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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
5 S% r, f3 t9 f! W0 C6 e" b% @的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说. y! @4 H% f7 f* O; ]
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
4 C6 f" ^* D" o5 ?6 A多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果1 p. s+ u( o2 L
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来' O1 x( m- M7 _1 d
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
( n9 d( o1 _+ s# u8 G- |& h来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 4 m3 ~& k9 ]" b2 ^ ]
+ s5 g/ G" y& A. a今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当8 k5 y; r* Y! K3 |+ |' @$ n) B9 R
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有' i+ d% n6 x7 i+ Z7 j' E, i
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
9 B1 }; }" ?* v* P- k E是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就$ w+ L3 l2 U9 G
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了. i$ R. K6 B n- t* H5 f+ V
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. |5 w9 \: R* J! R" Q; ]0 G8 e不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
4 }5 Q3 ~3 \. n$ Q只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中! P( @& F0 f* B8 C$ i
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
" R6 D5 e3 \9 r v) [, k知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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* b% q( N. T# i& n+ m' w在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
+ h+ i% \1 F6 G作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能 c. F2 q( p3 w- _( s+ u( o
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上' z! a1 D( V2 m- n
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
1 O' m, }9 E; P西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏/ J& L& z7 F( }: @, O, R/ z
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
+ Q6 k( ]& L1 X0 e7 T- [第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 6 {' P6 z9 R; ?4 `, K, {
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
6 h" u$ y: Q9 Q敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
! T* t, E D! f8 w7 u. d“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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3 g( {3 K {/ t* r0 v9 e7 B0 u所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“" K: e1 `: w! o, [) u% Z+ M
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈6 d& A0 D; W. R' O$ N
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
9 v3 N0 t. ]8 g( j道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘: b8 Z( q# \' Z5 S
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
4 r' g7 `4 F' I& l8 `3 {女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
9 z, M: Y) O4 \6 ~爱”而发，这可严重了。
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5 k" \, h' }# c! p! A( W所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
6 m! @" i1 X# l3 ]: q格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。8 ?7 U9 w; e Q% D
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
" T/ `' U+ g9 r' _- {) p经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
) b& ]0 A% O, T# A了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
4 V" G) G; `. Z自己，检查自己。
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- L `; R* _8 y. P; ?" U ^比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
* g. T( U! f# e; u. k想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
. w2 t. I- G0 Q% _" M那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁9 {4 `9 j5 U( O" Z
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 5 A; ]1 _* |+ k; U9 a
9 {/ d o& S' e比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽3 l# _: m3 K% V% D p' H
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
+ E m' c/ i# c! n5 \ K9 `& z的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
1 q) W4 _1 L4 e$ E5 k& Q* }4 V$ c6 R; ?静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
0 |) j' k2 l+ d2 y得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
6 x) Q* B9 i+ c9 T. a& n' T，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
, |, b0 q& P# v- ~3 l9 o：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有( Z: t, `# V' I, t t8 o6 p
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
" w) B5 q2 t5 @ v0 V呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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/ i! Z0 e7 b( a, B举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑% K z8 a6 d2 g* G r( m C) i2 _
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
0 p4 o' I! M: _0 ^. W候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 , ?4 n6 [6 k& i& p! m, C
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满. L, G$ A% i$ f& w/ t
意维持着，就是瞋心的开始。
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i n7 T2 [2 q至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： - ?5 X/ X8 ~% [9 `( L; C- D1 R
4 t. V- z6 ]+ O8 c# f业识奔如许 乡关到几时% }. B/ t1 U4 z0 ?+ `7 @+ \- h
五蕴明明幻 诸缘处处痴 ' @9 x, N$ |+ @/ z+ R. F
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴' {( M' J3 _, z" W0 N9 j: b
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现6 c6 U" S1 Q% g% \7 `
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转4 C0 b% n; y) l3 @: D* g, T$ S2 P
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
+ \; \4 r9 w4 |7 H' g唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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7 V( A& r& p0 v& E9 l3 Z$ W老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
: L1 u F! E* M& t/ T+ J. q一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
3 b: g$ \. m% q$ s& \# f在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
# ~& P+ ^, x6 R8 N- d我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
( z4 n& E- X( B- j3 d0 y6 T' }天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
. I) Q: w4 w) R( a8 j识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
# r; z% D* V7 X1 t; c2 ^, w夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ' g! q( @+ h7 U
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有% _% l X: L9 e3 j t; u& i5 {
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不% s4 F1 L8 b( S. w! V( v8 Q
到，所以要想证果，决无此事。
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' \! |* \2 `0 U$ I讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那. u% F9 b( G# a! h3 | v
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
# y5 @' n+ ]3 t- c4 s* \能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼8 H3 ^; {% R) l) c$ m1 w' ]
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼$ P( _* ~1 T0 B$ j
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼( y2 H r6 A9 D
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只* \3 U% l5 {' G; N
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
$ S! q G! s7 j5 z9 m; k5 j7 N了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
8 [% [7 Q* b& ~* q2 p0 H它。 9 s' \+ M# B. N9 B5 C
5 `4 A( x1 b% D, ~# D! z* t我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
- c* |9 W2 N% f; G& L9 k，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 7 n& z: U# O) K% @
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道/ c% ^" L; s+ R/ k+ A
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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8 \5 m9 |; @. q! d, P7 B9 s为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化" g3 X" n1 M* b& S
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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$ V( c! X" L8 X: \; B. M b \ N) j: j, {我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中0 |9 z9 z% ?' r7 y }8 Q' E
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲 W2 O: B8 z1 m0 v8 d
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
5 }1 [* m+ E( _. r* |% y& P发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个0 b: {8 d5 I% o* y: \
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
% S& s$ J2 Y9 N# v5 R* W理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
( c5 @" A* r% `- [6 P& o$ T! [气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不9 C' a5 ?2 s6 o) w4 b' F. K7 v
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够* _* x8 F+ p- U3 N- U
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么! O6 Z; U- x/ m
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因( I8 a+ W3 x- X- n
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后. a6 c7 n2 v0 f, l9 d/ y$ A2 T
我们才能够检查自己念头的起灭。 0 l: p2 U, B# m4 }; X1 C
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
$ W5 v0 P5 [6 z' Z刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静, Q, n/ j; t: ~1 X1 H, @
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
3 j6 F: K; l+ g V' E: f: K见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目) }: F8 H L' _8 b
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来$ \' h* h( |5 q2 a
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很0 a+ J" H: A* v& P) C
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 * W3 Y, H8 Y1 }& d4 X/ n
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空8 c6 p3 O& N% ?* C5 s) f" G, i
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
_( s A N: M) [于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善2 x% O$ C# k @) d
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著# B2 A0 s" H0 z( S# q
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
: H3 X+ Z. j; F& P: Q/ h& j了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 ! G6 O7 F) R6 g: g" H1 R; ?1 b
! A3 t& X1 ?' f4 C5 ^, V& ?- P第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
. s l1 ^" l* q' B* j3 Y; S1 |7 U. h' ?是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 * `5 |, m1 \- v5 i
+ U& D2 v5 n6 u8 r! Q这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦, x4 S8 F/ b5 u3 L' c% ]) `
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实, S1 y0 ]5 X1 k8 X
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
" t0 w% k `) ^! }6 {那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状+ X6 o# ]: T$ x A2 z
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
8 Y, u0 ?( @0 [识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后+ o% X( s4 X; x9 O' t
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
+ u r, J& {" w: @关呢！这是一。 9 A8 y& Q) I4 z* d
7 R1 z2 N, D3 }* \# d. O第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女) F# N, b, a- D5 ?5 F: m
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，9 g: [7 s8 C: h$ ?" F' g1 {
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
( {% ]. @) i! o了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行8 v! b4 q" w9 b0 N2 \! Q
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它* c, A" o, z9 U9 W8 K
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
0 H/ J* j! O! Y7 b. L( r心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
$ e* S5 m2 |9 J. a* n，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问" ?$ e0 ]/ J& v' |+ ~8 U
题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
" ?7 x# [4 s* @' H! H$ a什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
6 y. F' g S4 u眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 6 ` H! E8 a1 t7 [
# y+ P/ O! W' q# D9 C一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法% q# h1 h( @. {" L6 L
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
5 x6 Y5 a1 K7 Q. Q% v" D3 f5 W$ U使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下$ {% X7 P' Q$ t1 F$ I; T4 H7 o
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
# C- x! D) G4 M1 _1 n不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
1 y {4 u( B1 @5 _7 V! f馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
V5 ?, N8 X% q是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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' k4 P& ]' ?* E7 Y其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并. }# h# S$ i3 P5 Z( [: ?9 G& B
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
5 q" o& `9 p* ], b7 K* \" [他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
( v; s4 C0 u) X4 Z. s" G0 Q、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ! ^5 H' p) {+ G3 S4 x0 k+ S; ]) l
4 d- b) o9 d& l2 i* ]6 Y二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了9 U, E( B1 k: E: Y! Z1 {# z0 y' }
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
0 r9 Q2 M2 `' @3 L7 W% z我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这3 h' h& F% r' Z3 {* R5 x. d1 w
是不是道果呢？不是的。 x6 A0 l: C1 D: `
$ f' ^8 {- I( D, S至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天# ?1 t5 D2 Z, C2 N, m9 M8 Y. b
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
. L) t, b9 i: G6 w2 @! q: Q( w少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 R: E, E$ J) D, C. W, z/ s! F
! ^- s: l9 Z% T: y" M功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
1 V/ |* h2 y9 [; i3 ^2 H# N0 }3 v: C夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
% k( `# Q+ f; f" L* _, R那就更难。 q7 I: {1 x* d T) S* a
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖' _. y' n ?! f! B4 S$ S
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
8 I, I0 M& l/ P( S, a. \) U是不是三身成就？我们不得而知。
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. {8 ]* J4 I: ^: E# Z三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
. V1 S: y8 |& ~& q夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，* Y" B3 v! j4 m" O& }
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
: q n" h9 K+ w0 v定义，一下就错了。 + B. g9 S/ X6 O0 Y4 P4 |3 G
8 k- a: I# D. ?以上是行的部分。 ; {0 `& ^4 C V. G" z' M) v
/ N7 j z2 ?0 g愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
4 d) d9 r2 s- d% o。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
3 Z% W, k7 @# u那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精1 f5 L W$ n/ q7 M1 G, T( k# Q
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
7 M7 ]% X) {0 C$ X$ T8 m& t" E坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是& I8 c- E' |! \8 G% u
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就% \( O7 a# q/ b. M0 y
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 6 F9 T7 U+ c. T3 T. a0 [: P; \
" q3 U# `" O* a" X* }' n墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
( A3 ~" W3 e( b& u0 D) i，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
8 a) f$ M1 X0 t% S7 |汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ ( D. b6 d/ ^# [, a9 |8 F4 E
" h2 o7 y! ?& t1 q8 f4 P6 U. V0 t杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
. m3 m0 ]# E1 S0 [0 G人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
3 M% m9 r0 s* X1 q，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地/ K; M$ Y6 O8 ~# U% ]* r# c) N- F
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
3 f& d$ ]) o i2 Z H生恩。 8 |2 [/ z3 l% m6 e8 K
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的+ u: ~, h) L. U! Q
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 " q- J9 o; s! g
! ~- x ^: V2 }, y下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想8 u* v" [- O9 n/ Y: v K8 _, q- f
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
2 a c) v2 i9 R6 o么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
1 B; J4 j& |: N. ~- a么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 & Y9 S& s& [5 b7 m i2 p
2 R/ k; W1 @8 u& ?2 @至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真4 v r4 h: U: t! [4 l
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
2 a$ b' y& C' i% }。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿9 K, t& A+ v, p" X
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
* ~1 z Z' u) z; c重了。所以说行门很难很难的。 . v2 {- f& w8 M" k( K* r
3 B2 O+ i$ B- V所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
$ e2 c( m* W! B, ]1 k佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
7 d: N. `& X& \$ ~; ?( t) z% g功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
( f0 A s0 w2 O# }题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
3 `/ g: u' s. G* W; `( ~0 E! v* n的定力、打坐就随之进步一天。 . }6 k. B0 |; Y- Y
0 d p7 k3 N" `) V( z4 a所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
0 e8 w3 W. S5 R# k" O去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
3 F( ?. k" x! d. E7 J1 m的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
- U( I# x4 k3 m% E" R A坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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" A% [) A1 F" d今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—3 d# R Y0 i/ P# Z' K
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
( W9 r7 X) G) r' S1 c" z愿。
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8 O; N3 d" B7 Q3 d! g' k9 ?现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
- N4 b- f- Z' [6 ?* b; L4 c% s不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了7 }& d3 j; [. B
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要" t/ d5 ~5 O1 N5 Q( w
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
+ N) z& N$ v* h! h，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
# t& S$ Z4 f2 G) t+ t& S代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
( k$ `: V! F2 Y3 a很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 3 N. S2 k3 g# }+ j6 L
' t9 ?4 n8 }. }6 B4 s: [" Q5 g! K见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
# t6 C# o8 B. ^( O1 o" k: e修证不到，不谈！
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7 `; o; f5 `' A9 D现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
. q% p+ f. Q% L& m$ a8 D) V/ I: C人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺0 q8 o& I1 E% l( A( k+ R0 l. ]! W$ g
人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜1 T5 J4 e' h1 |- x- }- d, q" d( A
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样$ u/ C! `! U/ ?. q7 G
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ' G$ r1 t4 B9 n) d/ M: _
: b6 h0 r$ z$ L/ J. Y0 o/ |; g大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
0 D) P0 J# l% O6 C，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
