼”而来。 5 |7 U! _. j. V2 Y2 Q0 v
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假如我们转掉了烦恼这个东西,完全转清了,这个时候,心境会比较清明一点点,然后% s/ b/ ]4 I( X& J
我们才能够检查自己念头的起灭。 1 W; P% K. d& I2 E5 c" N
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比如我们坐在那里,觉得心境很清净,这是意识境界。但是你可知道,我们在清静这一 T- q) l* ]' X0 N, ?$ U, L
刹那中间,隐藏了多少罪恶烦恼,能不能检查得出来?假定有人说大话:在这一念清静7 i2 D) a( ]1 h$ H/ ~
当中,我绝对没有一点烦恼,没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了,他根本就没有
+ k( ^* R# N8 K& e+ P见地嘛!我们在这一念清净当中,烦恼与罪恶的根根,有八万四千之多,这是假定数目
e3 t, X. q& H& z0 ~9 R% Q,比喻很多很多的意思。佛说:一念之间有八万四千烦恼,因此就有八万四千方法,来
% x7 Q. ]$ r% m( k对治这些烦恼。 3 }. L# l/ e2 Y5 c0 {7 M
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刚才有一个同学问:为什么一到空的境界,或空灵境界一来,就起恐怖?非常怕,这很3 n! `2 E4 {( [/ l, n
奇怪。关于这个问题,可以分几点来谈。
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第一点,佛说堕落久了的人,见到空性,哈哈大笑,欢喜无比;堕落轻的人,见到了空
+ A' ?" W. H9 }0 s k; _. f* |* m$ o性,会恐怖、大哭。 ' \0 B+ ? E! N3 ?
1 R3 h9 Q. z8 E. N0 D" T8 |第二点,另外一种说法,见到空性不起恐怖心理的人,就是金刚经上所讲:当知是人,
7 O9 G( z+ q: h8 b. l2 U于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。学佛的人天天求空,善
" m% t' y; n1 d2 ]) ^ [% t& _2 J根浅的人,真的空来了就害怕,无法面对现实,去接受这个空。原因在哪里?因为执著' F/ h( X1 { a; u5 h k! E
,所以人生来总要抓住一个东西,忽然到了空境界,没有东西可抓的时候,你害怕起来! E. n& ~5 L* ]' g% K
了。这是普通人的心理,自然会起恐惧。
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# j4 B$ b o' y C- w8 M4 R第三点,当空境来时,忽然有恐惧心,这就说明你心里头已经有个恐惧,并不是空了,
" L7 d0 K- [% p是有个恐惧占进来了,因为我们的习惯上爱执著,爱抓一个东西,就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西,有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中,隐藏了许多烦, {: Q$ N! G- H+ q5 i
恼、许多罪恶?有没有检查出来?这都是修行当中看起来很空洞的理论,但却是非常实
- |" ]# L9 `9 Y/ H0 B际的话。尤其是年轻同学们,闭起眼睛,觉得有一点清净,认为这就是空,空不了的,' s7 c2 c) j4 y6 H+ h! R
那也是心理的一个状况。也就是说,当我们打坐时,眼睛闭起来,脑子进入半休息的状
0 T% @# N, \4 r6 T' y态,不是完全睡眠,眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中,空空洞洞的,在下意* L9 r; |9 y" i! t; {
识的记忆习惯上,呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面,还是黑茫茫的,然后 \" X8 c( \" k$ ?" H
在这里头忙起哲学来了,玩起话头来了,然后觉得自己都懂了,还认为自己是一箭破三
2 P4 I8 W$ }; @3 e3 D关呢!这是一。 % h# B# O. d U# x2 `
/ R9 x5 W7 v: u. S9 R- |/ `/ c第二,等你精神养好了一点,脾气也大,尤其是青年,第一关情欲就来了,也就是男女
; ]% f1 Q5 u. n' K7 D2 v间的爱欲就强了。这点不要自欺,功夫做不好没话说,功夫一做好了,男女爱欲之念,- }4 d; A/ ^4 B9 g/ |! ^$ w
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因?贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
' c1 R1 A# g, Q; b, V- J, ]了。没有这个来,气脉也不可能打通;来了以后,欲念又引起。这个中间的行——心行$ |: b6 n _9 D) s# |* I% O# m
、行门,该怎么办?用什么方法可以把它对治过来?怎么去处理它?怎么去调理它?它9 f3 S& i6 _4 q
的原理是在什么地方?它的病根究竟怎么来的?是心理先引起生理呢?或是生理先引起
7 V3 r, n# N; q% K- q4 i1 I心理?这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题,那是因为你衰老了+ Y9 C' V6 n/ S9 N
,要想把西沉的夕阳挽回到东面来,这件事真能做得到的话,第一关还是会碰到这个问% t- @$ X+ Q$ y+ J: M
题,因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使,唯识百法明门论的五十一种心所,什么是根本烦恼?
. a* s. u% X7 G4 ]3 v% P" |什么是随烦恼?随眠烦恼?这“随眠”二字译得非常好,它缠着你,跟着你,使你在睡
2 X1 q! B; f+ t2 x7 i眠昏迷的状态中,自己也检查不出来,被它迷糊住了。其实,这也是自己的魔障。 ( N6 c, Q, A: O+ J, e& x/ t3 F% r
6 v ^3 u( X3 X, O: w8 L一层一层检查,八十八结使能去几层,你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法. B$ b7 z8 o* ]* [
,念住就是初禅,这个只是普通说法。至于真正的初果位,就不是这样了。所以,你即8 S: c+ t7 F/ L6 k
使得了初禅,却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使,也就是你那个下
: k) F- j `& T1 \4 c; P! p意识的罪恶烦恼的根,贪瞋痴慢疑去掉了几层,就是果位的考验。我们不能不通教理,
1 o- C, M: X) Y: t不要以为光是打打坐,抱一个话头就行了,没有用的。所以别人问禅,我就说:我有“
( e# A' W2 }% q& Q馋”,你那里有好吃的我就来。哪有那么简单?不容易的。你就是做到念住,还要看你
# }" U; P6 q3 S4 i& D h是住在什么念,念住在昏沉也是住,没有用的。气质没有转,心行没有转,没有用的。 2 e' j e8 n. ^6 C+ T1 D" p
% Y+ k8 l6 g, c0 T- [- f8 ]$ p其次,就算做到气住,呼吸停止了,充其量是二禅,并不一定就是二果。单单气住,并
+ n6 Q* b/ r v0 F0 x3 D% {不能证果位。气住可以用意志控制做到,与道不相干。而且气住了以后,只要一逗他,
! R/ v3 q' j; J他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此,不要搞错了。你认为气住了,自己有功夫7 B# o) h/ h. Q- d5 m1 y
、有道了,那个道卖几毛钱一斤啊?没有用的。主要关键在心理行为。 - P9 {: J2 {0 G& O# [
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二禅气住后,同时要查查八十八结使,心理的罪恶烦恼去掉了多少?身口意三业去掉了2 v0 A" d* j8 ?$ A: {* j2 ]' ?: V
多少?所以有许多人都讲功夫,讲了半天,身口意三业一点都转不了,自己不要自欺了
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8 @$ h9 ]9 y! u脉停,印度很多瑜伽士都能做到,埋在土里不会死,这都是能够练出来的。这只是说明
4 b( v9 g% @( I# }, {( r9 a我们的生理功能,能够用心训练成各种状况,这个是唯心所造,做得到的。至于说,这
0 S _1 G; {1 a; m4 C2 [是不是道果呢?不是的。 8 e# n0 P6 v- t. O
% b4 d1 c* t6 H8 w; e至于三果、四果,每个道果,都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
8 j; c. n0 c& l6 P) e要随时检查自己,看看心理行为中,烦恼罪恶的状态解除了多少,检查今天善行做了多
! h0 v O2 c7 V9 \4 F8 g7 J8 w少,所以古代儒家有功过格,用红黑豆来标记,以检查自己的心理行为。 ; g& d* T+ {" j/ `
! S) t) D" c7 u% T; B; x
功夫做到了气住脉停,只能说明心行的功能,证明唯心所造的功能,的确可成就这些功% W" A# k& D/ O8 z" k) j5 u
夫、神通等。至于说证道,或证到空性,却不一定。证得三身——法身、报身、化身,( w6 H5 p2 h! U& i: |& U
那就更难。
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" w3 j5 n+ O4 |+ y, d) E这三身成就,也就是禅宗所讲的三关,真正的三关做到了,才能有三身的成就。禅宗祖
5 a0 E9 z: M0 ^/ q# e师门,或其他许多人,虽然谈空说有,比如上次提过的雪岩钦禅师,道不可谓不高,但$ \ S+ Z5 }5 i5 i' B# I7 U
是不是三身成就?我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的,先把气质变化过来,有善行开始做起,配合四禅八定的功- Q; C3 J0 z3 ~: ^! q
夫,就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头,也在试验求证阶段。没什么功夫,
1 X F; \: T. d9 k! O6 s也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前,不要随便给自己定一个范围,下一个6 _! w2 i* b( z7 J( P' Q6 |
定义,一下就错了。
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以上是行的部分。 ' g1 Y1 o# v" s( T
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愿呢?更难谈了,行愿不到,见地不会到的。换句话说,行愿不到,修证功夫也不会到* ]( ?6 [: v: b: E
。坐得好有什么用呢?你说:我打起坐来,能够坐三个钟头,心里清清净净。那是你在: Z& _+ _( ?: p3 X
那里偷懒,也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是,人取用天地的精
% U' ~+ S- C$ Q G华,借用生命原有的功能,就能修炼成道。人一生下来,偷天地间的食物、空气,打起. E0 C! C8 m) e1 }( b" w& X. B1 ~
坐来还子午卯酉,想吸天地正气,日月精华,这个强盗多厉害!所以说道者盗也。但是# Q7 ?8 B. a1 B$ D
阴符经常鼓励我们当盗,真把宇宙的东西偷得来,我们的生命就成功了,我们的生命就
$ t I! `+ V5 l3 O1 p; ], I是宇宙。然后你可以再让别人抢去,这是道家的观点。 ) a0 L/ y& Y% r" |
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墨子的思想出自于道家,墨子要我们“摩顶放踵以利天下”,等于佛家大慈大悲的精神# S/ X3 b3 b/ O; @( v
,牺牲自我,这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物,道家神仙传上说,墨子到, M' b. P/ P& D8 ^
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢?
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: n, I4 i+ V8 @8 G) k杨朱则绝对自私自利,自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题,所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗,而在同一时间中,社会上那么多
( `: v/ M: e4 I6 Q3 O# p人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起,就是早晚课诵的一句话:上报四重恩
' L4 J; p! x0 p+ ~6 \,下济三涂苦,这就是行愿的愿,每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地 w/ u1 C# m5 p/ E6 j( B
检查自己,每天要上报四重恩,这四种恩都是我们所欠的:佛恩、父母恩、国家恩、众& G8 E- E$ R5 M
生恩。
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众生对我们有什么恩呢?一个人活在世界上,靠社会上很多人的努力成果,所以学佛的
2 [/ I1 ]$ O8 \' n: m人要上报四重恩。我们活者一天,都要麻烦很多人提供生命所需给我们,事实上如此。 + y8 n C3 C3 U* L
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下济三涂苦,同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说,随时要想
/ _% b7 c; p( f, C' P# f. r到不如我的人的痛苦,要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有?学佛的人只想怎# z- k* X# p b) Z0 ~
么为自己求到法财侣地,你帮忙我成道,如此这么一个动念,就是自私的基本。你为什6 P% Z) r# L5 ^4 d
么不先帮助人家成道呢?所以上面讲行,下面讲愿。愿发起了没有?自己想想看。 5 V# b' Q7 w$ v5 V( Z
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至于说:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。那真2 P0 P2 [5 j8 k4 z/ e$ w. ~2 w+ ?
是在念经,念过去就完了,心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度,只要度我就好了
" }; @0 u" z$ | S! @; R。烦恼无尽誓愿断,最好你帮忙我断。法门无量誓愿学,你教我就好了。佛道无上誓愿
) _, j; z6 k) o& {* C$ M |7 W成,将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解,只要一反省起来,就很严6 F( |7 n' Y' Z6 v, x" A$ b1 \
重了。所以说行门很难很难的。
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5 }9 R3 P& z H) A U所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了,都在讲行愿。行,三十七道品,六度万行,学# [. c. b! p5 k( K; p. b8 h* C
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回,从心理行为上改进自己,渐渐地,: V$ w3 b- T2 _6 h" J
功夫、见地自然会进步。这不是说教,是我的亲身体验,不从这里下功夫是解决不了问4 V) m+ r8 V# w/ `' V1 g# u6 O5 q
题的,不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多,而且只要心行改正一天,你
' {0 @/ E" p& [4 c c! a的定力、打坐就随之进步一天。 , Y5 f+ }. d( G
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所以说,为什么不能得定,甚至连打坐都坐不住呢?你在心行上去追求,不要在功夫上
3 d0 Z: R. E3 m' a. d; x$ B去追求。在功夫上追求是空的,偶然可以,过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
+ [% a$ `/ ]" k* d的关系。至于坐在那里,你身心能不能转得过来呢?这个就是问题了。其实并不在于打6 M( A+ r- H" ~% u% F- g! I
坐的姿势,要在心行上检查自己才是究竟,才能够谈到定。 + T9 _2 c2 ~! T7 \6 a
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
. {' N$ V, F$ o! k! L# v, {* D—行愿最重要。行到了,见地才会圆满,修证功夫才会证果。古人证果的多,就是在行
; y0 H& `7 o$ K) |- t, w$ G/ P愿。 : ]* `* I9 f# J( q* U
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现在很流行木讷祖师传(密勒日巴),个个都很佩服他,那你能不能学木讷祖师呢?做 ^$ l0 O. h7 z& P9 }
不到。木讷祖师的老师那么故意整他,四幢房子盖起来以后要他拆掉,把背上都磨破了% Q- K5 S9 U( [) e5 j0 E
,流脓流血,他没有怨恨。你们天天想要老师传密法,只要老师开口骂两句,你们就要$ l4 V6 n- _* v$ p. E Y
骂老师了。像这样的心行,怎么行嘛!都想自己当祖师,当六祖。六祖到五祖那里求法
4 F) G& s c* z, \,五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米,反过来好像老师欠我们的,假使在以前的时
& ?8 `: _" j8 h8 \9 m4 G代,早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢?心是怎么个想法自己不检查,还要求人家
( B! z z3 _1 u5 p4 u很严格,要求老师更严格了,这个是不行的,随时都要注意心行。 - D# y7 Q' Z8 s) W2 b
4 {7 O5 E/ Q" k* a: G见地到了就是法身;修证到了就是报身;行愿到了就是化身。三身都在一念之间,这个
9 h0 q2 w% Q! \修证不到,不谈!
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现在社会上,一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中,几乎没有一个
# ]. C- u: Z! d3 f: a人真正证到,都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的,能真正学佛,不要做自欺欺
4 p: s1 X' t; }6 I人之事。
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4 e) Q5 ~" b% t" f/ r八十八结使这段很重要,很重要的。自己随时去检查检查,八十八结使去掉了多少。瑜
8 E9 X* c( e4 O伽师地论中,声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了,弥勒菩萨把怎么样修证,怎么样' K) B2 m- d% @7 q5 I
证果,所有秘密都告诉我们了,只要我们用智慧,尽心去看它就可以发现。 , I2 b# h7 R, f% }. _, \
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大家拿着这次所开列的书,包括大小乘经论及讲义去参考,好好从心行做起,必有好处
8 U7 `9 x$ B' l,必能证果。 |
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