 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|

楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人,只要学佛打坐三天,然后“天上天下,唯我独尊”起来了,别人
; S: t1 \, ~' L/ i* V8 S的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码,去量人家,而且这个尺码还是自己定的,眼光说
8 a4 i0 q0 X/ ?8 \- S有多短就有多短。人们在它的尺码下,当然都不是圣人,可是他却从来没有量量自己有
! {4 C* V: L& f1 R3 m n2 j多长、多大,决不反照自己,这是最要命的。这个心行怎么办呢?所以为什么不能证果
5 r# x+ }; q7 T8 j0 I( a# z- O?为什么不能得定?就是这个心行,贪瞋痴慢疑一点都没有转化,非常可怕,反省起来
; c8 l5 K2 d9 P/ o非常严重。
7 t/ r S& e' F9 V0 h
. U7 F# a- M6 s( V: M0 n我再三强调大家,修道没有证果,不能证到空,就是心理行为自己转化不了,所以坐起7 r/ C) `& k4 @7 O+ y5 k
来,只抓到意识境界造成的一点空,以为那就是道了。 # N' t0 ]6 }$ U3 c
, {* {& d8 M0 A9 K* b/ j, P; Y. Y今天有位同学提出报告,昨天打坐坐得最好的当儿,忽然发现自己的手伸上来抓脸。当 y t* P O4 C; D( H) P( i* u, X
时他想,奇怪,前一秒怎么不知道自己的手在抓脸?用功还用得很好呢!当时他觉得有
0 w5 ?5 L P& v- y点难过,忏悔自己的无记。失念了,自己做了,不知道。无记也有无记的果报,你说你
. u2 L% R7 v) [& |' ?5 ~是无心的,将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击,那也就$ Z, [0 L* g" a7 B/ H+ y
是无记果报。这位同学继续打坐,后来又发现自己在抓脸,他说这就叫“无明”失念了' S3 X1 D8 V$ x/ }/ d1 @6 B1 D3 ~, V' Y
。 ; I0 g& C7 N* d
4 O% e8 f4 x2 a; X! ?% u1 }2 y
不过,这也是只知其一,不知其二,普通谈空这一念,只是起码的,最初步的一点,还. m. t# e; v9 F& D
只是诱导法,诱导我们成就、成圣的最初步路子,但这个心念在同一秒钟,同一刹那中8 [" h" g: s& ]1 R. O: `3 p2 Q
,可以起很多的作用。所以我们真静下来时,六根同时并用,万缘俱来时,若能万缘都
0 S0 n) [/ u5 V知,那就是六祖说的:何期自性,能生万法。不是光修空,要能够全知才行。
. }9 o" t' n! k, i2 ]) m: e: D7 |5 ~0 t0 b
在清静专一的时候,你还能够用手抓痒,嘴里咬咬牙齿,脚同时敲两下,这些都是念的% A& I. x/ S1 Z D, _ E
作用,你不能说“我的心念在这个时候空了,而抓痒并不属于念。”你们要知道,本能
L/ j3 E4 J) V的反应就是念,那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道,遭遇很多魔境界,实际上8 s; q. | W/ c' {" D- g! @/ V4 s4 B, b
这个魔,都是自己这一生造的。不但如此,很多着魔的人,就是下意识喜欢玩弄这个东; r/ D4 {6 X* B, l7 a7 p( g
西,换句话说,他在心性方面根本没有转化。
& p" B/ \, r% G. q& M
4 T% A1 M, K1 Q$ ]9 i( |! o8 E/ T$ Y所以,我经常告诉同学:易经六十四卦中,没有一卦全好,也没有一卦全坏,好中有坏
( s/ K2 |# ^! c# x+ c,坏中有好,只有一卦比较算是六爻皆吉,那就是谦卦。所以佛家叫我们学空,戒律上7 A* R3 h& |( o! ?3 L m5 T
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了?自己反省一下,谁做到了。 - v9 u1 z, R0 Q: R; z
3 l j. F/ D6 r1 N! D% R+ S# j+ B2 g
真正做到了谦,才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云:“我有三宝:曰慈,曰俭,曰不 A$ X. T4 Z7 Z% h/ n% j
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样,佛家谦到什么程度呢?谦到
- H8 ^5 W, y4 S1 K8 G& w2 x“无我”,谦虚到了极点就是无我。
% l9 W `: s( x2 k5 j o- s$ I
' E ]3 j8 ~# q. T4 @& j% w所以我们光想打坐达到空,在心行上做不到是空不了的,因为我们坐在那里守空,是“! _; R0 v* I }* U% g7 D3 ~
我”去守空,没有做到无我的空,假定无我,何必求空呢?无我就已经空了。
& z4 w, i; |; M5 I6 N! Y& \! g9 T& a+ P
所以以行愿来讲,“行”才是真见地,行不到,见地没有用,要做到这个才能谈到真慈! l1 T4 u& k9 M) D% ~
悲,因为慈悲就是无我。其实,我们普遍讲慈悲都属于“情”,不是“智”。佛法大乘
& `/ J U) c5 p道的慈悲是智,是般若的慈悲。以其真无我,才能真慈悲。说我要慈悲你,就落于下乘4 F+ ?2 d$ V1 K3 u6 P' H+ m4 V+ H
了。比如父母爱儿女那个仁慈,尤其是母爱,决不要求代价的,这是普通人道的父母子
! R2 X3 g: `" [7 W5 ?女之爱,但那还是“情”,这情是由“我”爱而发;菩萨的慈悲是“智”,只是“无我
3 k0 Y$ |/ U- J# R爱”而发,这可严重了。
3 k, ^4 k8 l6 Z) A1 R! c
3 Z) u1 Q* d, K) w" f所以讲行愿、行门之重要,我们随时在静定中,要检点自己。什么是修行人?是永远严; W( }8 n& w' d" {' f
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想,随时在检查自己行为的人,才是修行人。
$ Z" k1 H" a# N1 Y! ?所以不要认为有个方法,有个气功,什么三脉七轮啊,或念个咒子啊,然后一天到晚神$ e# X- }4 E5 F- `! e
经兮兮的,那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人,很多精神不正常,为什么染污
, Q" l7 C( q5 z& I: D了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说,没有严格地反省! k9 ~" p) Q6 b0 t' f
自己,检查自己。 % A7 {$ {6 L# {2 o( a; G1 X
/ r/ u8 g3 \, n Z) ^. c: s. `' V
比如贪瞋痴三毒,你说我们哪一点不贪?你说你一点都不贪,一天到晚想跟我在一起,1 l3 K* Q9 A" j* q( K. u0 z/ B
想多跟老师一下,这是不是贪?我那里没有东西可给你的,因为你“贪”,你希望老师, O% Q- d: d* h9 w, X
那里也许有点东西可挖了来,这是什么心理?为什么自己不去用功呢?我当年向我的袁
4 N' \ ?: E: h( \8 q老师学习,不是我向老师问问题,都是老师在问我。
9 H) I; l! O- |" d1 a
! K- p$ x2 E) _) }- `4 [比如有一次,两人由成都到重庆,那时交通不发达,到了内江,人很累。抗战时候搭汽
" I& x6 n: E7 p+ S8 Z1 [- t, w4 \" G车只能站着,整整站一天,到了内江茶馆里,袁老师问:你累不累啊?当然累。你现在" K2 X* ^: N) s, O) F5 T$ C0 c
的心境如何?我答:同在山上闭关时一样。那真一样,没有动过,就是“旋岚偃岳而常0 r/ u7 Q9 g! E6 Z) J7 `5 o8 f0 M
静,江河竞注而不流”,没有觉得动摇过,也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
2 U$ J* @! E' W& w5 O得自己有一点疲劳,还是不对的。袁老师讲:唔!这可不容易啊!我答:大概还要一年
' h/ y5 {" r* i) J" o4 }) @,我会把这问题解决。次日早起,我说:先生,你昨天睡觉时打呼好厉害啊!袁老师问
8 G+ k2 k+ T- y6 \% m:你晓得我为什么打呼?我愣住了,为什么?这是个大问题。接着袁老师问:你晓得有5 k. |# _4 }8 V2 q3 ?9 z5 i
一个不打呼的东西?我说那个我在理上知道。差不多了!要求证。理上知道有一个在打
1 e6 A# V3 D4 \6 v4 h8 y呼,还有一个不打呼的,在看这个在打呼。 " }4 B0 v- C! u2 ~ K
0 P2 t: N+ e8 ~; a- f
举上面这个例子,是说大家贪问,事无大小一概问。我们检查自己的心理,贪瞋痴慢疑 i7 {3 Q* V2 h4 f: L
要断,谈何容易啊!你说,你打起坐来会空,没有用的。你在事上过不去,心事来的时6 z+ S6 a2 k6 d0 e8 @+ G \
候过不去,瞋心来的时候比谁都大。 5 R- u6 {% a5 [7 v g0 }
8 D2 ~4 T; F# Z: A% m
什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,这是瞋的根。对环境,对一切不满意,有一点感觉不满: L( y8 l* [5 E2 t4 j& V2 J6 Z1 @2 V
意维持着,就是瞋心的开始。 + M' m! \* g/ D) w! Z: [
: O7 J; s8 y8 d
至于痴,那就更不用谈了,引用袁老师的诗:
# f1 ]6 e/ ~2 Q7 y; M
' s' _; n7 ^- O0 ^* `. _5 e业识奔如许 乡关到几时
% F3 J) Q# U3 }0 V# M+ P2 o$ D五蕴明明幻 诸缘处处痴
2 ], F" i2 n1 s6 f6 _2 k& c- G) Y/ }0 M4 B1 j5 ] k* O
你看学佛的人,个个都晓得谈空,可是每一个人都有心理上,感情上的痴、利害上的痴4 n U; t. x6 z1 v+ ]* [" G
、生命上的痴等等,无一而不痴。没有智慧嘛!这些根会在哪里发现呢?行为上没发现) x( X+ I. j% P; N2 \
,梦中都会发现的。梦中会有这样的行为,就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
* @) S2 \: B6 O1 L变不了,要想转变气脉,那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道,那也是荒$ ? G# O9 h1 S: m: ^) {5 W
唐。听了多少人气脉通了,可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 5 s u8 r9 k8 u
- z$ T4 S; n, J* I$ m
所以,如果大家在心行、行愿方面没有动摇,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。 ; |. V& E( @7 |& U. ]$ x$ N! z
: F/ s2 d; W5 g; j [6 x$ f老实说,一个人真做了一件善行,这一天盘个腿打坐看看,马上就不同,气脉马上就不
8 h* c% W! i8 L6 b1 D一样,心境马上就扩大了,这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为,或内
! A* z* z0 s/ W. n在的善心,今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点,那个境界就不同一点。所以 l0 Z5 X, M" o5 H
我们坐起来不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,为什么今
2 \; f- I. N7 A8 ~* |+ K天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中,一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
7 I( L2 j f; e2 l" Q& A: b识的问题,不是第六意识的事情。如果没有检查这个,光是打打坐求一点空,求一点功
$ A3 {& W9 W, _夫,没有用的,奉劝你不要学道,你会把自己给害了的。
1 M5 K( X6 c7 E5 j& ~2 O+ Y) N; R. t/ G# w8 x
所以心行方面要特别注意,这也只是说行,还没有讲愿。至于发起救人救世之愿,能有) c0 o v% u' Z3 v5 h, k
一点行为为别人着想,处处能牺牲自己的人,在我看来,没有一个做得到,一点也做不& P: P8 a! k4 ?' l
到,所以要想证果,决无此事。
+ d+ d' `+ O% g# c/ L0 k
; |* S- m* U4 s W4 b" n+ @讲义上,八十八结使与三界的关系,明白地摆在面前。能解开了多少个结,你就得了那( P* ]- `: g/ e, F( O
个果位,这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又" L: Q5 e& ]0 ]' h: q% ?, U# F
能升上什么天,没这回事。腿是靠不住的,修“行”,修的是心理行为,不是修腿。
0 { O) |2 m( g L/ `+ r% E( i$ l/ y! F# F: s2 s
佛学叫我们除烦恼,佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究,烦恼
G, d% A/ G) ~7 K) V5 N: f是我们心理行为一个基本状态。“烦”,烦死了;“恼”,讨厌。这些就是烦恼。烦恼" n) F: X& [' i& c* c
就是罪恶,对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲,我们的自性本来清静,因烦恼( ?" `$ ^. \: a' M& g& U% g6 ^
连带发生的行为,变成了后天的罪恶。比如一个人杀人,是因为火大了。而基本上,只
4 i5 o8 ?/ b8 H- c$ q8 z/ v是由一点的烦恼开始来的,它对自己来讲,是最大的罪恶;对外界来讲,发展下去,久
7 o C0 T; z! I2 \! K) d) K: o了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶,所以烦恼两字,不要轻易小看
7 ^: {! V5 R0 k( W2 z$ g& z它。
4 Y$ F$ l6 J8 s2 e- B& Z" l. A% `3 K$ e$ o' C& q+ d# ?0 i* y
我们讲行愿方面,这个心理的“行”,要做到清静、做到空。要想得定,要想明心见性* x% [" h0 @( d, l9 s6 q5 ]
,应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。
3 T% H: K4 k* X2 z s( k
# W4 S% Y5 I" d5 P( P7 k' q8 V有一种烦恼是来自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所谓气质之性,所以修道$ ?" m; }/ ^1 _
要变化气脉,也就是要变化气质。气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。
) S4 q. h' B- B r9 E; a
5 c7 m& N/ S4 d6 Z; D3 [为什么修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响,气质在变化
. X3 a, n* ~- O* Q,每一个细胞都在变化,不是假的。所以烦恼能转成菩提,转成觉性,随时清明。
+ I' `9 l0 t- ?, C8 @* K, W/ C
& _, {8 v* V) l5 e# f我们每个人,尤其是学佛的人,随时在烦恼中,我们回转来检查,一天二十四小时当中
Y: I5 x( i/ s" [,有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲,后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
8 E9 A: N+ G% v# ~! b# I5 m:烦恼即菩提,就是说,你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激,引起你的觉悟,+ T# i& u u6 H8 \: ~7 X
发现自己在烦恼中,这可不对,立刻警觉,这样一转,当下就是菩提。 : s5 K2 b3 e) o X, O( n' V0 M
/ D+ _. p. W, k但是,我们的烦恼不是菩提,因为我们不知不觉中,总是跟着烦恼在转。比如刚才一个4 Z$ h# ~0 F3 I
同学在讲,打坐腿子发麻,生理不好,烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分,当然是生/ J7 g# q6 e* |2 X
理影响,所以生理完全转了,变成绝对的清净,修道的基础、定的基础才算有了。所以2 U4 P; m/ B, p8 h* j, t _3 b1 W( O
气脉对于这一方面很重要。 $ V+ r0 h7 `% O. g7 ]
! q; i, C! i7 O u( ^ ^气脉又与心理行为有绝对的关系,你多行一点善,念头转善一点,虽然是消极的善,不
: p" l9 ?# o) v# [5 @& A- b是对人有利的行为,但是你能先去掉自己心中的烦恼,也算是自我本分的一点善,能够
2 ^6 z$ O' g- I1 t% C' G这样做到了一些,气脉就会转一分,你的定力自然就增加一分。所以,我们打坐为什么
) p9 m; c* M: o3 K/ l2 I( H静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,许多罪恶的因
* P& O5 E. F/ s7 c. q素,都是由“烦恼”而来。 * N! s5 y# y c. p% `* M
$ f& H6 G, ^; z% ^假如我们转掉了烦恼这个东西,完全转清了,这个时候,心境会比较清明一点点,然后
. g- @. ^, |+ ?2 O. V4 P我们才能够检查自己念头的起灭。 & J. u$ f, n) q
0 C& c+ F" U1 l( Z2 [比如我们坐在那里,觉得心境很清净,这是意识境界。但是你可知道,我们在清静这一
4 |8 Y" [( ]+ Q7 t; z刹那中间,隐藏了多少罪恶烦恼,能不能检查得出来?假定有人说大话:在这一念清静
' d. P4 B6 r3 _ P+ M ]8 W当中,我绝对没有一点烦恼,没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了,他根本就没有, I$ [2 u) ~1 o; Y I! `) t
见地嘛!我们在这一念清净当中,烦恼与罪恶的根根,有八万四千之多,这是假定数目
0 \" M$ y1 t- U5 Q+ f, @/ A4 a+ n,比喻很多很多的意思。佛说:一念之间有八万四千烦恼,因此就有八万四千方法,来) v8 A m: j0 `. J
对治这些烦恼。 * c! z) r6 i1 j: U
% W6 y! Z% K3 L, d3 L刚才有一个同学问:为什么一到空的境界,或空灵境界一来,就起恐怖?非常怕,这很
8 N! F: i: K6 \奇怪。关于这个问题,可以分几点来谈。
4 j) P) Z- D2 r1 R4 w) C5 H
2 g* _( D& w6 x5 I' o4 n) ~9 o第一点,佛说堕落久了的人,见到空性,哈哈大笑,欢喜无比;堕落轻的人,见到了空& u$ O) Q1 q. S* K0 G' u# _3 a
性,会恐怖、大哭。 $ j# N; h, d; N! _9 l/ g0 a t
. X7 M. o+ I7 V6 P6 c" I第二点,另外一种说法,见到空性不起恐怖心理的人,就是金刚经上所讲:当知是人,
I c }; [ d7 V' z. c# C于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。学佛的人天天求空,善
0 J' S3 X, [& M# T/ _! i ?5 R3 v0 a根浅的人,真的空来了就害怕,无法面对现实,去接受这个空。原因在哪里?因为执著& G: T* C+ P3 X; {# u& m
,所以人生来总要抓住一个东西,忽然到了空境界,没有东西可抓的时候,你害怕起来* w& C* `: W7 T3 ~, M P+ l) s/ x
了。这是普通人的心理,自然会起恐惧。 ( z: X6 p- n) F( ^) \ f
) w' N- m5 s+ H4 |* q
第三点,当空境来时,忽然有恐惧心,这就说明你心里头已经有个恐惧,并不是空了,
; t6 r: ^( c" r& l. X是有个恐惧占进来了,因为我们的习惯上爱执著,爱抓一个东西,就抓住了这个恐惧。 % J! n6 G4 R$ s
% Z6 W* Q S2 E8 L5 B, g7 H
这么一点东西,有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中,隐藏了许多烦, y4 w% G; c8 C2 O) s
恼、许多罪恶?有没有检查出来?这都是修行当中看起来很空洞的理论,但却是非常实: l) H* ]; H5 ]
际的话。尤其是年轻同学们,闭起眼睛,觉得有一点清净,认为这就是空,空不了的,6 R! E% V* F* ~
那也是心理的一个状况。也就是说,当我们打坐时,眼睛闭起来,脑子进入半休息的状
% t4 j: S2 W f$ ]0 W态,不是完全睡眠,眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中,空空洞洞的,在下意0 O3 I7 n$ T: Z7 C# ^
识的记忆习惯上,呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面,还是黑茫茫的,然后
- @0 Q9 Z. J8 q0 r. s( d1 [在这里头忙起哲学来了,玩起话头来了,然后觉得自己都懂了,还认为自己是一箭破三: Z; n/ k1 F( G& O# ^' e& m0 M. ]
关呢!这是一。
& a+ {/ k* {4 D; \+ Z1 u6 a! [) {6 A/ B$ ]/ S' T- ]
第二,等你精神养好了一点,脾气也大,尤其是青年,第一关情欲就来了,也就是男女+ [ N" Z' {% c5 R0 N) F5 T
间的爱欲就强了。这点不要自欺,功夫做不好没话说,功夫一做好了,男女爱欲之念, ^$ h V0 Q3 J' m
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因?贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
& m9 c+ [3 H+ `6 I了。没有这个来,气脉也不可能打通;来了以后,欲念又引起。这个中间的行——心行# U) ]7 P0 T& L# R. i) z
、行门,该怎么办?用什么方法可以把它对治过来?怎么去处理它?怎么去调理它?它
& S8 N4 G( P5 C" {$ Z9 Z的原理是在什么地方?它的病根究竟怎么来的?是心理先引起生理呢?或是生理先引起 @/ I! u# Q8 _3 O/ V: ^. |, E
心理?这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题,那是因为你衰老了" ]2 K* E8 G/ S/ P9 k2 m: U
,要想把西沉的夕阳挽回到东面来,这件事真能做得到的话,第一关还是会碰到这个问8 u7 N- }# {. O2 C0 U- K4 n
题,因为这是根本烦恼。
+ D+ Z0 F9 a% c+ j3 C
+ W3 Q- S3 [: N5 p所以大家要特别注意八十八结使,唯识百法明门论的五十一种心所,什么是根本烦恼?
) y; X! `% d) E4 h! U什么是随烦恼?随眠烦恼?这“随眠”二字译得非常好,它缠着你,跟着你,使你在睡; l0 _! \9 B: o6 b6 Y( ~) A9 U
眠昏迷的状态中,自己也检查不出来,被它迷糊住了。其实,这也是自己的魔障。 ! Y1 R; ]1 C! n' _1 Z( O1 N7 K
" c" C0 |, g K( }$ `
一层一层检查,八十八结使能去几层,你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
& z4 j" d" L! y1 x; `,念住就是初禅,这个只是普通说法。至于真正的初果位,就不是这样了。所以,你即) p6 \7 U0 J0 v+ j5 u; M
使得了初禅,却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使,也就是你那个下
4 Y. F. I7 K5 T. s意识的罪恶烦恼的根,贪瞋痴慢疑去掉了几层,就是果位的考验。我们不能不通教理,
' l5 v6 f3 R5 @( `不要以为光是打打坐,抱一个话头就行了,没有用的。所以别人问禅,我就说:我有“
+ X" L! M6 c0 D+ Z' J2 @馋”,你那里有好吃的我就来。哪有那么简单?不容易的。你就是做到念住,还要看你% A8 @6 l, W3 j+ i2 n, }$ o
是住在什么念,念住在昏沉也是住,没有用的。气质没有转,心行没有转,没有用的。
: A) u* p. f. r( l6 _) w, X' V" ?, s) P3 ~% z ~' r7 ^5 B# }
其次,就算做到气住,呼吸停止了,充其量是二禅,并不一定就是二果。单单气住,并; w" i3 v6 L- D3 r- e
不能证果位。气住可以用意志控制做到,与道不相干。而且气住了以后,只要一逗他,# i0 A2 J+ ?* s) M+ |: a
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此,不要搞错了。你认为气住了,自己有功夫
2 E4 A# k) ~. C、有道了,那个道卖几毛钱一斤啊?没有用的。主要关键在心理行为。
- d, r' U0 q' K: k/ [, m6 Z% t% K2 m( H1 {1 I( N4 y
二禅气住后,同时要查查八十八结使,心理的罪恶烦恼去掉了多少?身口意三业去掉了* w8 k; M, O5 b+ ], ?* g8 ^
多少?所以有许多人都讲功夫,讲了半天,身口意三业一点都转不了,自己不要自欺了
6 N" d2 Y0 C B) k d+ G/ b。
* |' R; g3 p" I/ }; \. k. V. B. B
1 e- X( l6 N! s+ x1 D& ^! g4 ^脉停,印度很多瑜伽士都能做到,埋在土里不会死,这都是能够练出来的。这只是说明
0 {) U( d1 g0 p我们的生理功能,能够用心训练成各种状况,这个是唯心所造,做得到的。至于说,这
4 N; Y; D$ S' i3 O! R* m" }是不是道果呢?不是的。 + d& S9 } Z4 T+ N" X8 E+ s% H; Z
7 k5 H2 t2 N3 X% f+ F至于三果、四果,每个道果,都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
% U3 ?0 i- _- l" V1 V4 D: P要随时检查自己,看看心理行为中,烦恼罪恶的状态解除了多少,检查今天善行做了多% U: U3 m0 ^- L$ f
少,所以古代儒家有功过格,用红黑豆来标记,以检查自己的心理行为。
: W0 u& B' Q5 v; I# U" ]. E
u' z5 S; s. y- h5 Y功夫做到了气住脉停,只能说明心行的功能,证明唯心所造的功能,的确可成就这些功
. z. b, I* V' c/ J* Z夫、神通等。至于说证道,或证到空性,却不一定。证得三身——法身、报身、化身,
+ g3 e* o [2 F+ \: Q' r那就更难。 7 \) n8 k$ t* D! t, ]' M
- Z' g# ?& |0 j
这三身成就,也就是禅宗所讲的三关,真正的三关做到了,才能有三身的成就。禅宗祖! E( i. |3 M6 G" h& X
师门,或其他许多人,虽然谈空说有,比如上次提过的雪岩钦禅师,道不可谓不高,但
+ y, O1 B1 u4 c! ~2 b9 Y是不是三身成就?我们不得而知。
6 z$ Y* W4 }4 A T0 L' ], G
. L; P0 D' N) u/ c" D- m三身成就是可以现生做到的,先把气质变化过来,有善行开始做起,配合四禅八定的功
, ~& q; h* j" ^+ a夫,就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头,也在试验求证阶段。没什么功夫,
4 j) R0 k: e# u% {7 o0 U也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前,不要随便给自己定一个范围,下一个
) X# U( h8 A- q8 k- a定义,一下就错了。
) g, T" U1 v T9 [$ b* K' o# }7 P' @) t* t+ v" p9 g) D
以上是行的部分。
* ^: ]4 l0 f) z1 W. l6 k0 L9 G) Q4 ]1 W' s2 U7 z; c8 u% C
愿呢?更难谈了,行愿不到,见地不会到的。换句话说,行愿不到,修证功夫也不会到) X* \( f) M; v$ K5 z3 H. x0 U
。坐得好有什么用呢?你说:我打起坐来,能够坐三个钟头,心里清清净净。那是你在
+ Z( E3 n% z' {' Y) J那里偷懒,也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是,人取用天地的精
8 @5 V! V+ q8 P# E. i7 G6 v' Y9 F4 w华,借用生命原有的功能,就能修炼成道。人一生下来,偷天地间的食物、空气,打起
% a# M7 x! t$ d/ `' y坐来还子午卯酉,想吸天地正气,日月精华,这个强盗多厉害!所以说道者盗也。但是
. c7 A6 }0 k& s阴符经常鼓励我们当盗,真把宇宙的东西偷得来,我们的生命就成功了,我们的生命就
: J8 `" E& W* }) L" Q; d6 X是宇宙。然后你可以再让别人抢去,这是道家的观点。
% J4 d( k X3 b9 Q. R! D2 T" k6 T. d3 B; ~* A$ B
墨子的思想出自于道家,墨子要我们“摩顶放踵以利天下”,等于佛家大慈大悲的精神2 w! s* ?* m, @ R
,牺牲自我,这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物,道家神仙传上说,墨子到: |! x7 }$ t1 F8 Z. K+ G/ N
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢? + k. R0 M2 N' y( c1 J. D" C
9 D3 ~2 ~2 w S+ _4 s* ]7 l2 k杨朱则绝对自私自利,自由主义的思想也出在道家。 & D- D. _( P- n2 X4 {$ z
& Q( k& s* G; O
现在回到主题,所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗,而在同一时间中,社会上那么多
- R: |% E! f7 n7 I0 |& s人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起,就是早晚课诵的一句话:上报四重恩8 }& t( O- V1 Z2 h' X- y3 W
,下济三涂苦,这就是行愿的愿,每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地( \5 s: n5 u) O' b
检查自己,每天要上报四重恩,这四种恩都是我们所欠的:佛恩、父母恩、国家恩、众; J9 N; M, X- d- C9 Z% x
生恩。 + \7 }+ X( X+ @2 i
) ~; Z) K( o/ u$ G7 |; M
众生对我们有什么恩呢?一个人活在世界上,靠社会上很多人的努力成果,所以学佛的
7 \3 \; R( q- A7 N- \人要上报四重恩。我们活者一天,都要麻烦很多人提供生命所需给我们,事实上如此。 - H( L9 m! Y9 |, N" U4 U* B
+ u" Y3 L% M0 z3 H- { l$ |
下济三涂苦,同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说,随时要想4 s9 j$ R; t- Z) b/ X
到不如我的人的痛苦,要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有?学佛的人只想怎
% q* C% q8 Y0 P6 z/ O么为自己求到法财侣地,你帮忙我成道,如此这么一个动念,就是自私的基本。你为什
' q2 n b; v8 o2 y' J% T% Y A: s么不先帮助人家成道呢?所以上面讲行,下面讲愿。愿发起了没有?自己想想看。
+ l, U. u8 [/ g8 H% d8 J
( k, O% G8 m6 i* x: b! S9 U至于说:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。那真
" Y7 x; v8 [5 K: Z8 F! z$ R是在念经,念过去就完了,心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度,只要度我就好了: C' @# z/ J2 A" F7 d
。烦恼无尽誓愿断,最好你帮忙我断。法门无量誓愿学,你教我就好了。佛道无上誓愿% ^! U8 D8 z& P8 A9 s8 ~: d
成,将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解,只要一反省起来,就很严4 p- V% z& E5 w7 |1 B% X
重了。所以说行门很难很难的。 b* L, `. N% n( Z0 ~
& t5 i) O4 ]3 n* u# D
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了,都在讲行愿。行,三十七道品,六度万行,学
( n, K. G' e; Y佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回,从心理行为上改进自己,渐渐地,
1 n3 @ ~/ M- o; ^功夫、见地自然会进步。这不是说教,是我的亲身体验,不从这里下功夫是解决不了问
' R1 o; c! h( u- M题的,不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多,而且只要心行改正一天,你! `: f; d& Y- c2 E' `1 J) g7 N* [
的定力、打坐就随之进步一天。 * ?5 u O; y( M5 g3 ~$ h
! C% W3 h. k. T' a4 }. U2 `
所以说,为什么不能得定,甚至连打坐都坐不住呢?你在心行上去追求,不要在功夫上' Z4 Q( a% ]* n; R
去追求。在功夫上追求是空的,偶然可以,过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
' j3 `7 N. t- S的关系。至于坐在那里,你身心能不能转得过来呢?这个就是问题了。其实并不在于打
7 _. x% q8 r- \8 K8 a- X坐的姿势,要在心行上检查自己才是究竟,才能够谈到定。
' R1 u: }" j& m2 N4 h9 q/ e8 r% M# Q
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—7 p) s& x( L- R7 W9 K( h
—行愿最重要。行到了,见地才会圆满,修证功夫才会证果。古人证果的多,就是在行* v j# t0 |' X, J7 i# j# X, j
愿。
- x- k+ d/ ?( D! s6 K+ A2 _
1 g" F {# b" ^% W( o5 \现在很流行木讷祖师传(密勒日巴),个个都很佩服他,那你能不能学木讷祖师呢?做& W6 V; {- H( X6 e
不到。木讷祖师的老师那么故意整他,四幢房子盖起来以后要他拆掉,把背上都磨破了
) p- q) L& _; H: u! Z },流脓流血,他没有怨恨。你们天天想要老师传密法,只要老师开口骂两句,你们就要 z" q6 V4 v' G. c$ P, l
骂老师了。像这样的心行,怎么行嘛!都想自己当祖师,当六祖。六祖到五祖那里求法
0 a+ U, N6 x4 `. s+ l4 K- r,五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米,反过来好像老师欠我们的,假使在以前的时2 O, |% q( K7 W
代,早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢?心是怎么个想法自己不检查,还要求人家
2 {. f! e- Z9 r9 i$ c很严格,要求老师更严格了,这个是不行的,随时都要注意心行。
% F. B* s! L. {1 x( ~( h5 a1 y/ A* g. X: R; Z# d) S/ s5 ~
见地到了就是法身;修证到了就是报身;行愿到了就是化身。三身都在一念之间,这个
' b c" K, V8 H/ A6 i/ N; j0 W修证不到,不谈! , b* i0 {% O7 Q D% r
9 L8 R. x3 z! Z( I, G, U, O现在社会上,一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中,几乎没有一个7 z0 t' {& n4 Q% N
人真正证到,都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的,能真正学佛,不要做自欺欺
$ `5 r5 n- S/ r% V人之事。 % k- B/ V& c$ c' G! o
& {# @& J! f. a. ]) j八十八结使这段很重要,很重要的。自己随时去检查检查,八十八结使去掉了多少。瑜
+ ^, _. p8 E/ k$ z7 k伽师地论中,声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了,弥勒菩萨把怎么样修证,怎么样
% Q, k8 }# _$ M7 U' i. Q证果,所有秘密都告诉我们了,只要我们用智慧,尽心去看它就可以发现。 ( D8 a- M4 i; |8 X( t: B# W
9 q T8 J, M# z大家拿着这次所开列的书,包括大小乘经论及讲义去参考,好好从心行做起,必有好处
J5 D" E' G2 j,必能证果。 |
|