 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
8 o0 G7 w% |/ h5 _的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
5 D& R6 r0 ]3 \8 n5 @有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有) ]. V& K+ k! a: R. X4 y" j
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果3 ]! c! [' U ~' o* P, B" o- I) W
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来' _0 S* e6 X7 ^( u; y
非常严重。
% ^0 ?$ ~2 \- m1 b T u' c6 t3 ]: y/ k6 P V4 p3 v# C
我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起1 x# G q! Z; }( K+ G$ V* F9 N
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
/ ~9 G3 H. r% G \7 `
& |, N5 s X3 [) m) H今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
: Y/ a* J! c2 W9 d( s- D) D时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
- w5 ^% q* V# B* {% e* h3 O7 w点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
+ m+ H$ D3 q" A* p: l/ c是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就7 s3 J+ V4 e3 ~7 F V) g
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了; Z% n- d: y5 X1 \+ }- U
。 1 M1 r. `" K( g8 r
1 }0 ?/ j- T* \! p6 p! W' T不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
9 U1 s$ M; G$ k8 b7 Q只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中- q" N/ w' L; f2 ?
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都4 U e! I- c# z+ @
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
9 P0 i6 I+ Y% q6 B8 A% V9 w4 |
: l5 M0 [& K0 ]& m% a. U7 z在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的8 u3 ^: J6 G0 p, ~5 o! Z. R# f
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
1 j- R( \7 l/ c, z u的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上/ G1 U, ~3 }( h- O( C
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
. ^% x0 f0 H* {西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 / p6 ^$ U. `8 L
4 i4 O, O- {8 y6 e
所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏. n% P$ H2 \" X; J/ O; t3 V+ J9 A
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
/ R3 H, m5 x& y第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
, E0 W0 i! Q' r. s7 @& o
6 Z' }4 ?! e1 Q. a- D* a真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
9 p, v: |$ W5 @8 [% N3 _敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到, \5 G4 G7 ]+ [" q( z" a0 B
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 - F4 r1 w: l' ]
$ ^- E5 [$ I) b所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“2 s% x" Z6 E( j/ ]' E& ?% M
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 . L) f+ d! A: F4 P
- P7 z3 J- y2 G$ V; t$ { B
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
+ ^2 \* | }1 j8 F% a悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘8 G3 R& V2 v' ?
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘& M$ z# P* X2 R+ @: a; G
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
3 @# ~0 b" J: |: ^8 v3 M女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
' J7 `7 E0 K8 @8 {爱”而发，这可严重了。 $ s# k2 z7 P5 t( `+ a7 x
% H2 g& U- ?: n( T9 m _所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严5 f }. a+ q$ `+ m% T; K& t
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。$ {/ a9 `4 H9 R8 Y' @% f
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
8 J$ E' D/ g7 v经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污4 i1 \9 z9 _- ~
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省2 J) D9 K" F! g: D" x
自己，检查自己。
5 c5 O- {0 i/ }. v9 u1 ]
. ?9 _$ d# _* u" [比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
# W& ?' }. C7 p3 F G, @* X想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师3 g' T/ k7 O g: d% F' J! X
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁' b/ c" y0 G; D
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
2 E. a4 _# {7 J7 l$ y, z6 S0 {: r2 c' D6 r( C% y
比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
/ T8 [& A: z7 I车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在, t2 T7 H: d: E. ^: K" }
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常$ K3 {7 X5 _0 R
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
N. i4 E6 ?* Z$ L$ n+ |6 C7 j得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
/ w6 M* s: S/ R: ^，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问/ ]6 P$ E2 Z. z" u% k+ p
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有5 _5 i1 c5 E2 F* P
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打/ e; t" V( M p! e$ F. _
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 ! z E: N/ s; i
/ R0 b) ?" [$ S. E举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑: l' s! Y* O% E! Q: A- V
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时0 b% [* f4 Y, k- L8 V1 B
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 # H5 d; m; i; g7 |2 s8 F, T- \
* X j q- a& c' d3 p$ C什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满1 A% F2 d; F; H! q0 R
意维持着，就是瞋心的开始。 6 z$ K+ n; c Y
! G; l0 X( E1 V4 }; F至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
# o" b) x' m" G0 \1 i9 i$ S5 }' d, Y/ E$ M5 T/ f0 f
业识奔如许 乡关到几时
$ ?4 X( w' s" F8 |五蕴明明幻 诸缘处处痴 - {! c% }" p& n( ]
+ W; s$ a2 V! v你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴) _' \! L. [# q- ?
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
. D2 n2 @! N6 t% i，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转5 l7 J- S/ ~" F0 o4 p
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒$ V7 i* E* O& F9 X' F/ |: Q* m
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
- z& T: K9 H8 y9 M ~ `
6 @2 v' N( z7 m/ O: V* g( W6 A+ b3 Q所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 # \" p" \3 l1 I% \2 q
6 [. I2 `. }$ J9 T& R2 f2 S老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不& {8 I& U2 \+ ~% w$ z
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
9 J/ s- X" p+ p, h T v4 G在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
7 `2 K- N( Q; m4 e9 M# z我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今! b1 @2 E4 X5 [1 k( ?$ d
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
2 G" e' ]5 D- b: l9 s识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功( f m- F/ | i: b; @$ h0 Y0 {
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
; H! p: J$ t: r$ X
0 ?+ i5 u2 ?/ [0 B* `' C n( t所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有+ _3 ]& ?; z" ?- c' V3 N
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不# x, D4 N. B9 j( U! ~# e4 B
到，所以要想证果，决无此事。 6 e( _9 j' Z1 Z$ p# P
! L7 t [3 X3 `) c2 I! F! v
讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
3 D6 s u1 @+ [8 V个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又3 `* N# `7 R% u1 \' b
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 . B: b, i, m, s1 d! C
; I, Q4 z# f0 Q: p% F/ @
佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
* l0 z9 o2 g; k/ u! Q是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
/ \, t8 R# h8 y- z就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
% ^) D8 y2 e8 `$ a% X连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
! W. p: p. {3 {. }0 z C! P; x! F! R是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
1 N* E8 ]" T; u2 {9 P _4 O6 P了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看; D, b. H' H" h8 g8 {/ T/ X1 B: W
它。
8 a) j3 k6 x5 o1 B7 k1 ^3 ]& I1 i1 l! p1 r4 S- O
我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性3 n7 \! g) y; t& v9 W/ t: C
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 ' V! R: L/ i- z! l
! ~" o. H8 h! \4 L, {3 _0 I有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
! p; F k! G# x1 |" o要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 / n& I( q4 ?9 R5 Y- v2 z
8 T3 s, p# T3 H2 ?/ M. K
为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化 ~; S, r3 _( K' f2 F2 G
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 + S1 m5 M+ Z# M
8 \- j. }; w/ U1 e
我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中( f+ r3 A+ w4 Q& D
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲* w3 N: p, @! X
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，3 p7 n% f) D1 g
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 & Q6 k3 o/ S# z' ]# r5 z: T
# E q( [3 L7 x1 M4 b但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个5 G9 u9 W4 [6 C' f- S8 a0 e! ~9 r6 a
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
/ i o* b- A. B理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
/ W1 F7 N" J( v4 i$ z气脉对于这一方面很重要。 ) G/ @% K, X f: |# N ] {5 ^/ [/ X
8 |5 ~ Z4 |. J/ o% A气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
2 A3 r. n, M' n; @1 M是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够 p* T1 E S' h) F. r. i
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么2 `3 S. z) `# W9 [! F5 e
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
. [* P7 t3 @7 |0 b( u素，都是由“烦恼”而来。
- O) _" k9 g$ k- p7 `# Y* n5 {" K5 t) M9 v* K
假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
7 A* K0 |, ?0 i6 f( b我们才能够检查自己念头的起灭。
+ s: @) O+ z0 K$ H) S5 k1 [& ~0 F1 N8 q, Y
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一. h( k. Q9 O6 I$ q& m+ d- v
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静7 ~# I% X. d6 Q7 y) M
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有. J$ t4 ?! i7 g4 y
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目. g* J4 [& i: e) n+ v
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
" P2 Q0 f, U+ O/ }对治这些烦恼。
, {# t# {9 T p! U9 {9 K' b, ^
$ C; P8 @* D; J1 x8 V0 |刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很2 c3 I/ D* w( {
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
* K) b+ K0 D* I; }9 m( L4 E. p% C
第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
3 B$ W* V f. b/ r性，会恐怖、大哭。 ! v( E) {/ y1 `4 p( C' H0 I" x+ G
) F9 }/ Z! D }0 s+ T( F8 ^
第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
( V& E% S0 a* V+ B* s于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善3 z) y: f H, V% c
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
9 f' n% [: n5 L8 m0 h' x，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来8 l+ c& }3 w* C( K3 ? b
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
, d( O# O8 Z$ d& S2 A9 R
! K/ U" ^% ~* u# }6 h- M. V& e第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，) z) k. }* X1 ]# a
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
! u8 J+ ]/ s9 y" y) p1 l5 r" h1 f% D6 c, ~2 u, R" V1 @% V, P9 W
这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
5 c& F8 x# N4 x2 H! n L恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
+ W" O/ ~, ~6 U. _际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
9 M0 m; f# K9 Z; D3 s1 ^那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状% X5 ]: S! C9 H: ^; I' L" |
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
* V! Q' R; C' O- p, m识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
7 X- ?3 I8 ], D' q在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三" P/ Z6 M5 T: H9 z
关呢！这是一。 \* U* U3 d# C k( u* D& G
3 O$ W3 L5 U& J- O6 T8 G% ?
第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女5 Q7 e8 }/ z* a, G3 Z9 e
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
3 q: e* `# Y7 }4 t7 h尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
6 O/ M1 G8 R' G6 r+ m+ [' D了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行0 }3 \; c7 Y* R. T
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它4 U# X( r* @# L: T
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起) L) b( C' r. ^ v n+ }7 d' \
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
5 @! P' ~. `. G5 J$ R，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
0 {. a- O3 Y5 V0 t' C, C题，因为这是根本烦恼。
$ l3 s* i k6 X) v! H2 L+ x- W, N3 n
所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？7 D5 S/ i* q1 n+ {* p. Q& z" ^
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
: G8 D4 o) }5 i; f& a7 B* I) J眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
$ @, X0 a* _1 V- k$ p' o+ f8 ^5 g" _# n/ h
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法4 n! N* q: G9 H: w
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
8 ^* h" g |9 Z# m使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下9 l2 S# c; l% l. e k; R9 s0 w' e8 `
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
^1 {$ A' x. a* d不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
4 _2 L$ q( r6 [' O5 f' y: p0 P馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
0 B. X7 T9 b b Y- ^是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
! @1 Q4 I" ~: Y# L, p6 n
" j+ H* `; K2 b. p: P其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
6 W% c% E# c5 _; {$ _5 U A不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
' A& {# X8 ~2 k8 B$ J他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫3 ~& [ o. Y" n3 L9 y) }
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 # J9 M8 T) b, y
5 H; A& X# E" p! p) H
二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了, @& C5 T- m* q& [8 P
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
+ J Q2 \! z+ ^! ]! s。 $ Q- A+ c# x" V' I" w9 j( x
0 S/ s) Y% [0 x# r+ v! v, v0 A+ ]
脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明9 I5 R. v9 a- o9 @& m1 T
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这7 j2 k' H; J4 c+ W: k% D) g
是不是道果呢？不是的。 # J' Z1 T' G2 ?5 Z# U
* Y1 [$ h5 C7 Z, B( u7 ~: P至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天1 ?) c& c( M, w: r& [0 R
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
. f0 p) t) _ L1 L( I! r& p少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 2 ^# F/ F/ v6 X) ~1 i9 P( p
, ^6 R8 A3 p! m6 H功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功! Q: F! V4 d! o
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，9 o' M3 t9 V- N; Z) k. N7 K
那就更难。
$ H% B5 P3 z2 b# w- ?9 ^
- B4 \$ I2 B. T0 N3 a, G. u" @这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖( A. Y. _1 ^5 O( A* ?$ W
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但) z$ p8 w5 \% k( b/ S6 m
是不是三身成就？我们不得而知。 ( E& _( L/ U' n8 t5 d2 n
. W; Y l9 Y+ @) g, J3 z: [三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功' j) \; n* t& _8 P$ E
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
5 m8 X! F! W; f3 }* v e也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个2 \& Q9 z) h( e3 A
定义，一下就错了。 8 s0 I' E8 u r% d0 x, W% l' j- s5 p
' H6 F) Q+ Z$ v( ~
以上是行的部分。 + m+ T" z) j" K p- [
# w% m# v" y, Q7 e) E愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
1 k& Z. p% w: ^6 `2 y。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在1 B0 T; Q: ]& |0 T# P
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精! h5 k8 `8 U! y/ N0 A/ P* T
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
" X8 l$ z: E' Z ~6 t坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是! {/ ?$ ?* C8 f9 I* ]9 k% N
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
( h J+ K$ a; p. {是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 ' D' K9 o) q8 f) r2 W) n" \
/ O. V4 u' D4 h; j$ k8 h$ e
墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神% i, Y4 A6 I) x4 A
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到/ G) b1 Y* X' ]" G
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 6 [! A/ d) y8 n/ Y3 l. l3 C2 I0 P
6 m$ V7 e4 I/ p5 h. \
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 * J$ `! F8 Z, P9 |% z! l4 `
& X4 |! T$ I$ L现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多; a3 }* b( u; t- ?4 z3 P
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
$ s0 t: z9 n' |1 r，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
3 U) G9 R+ {7 a3 g! H/ S0 A检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
) s; j) w) W) F1 m0 o' H6 [; `生恩。
9 M5 F; Z' t; ]: Q! y4 ?0 p9 A; f* Z* E' E+ M# t' R
众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
9 m9 F" T8 u6 J9 U人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 5 d& J* u0 P* _! m. s2 v2 l
- P0 `, v1 t) |/ f% F
下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
" b$ y5 V" h, N! e( J/ X6 \5 b到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎' T8 \$ x8 R' A4 @
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什+ _3 W M7 r3 d" s0 j
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 - [ J3 ~8 H3 w; i
J6 m6 g, q0 j& i9 \
至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真- B9 _9 M3 {- d6 L
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了" X+ }: z0 g1 s
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿 f- j9 z4 h+ C! z/ V1 S/ r
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
! Q2 S" q) ]" V重了。所以说行门很难很难的。 4 {! ~4 ]9 M4 P/ s$ [+ i
1 M: P" g9 O5 P6 x1 l; k
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学! u$ H8 ?& g% J9 P3 d8 S h0 s
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，' K, c% @6 R5 N- Y, S/ b
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问3 c9 u2 H- T4 a. }; F$ `
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你5 t+ y( E+ }1 m* \, F; E% g) _
的定力、打坐就随之进步一天。
0 I4 }) S) u7 x: D+ C2 B3 h" L* A' A7 e) g0 F( k
所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上+ O6 o9 P5 g7 y0 ?2 O
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
. m- ~1 e9 h/ K" s1 J的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打1 H. s0 D% X% n1 @' W" k
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
. O; r) n! @1 l: t( v: f4 m5 O' {% t* l5 w
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—* U: v) l2 g( I- S, c4 X+ e
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
5 ]& _9 v9 F0 e- `9 \# f7 ?( z* a愿。 - T9 q. k5 C- e) e
* p" u$ G( o7 p, Q
现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做. S7 k$ F3 u7 `& f- N
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
# E2 F1 z$ R. u! m，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要+ Z7 d1 t+ b2 W
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法2 ^0 D( t4 d, x% g' r/ m* r
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
9 Q! ]8 D( D' q+ N* s4 R, g代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
% B# c/ ~3 E- |! [) M很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
3 i* E. X9 \4 L0 e5 N4 }/ W' {# a: B- K3 I
见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个. e. M4 q" F: a% R
修证不到，不谈！
- d: ]" B/ U+ {0 t
& W9 o) B+ P- ^9 x现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
9 R. a! `# @. [, _% a- O4 ?人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺& e1 v- \/ |# ^( H( X! `" O
人之事。 3 V) B. b, x" B# z* t
' U1 p+ ]- S% @* O1 ]( [$ h八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
- V9 w4 Z( [; w; A$ w' ^# [8 h伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
% a6 q o7 y Y' u- e证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
; t( W1 T' v: ~; b2 J" R: Z' L
5 v. Y' x" \* _3 Y: m" N大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
7 o. e1 x9 m5 i, ]! |9 D8 o* W9 l，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
- { B7 e8 c8 b# ]3 |- o
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
