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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
' `/ n L3 x( b$ S8 b* j的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说* z# t9 F6 n" J3 Q; a: C% H! k; W2 O
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有! h6 w8 |3 q5 ^$ F, b6 F/ G/ [
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
/ W% D# c* s4 s？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来& q- X4 S& {6 M% |5 _1 r! i+ ^
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
2 w% f1 G! u9 t0 S& C来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
9 ^* S( B2 N; u4 [8 s8 ? `时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有! a: L9 f( q$ H( U7 P' d
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
& s; I R! s4 ^$ b0 i是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就$ w( _4 N# I/ {( I* \
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了& A: p% g/ \/ e3 x
。
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
9 |3 @. r' F5 ]. u& Q! n2 Q2 D只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
! e) Z8 j7 g7 X0 _$ o" h0 ?! \，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都9 [4 _6 H1 w! b M4 F! ]
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 2 c6 H; k% q3 u5 {7 q+ x
N' R4 C" k) p$ P在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的9 |% \' O! c" g
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
' w4 v5 h! J* D3 b# H的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
5 b B# \) ]4 A) P这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
, r2 ?8 H9 r& @; ]西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 / ^0 H8 h; w" w9 c$ w) y
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
) _3 x7 L1 |) ?; R# u$ i; ~8 @% L，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上* K5 C2 U% y! A: S# V# F
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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" e" @: ^$ _! D; z: i5 K5 V5 F& \真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不+ `5 J, I- R. j/ c6 I* J
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
+ Y* H4 A) l7 ^- H, Q" s/ ~“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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( J+ w' E+ D8 y, R5 T- o8 T7 t6 X所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“9 a" s7 ^3 S1 O9 k/ A7 L
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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1 c; _. h I. D/ @" M: r7 _3 ?所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
: T" c$ y" D2 e悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
' I: S: H3 z0 z, R6 y道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
( f( X% s, }5 q0 a了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子9 \; g5 z, P' t6 a \" A3 v
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我6 {$ k: n. Z% J' S
爱”而发，这可严重了。 % m1 L8 c4 ]& ?+ p2 e0 ?$ Q
4 v. V+ f K9 u所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
8 o# d" w% p7 m2 l' r格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
/ C8 H- t5 Z* }) d所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神& J/ p) @1 | v, C
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污3 l& d; `0 b9 x& `3 r# M
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
+ \, }4 f6 f l3 n( x; m0 s% P自己，检查自己。
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0 N8 m/ \: `9 H+ d6 o+ i- b比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
/ w1 M& Y) _ h8 J想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师, O0 b8 [. g& u# w
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁 \5 Y3 ~, H- J1 s1 O4 H5 V3 b
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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* R) x# A8 m) h/ O( A8 I) Q" d& b比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
7 A, v N/ a/ S* r车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
( T# @6 K, g* [" {' y. K的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
, o8 Z8 [- P0 n6 b5 l% X* j3 z静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉 A9 ?) u) G1 o' x1 w
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年. T/ p/ U* w, c, H
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问1 c& D! E1 A6 i( B% Z. O9 j) K
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
! n* h+ T; r. K/ y" f- ]. i一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
% `) \7 ^7 |. @ E# G, `呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 * {9 t& f3 f6 K, s0 I3 ?
2 `8 o! c5 W/ q举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑; H" G; q" h/ F4 U" X H
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
; T( U O0 H. W$ d候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 1 L0 _ l* z0 C9 x
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满- K# a$ H1 U! D; \) [( \
意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
# M- o- Z" _( o. h五蕴明明幻 诸缘处处痴 - W5 f7 @% R0 s2 g
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
( b7 V# _. `- l) e# q、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现' X% R* j: t8 Z# C+ s
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
/ @! S; l9 z; R变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
9 U; Q, c! K6 B唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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7 h" y( e0 s( a3 n% o% s老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
" ]* H1 M- Q1 {4 _" p @一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内4 g5 D5 l. s' v6 i, z
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以. I9 @) }( b8 a
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今9 V- Y4 }/ Y( s1 L: v' h
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
1 K. E: \7 c( \) \! R( C! S5 z识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功' K5 Y, _0 d. i" l# s, _/ J
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
) z9 T8 c, ]: x5 T, d; r# O一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
0 y" P0 ~$ {8 S5 R5 L/ p8 R到，所以要想证果，决无此事。 $ V! }# j% H- M
4 I, u# f% S' Z" R* t; z0 F讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
% Y, s/ w/ O8 V. k( y个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又# O, z9 N7 O: D Y0 e7 a3 R W
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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' ~3 P6 f6 K J* I佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼# @2 @) }2 o% H! z* _5 B5 e% A2 u
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼0 x2 a4 V3 H, W) X/ P3 N
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼, P5 X5 R4 Q6 l7 t* O
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只2 C( O- y+ M1 F# R) N( L
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
9 J: A( i. [* _/ T( j' v了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
) d3 ~ v3 x1 X" `0 M6 s9 _/ x它。 1 X4 z" }3 B* Y
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
6 [$ ?& G/ T& r& x7 d3 k1 s，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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$ \" f* W# P! `/ a, _1 t有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道$ Z0 P" n3 a7 Q4 w: h8 j5 T* x# K. G
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 $ g) B) \" k7 F+ ~7 S
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
8 F- b2 L) z* L9 |; L，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中: E4 n1 @8 v, R( T
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
+ ^4 p7 v7 e) b0 j- |+ a2 p: k9 Z：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
# R1 o3 J% v `/ m发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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" k% f8 _; _' Q5 K5 m: _但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个# Q) o! \# V$ X, y
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
$ q8 G' E+ f) n" H& p9 ~% _. K理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以9 v( R9 l. z# @: P! T& Z% K. v1 N
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不6 {0 [2 A3 {- x) W$ n2 k
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够/ K+ Q7 |5 _; C" V$ ?
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么- P. Z5 E6 c' e* w8 F
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
; ^1 X" R4 r* b+ N; B素，都是由“烦恼”而来。
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& x+ H! R2 a9 }7 P7 A& z假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后: Z( C& b2 y5 Z2 m9 X
我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一8 \# V- V, U% e) j! p6 L/ u8 o# M
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
5 X% @# K0 X* b当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有 `0 [0 y; F. J7 e# O5 B
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目# G+ l9 M3 ^0 I9 H6 |% Z
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来- ?2 r% B; A- p8 f$ ?) v
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
# S& [/ e5 Q9 |; {% Q奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 & k5 ^- F* p* q- M
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空4 g' g6 }! l& o
性，会恐怖、大哭。 }) e9 W r3 ]/ g
( L( T: O4 ?! q+ }& ~第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，; B/ [! \ E' g
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善7 \: q1 r# ~" g2 }% ^- ]- T
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
' L8 B+ ]. P/ K# x" W! ?6 m，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
' @: G$ j2 j8 @) V了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 - ]9 H& \7 w, O: b& Q& G- r
/ |: l5 ]: e$ a! s7 O# s' `第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
: y: j& Z! o" ]7 m" [4 x7 e是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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6 r# F1 l. H, I- v( y$ F( o' [, O这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦1 C1 o# Y! s3 C! t% i
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
) Y5 h' U+ w c, x际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
+ w; d* e- K \那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状9 ^2 M- Z U7 Q0 Z. {( m
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
! z* K5 {* m/ F识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后5 X- i/ I% h+ P6 z! z
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
2 g% o; g( J4 j9 y关呢！这是一。 4 l& S5 [2 O- b0 f) ^% U% f
6 \7 f' g0 z0 a% @& v第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女) V/ G. G0 k1 V0 d* R; y4 r
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，3 s4 v6 U( i0 c* D5 |
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
' T; v4 p z& J/ e. a5 Q了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
8 c8 X5 b# U0 ^4 |、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它: J3 w8 Y. q2 W& z; Z9 w; I8 S
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起! z; w$ y2 \4 i4 \" R0 Q
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
; m4 N1 k5 R6 T5 \9 k. c，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
$ A$ H* U7 S: u) q1 q, ] v题，因为这是根本烦恼。 9 R+ c, A; a1 P
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
0 }; @+ S7 a/ @9 [) d' E7 f, y什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡1 S8 U8 b6 u7 P: _+ L/ U0 I
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 $ P# C) t3 L) S! [
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法$ s1 U; O5 h% f7 [4 J' T# {/ c
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
j2 X3 Q }0 J& e% U: ~& F1 p使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
6 s8 i$ X) p+ h# ~意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，) g% M; d. n0 b4 l1 k) Z! G+ F
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“7 P$ v1 z/ o, `: w
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
% S9 m7 O( s: L9 U, ^. o* S是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 # D K* Z5 b1 d5 x% a
$ @# d _/ q% k, [6 Y其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
' a1 G0 t6 k( V2 e. n- e不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，0 _. G; t, a# D
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫% k& Z: N1 H0 ^6 n
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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2 D3 o# I: i7 o二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了- b A; p) H+ Q1 h- ^" X5 S2 s! f7 h, R
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了! U4 C2 R/ j6 O0 h, a% e
。
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4 ?! H; D# d2 D/ x0 `: W( ~脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
% @* X* Z! c1 T6 }5 [) o' n6 n我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这7 K4 P* G7 ]4 P+ o; y+ A
是不是道果呢？不是的。 * S5 }8 I. Z: q4 M- k; ]3 B1 ?
" k2 U: U2 ]5 ^* G* n& p# u& B8 p! f至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
& B6 t+ ]6 k3 G+ t6 g" ?要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
' K8 j3 S$ d8 M: R2 u少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 ( |; l7 e2 _9 y% V: b4 N3 Z! k
& {: T) q4 D4 w功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功, Z1 z! s. ]8 g6 o- [% ~
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
$ r9 F( M( C* C" }4 V9 B! j那就更难。
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4 G1 Z& e# d4 o& O+ E这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖1 X# h0 F- s) a5 Q$ B
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但7 F9 a% K& P4 g
是不是三身成就？我们不得而知。 . R8 g# {- J1 ^6 y m
- \0 P' ?, |: }$ ]6 G三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
7 e$ K1 R8 w8 e- b夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，" C8 q' t1 @ S4 Z
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个' f" a: @$ w2 |. s- e, Z& ?. v/ W
定义，一下就错了。 1 T0 q6 ?: J; q. c4 B5 w' k
# t" G. Z' ?0 T- `. A1 Y; v9 [
以上是行的部分。 % M$ W8 D8 g# I8 _; E( }! t
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到' s+ W: E% i6 b5 {
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在) @3 ^# [$ \0 W; w3 f8 y9 j# f
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精( b. P( w1 @7 U0 r: ]
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
1 D- z0 m0 H/ a1 a坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是" A# M: H/ N- S K; v
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就' r( U; T. d. R. g5 R
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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5 w* E' Y# E# A; w6 I( _+ t! T墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神* M+ A/ r2 f' T6 w5 e9 n/ S
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到. @8 E9 @4 m8 T( y
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ x" P2 B$ l$ u+ \3 p/ Y% [
1 i4 A6 w' o# Z& u1 `; {杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 9 [6 c d" y# k- a
5 ]% L) H M6 A7 M% R# r- ?现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
3 ^6 S2 j. ?' L( c人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩8 C7 B4 i+ B: {$ v
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
+ ]( |; k/ o; w, Z# A r检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众" e+ q' q3 D0 Y3 W0 m$ u' |. o
生恩。 0 g- }9 F! p2 q9 w
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的7 p9 ^. S6 X& m" `4 b; n' Q' y2 } H* c
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 4 g9 h& a$ z: s) R) \' d
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想! B1 U4 L$ T8 `9 u; U% B
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎% u. w3 X0 D q( \
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什6 g$ N. E5 I! u# _ l
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 7 }* B; H$ ~) k- a' K- w2 |' Y2 e6 X
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真0 i0 _' |7 @) {) C8 y
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了% v I0 I/ a2 M+ d4 b0 B
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿& A9 Y* O6 h$ j
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
+ M& U3 |2 E' ^6 Y9 D5 k8 h+ b* P重了。所以说行门很难很难的。 . e; H% c, r& P
$ O% R9 T2 A% C+ [$ m0 ]! c所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
7 R: K" [ }( f9 P佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
$ J, |* C7 o% [9 m+ b& D/ L功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问/ U. Y! ~# I) J5 d7 e( ]
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你( [0 M2 p+ s6 J. K# F- P
的定力、打坐就随之进步一天。 - e& b% C6 D4 X. k1 i- g4 f* Q
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
4 `' i1 q5 r7 u4 n8 t) o7 g6 ~去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
: X: w2 q5 k4 f的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
7 k$ F) w; ?; W. c- s' U$ Q" ~坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—8 M* }$ ]% q# [3 B& b0 | ]( s
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
2 g- t0 [; f! ?; ?* a- p3 P愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做5 `) @$ ]0 A1 k" L) J5 i9 [5 ~
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
" U. R @: d' ^! [! q. w+ _，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
. J; d( t! {; D4 w/ D2 U- A骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
% X, } j5 x2 n5 T& W t) _) C! p，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时. ~6 P1 u9 }* h4 F
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家+ S9 ?8 ^9 Q' F/ J1 F e; A
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个# A9 H" y2 d+ L' m$ n
修证不到，不谈！
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. \" ?; V$ b- x现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个! }2 l' C( ?0 S# q0 P! e
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺" p: X) ^7 v; L8 n
人之事。 4 d, T E4 V! n. r6 @1 Q
- r3 Z3 Y3 L1 M- j( g% H; G+ R八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
! H% Q/ U+ l" R伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样" C* u9 K( r( z6 M, Z2 a- _1 c
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 6 i$ f" D1 J3 J: o* {
, L# f& j2 _' A" _+ Z0 A大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
' {! Z. C7 ]4 Y7 ^+ G" i，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
