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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人; T# }" t/ x9 s: a( `/ F
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说" Y5 y+ ?: N3 M0 m8 ?5 D. d
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有. R" Q9 D! A, w1 G6 F
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
( ]* }2 X0 g0 E0 _？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来" b- Z. H; a M+ `0 d
非常严重。 * C! C: j- t, f3 M1 G& S
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起( B6 ^6 x8 E; j% C+ S" Y
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 + Q( g4 {- w! B$ N% v
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当: d+ F4 [* P W0 g. b1 E
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
2 r* M1 Z( I$ l+ h, I点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你9 K- O8 B, @7 ~
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
8 ^8 h9 |* j5 d0 n是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
/ @" y) [! F# \; ~5 P$ q只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中* w+ ^9 B N9 F+ W8 d9 i0 F8 i0 X
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都9 b5 e3 G) r3 A3 g q1 p. o
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
: W9 g" D3 w3 f, C1 X作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能 j( b$ ?5 w) M" | [
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
- c* S& R- C. G这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
) `$ c$ G8 b; L# W) i4 w' F/ p西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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. D6 G* W7 b5 O/ G所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
2 [' n' H l- O( u# X( l; x3 W3 f; K，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
4 J8 z) @( p5 p0 M+ r( y: O第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 3 u8 s' d+ n" N
8 Q, o6 b( A% q$ L1 D. W真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
' Y. U/ b8 f( ? Z. ? ], q' |% ^敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到4 X/ |. W# Q. p! s; L
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 : n& L' e. O- A5 M# X" v- d# ]
. a4 {& k0 ?/ h3 `- C所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
* s! L4 i+ X. L4 a我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 5 ~, o, ^% ]. B& P$ J1 a
' Q! s3 ~1 e+ S: V9 O4 `所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
8 z! _! Q, m$ P0 `悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
' n4 Q$ R% T4 U9 z% q& q; R道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘# E; W6 d! V) f6 Y5 j
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
% b5 K$ U7 R* Y4 s8 x0 R# i女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我" L/ O# h, {8 R- f
爱”而发，这可严重了。 ; n7 E4 M( m' V) r* K
8 Q/ _" s% f/ s( [8 j3 {2 X所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严! N" u y D d: U m% G
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
( [: g' X9 x. `6 P$ ^) e7 I; b# g所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
. @: \) A: T% b& l经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
4 O: y: x. D2 S, T* e; O& A了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
# d9 L! K* v1 k自己，检查自己。 ( ]8 o4 t9 [% R6 x
: A. e% h" Q/ X* a% k比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
$ w7 l$ J" l: n& a0 i想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
4 Z9 o: W- O( L- k7 p- c+ c9 z那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
' c' w' ?/ S7 X, o) c9 v0 l老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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- k* L6 g+ l6 F1 D" Q! ^1 }7 t比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽$ n+ ^6 S+ Y8 L9 S* J: D! r) Q" h7 A
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
$ S s- O9 O9 d* u的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常) Z* r/ f% h# d' r* I; E) D
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
# r9 s4 C* L7 E, M/ h6 K得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
3 d1 M8 U' X9 ~/ X: M# u* S, e，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
( l1 Q9 l0 l. y：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
1 Q9 m( D7 O7 u一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
6 F9 H3 x3 J) Q0 K6 w呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 B% P8 t2 V' Q8 T
: ^' B2 g+ z1 T" M7 N. k举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑0 B& h3 S ?7 @: e( G
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时: J) E; R/ P' d5 r8 d8 ?. v
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 ' Y. H1 H1 W' o9 o7 h6 m
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
3 W! M) E0 v5 W+ Y! g8 K2 j& x意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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* m8 R4 M9 ]% s6 S' o. L业识奔如许 乡关到几时% ~* Y0 q0 j, P! b1 {
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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+ q- a- Q% h7 ?! ^你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
5 R8 l8 [3 H/ @、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现+ z% q, y# O7 V1 {
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
/ X5 H; M0 t$ u$ P% s% l- v. n变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
5 R) t2 F( q3 g$ }: K唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 2 d' a; Z8 y7 I, S1 P
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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5 j9 a7 C* R+ ~) e0 S: e老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
* L& }# q' A' j% z4 z( f* H一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内/ x0 h, v- A9 x) y7 p
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以" h0 d4 D" a2 S: `8 i r/ `
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
" N% W3 M* K; R) X天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶* o% I. b+ Z" w' ]
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
4 [' q4 ~ Q1 H/ H0 V1 J! {夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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. Z) E0 o" j; P6 o3 d9 a( P所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
2 C" Y# p. A4 i0 x; R5 ^% o% L1 w* k一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不9 ~" D# Q) J6 [6 _* B
到，所以要想证果，决无此事。 ; _# ?( I3 Q0 m% m b2 H0 C9 T
, [0 S: s2 V9 ~5 N! c7 B; F5 c讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
) r/ s" a7 P. T, N$ t, o个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又8 F7 S- i$ F. \5 k9 m% M) g
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 5 n* h% j/ e8 l$ F0 H% T
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼. }. ~; _7 K7 ~) z: c, q# {- B
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
1 Q# m, { I* e9 J4 v就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
% C( U& n5 g, n5 m" V; W连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只" W9 A$ {# w# B! J! e
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
/ E: }% @" p% G# p9 p: B了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
2 N/ Z ]+ ~- u; x1 K. l它。 4 A( p- w) f, A, ^4 N9 l; v
, Q, f6 }/ J# q! `我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
- }9 \$ h! W" v i* S，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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: t1 m* b9 W. D0 R( r$ d' t有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道$ I# W" o( ?4 [. A2 r, q1 n
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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2 c# G1 m! z3 W8 _9 [2 K( \为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化8 J8 y1 A8 a0 C7 P+ Z$ w
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
* D1 L' [8 ^3 }3 j5 }. r，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲! T4 G4 b9 W8 \0 j8 ?) u8 R
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，5 Z- r6 j: g) v: B5 k; \
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个, t( N/ h+ \ l" O# M
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生$ y, v _7 y0 Y6 D4 y. }5 T+ _
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以! k* L7 t/ t" }1 L+ W3 E+ ^8 j
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不! H! m" Y1 z' {+ @) ^- u% W
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
# ?& z$ B5 {8 t9 _) q) U这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么. x7 ]" y% V! v/ }$ I; \
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
: p" W; M( D4 F. Q! J0 S* X0 g! d, X素，都是由“烦恼”而来。
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7 F" G) r* X1 M2 c假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
) X; t3 V! p: e0 N我们才能够检查自己念头的起灭。
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9 G0 J. v0 B/ [3 S5 H; T; V比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
1 v! q4 V" o, b# ^刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静) \& L& a- y4 j/ q# M
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有+ j) @3 x' \0 E- Y# ^
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
, p8 Z1 \ a$ r) y* n) o, J，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来2 x E& y3 h O$ X' x) X/ U
对治这些烦恼。
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: [8 x+ o/ A( O+ _7 K* Z7 u刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很1 O3 c! C- K7 {( I# P8 r
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
% j0 Q' n1 y5 Y3 G) f9 y2 J6 z' T性，会恐怖、大哭。
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: f& Y) ?) |' C+ A1 q& R+ Y& A第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，7 b N6 P$ R4 V$ w* E
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
, d; o+ W8 U% S根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著4 a% D- ^& v S6 _
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
) M2 U8 C4 R$ g了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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- W9 F j5 {! S* g; ]6 H第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
! P- d9 t ]) X; I' h: k是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
% m% {- z. _, F' J恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实2 c% ?% Z5 @0 z+ I" R; Y6 _8 ]4 [
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
; h( ~& X) m, s) @0 Z' b9 b- K那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
* [3 z$ H# M2 D% T( }态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
( u2 r+ m9 N0 l* K" X2 ]识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
$ V. E/ y! b/ w6 w! ~在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
5 a1 f& }: {; i% _ j关呢！这是一。 + y3 g; C7 G6 T7 H% X8 W* ^
& f, m% W. w; r第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女; X- G6 }6 W* S) X% o0 n. I
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，& W' B) m% `9 l( k* O/ S" `. j
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发7 g& m0 y0 ~" Q1 I+ M( r5 z. D {
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
* c# q# y7 E6 j! M、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
) M0 R# u' Q2 ?2 n( Q' Z' H的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
( p- d6 O. q! x心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
9 ]9 g& X. h0 j! b，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问5 g! O1 N( D7 m! z$ Y Q5 ^
题，因为这是根本烦恼。 + o( D3 v4 j' l- ]4 ^8 E
6 }" ]$ P+ @5 j所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？ {" P5 E4 n4 y7 l) d
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡& ]: x8 H- g- f
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 - h+ N( V O( ]- U: Y7 [: N; O
, G4 _7 |+ d7 u9 e/ M+ I+ O# g一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
! [: s* F, Q s- ]- n) {，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
4 M$ b9 E2 F/ {0 v+ N8 N' ~使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
2 P" }/ U$ ^+ f1 j6 n0 B意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，& B3 B. M6 \6 f7 K' Z! w1 i' F; |
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
6 V: G: E2 t3 }' n6 d馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你! H- {# o- A! X2 | \
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 0 Y* y1 A- R0 r, m) q( ?( q
" w7 P9 d4 M$ c8 C+ \3 V( N |6 D其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
5 C/ S7 v: Q9 `. \不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，1 B- w# ?2 E r; C% j- c
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫! d& z' _" @- W h2 N7 t: z
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 . h$ w& `6 F% K- v7 g: A) E
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了( G: N% p" @3 h& U7 w: ~
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
/ D- R ?+ R ~ B" S我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
$ G7 @# ` M& l" Y是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
0 z. B4 h0 N' \2 s2 X0 e! m; ]要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多7 w- c( r- v# f$ ~7 O& Y
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 1 y3 s S3 E# e+ _4 p3 j
w0 o: @# D9 J" ?4 A功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功2 O: u! W' F1 |& V5 ~2 R; p5 w7 S
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，% K7 D& ^$ x% H( j1 M" A- }
那就更难。 / x* D3 Q& z. t. _6 P, D
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖- K! U$ v) l# f$ @# g2 H
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
& t2 K& B/ r/ Y0 ?# q# r3 j2 K是不是三身成就？我们不得而知。
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- G3 L+ A$ X7 B4 q4 _; e i0 @, f三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功, V1 y' c' Q& o2 {, J! @# \+ j
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，( g* u( q* v' ^
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
' g0 w% F6 J. P0 ]. {+ b定义，一下就错了。 & M4 q& P9 O8 z* B0 [1 Z5 f* a
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以上是行的部分。
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3 f$ a+ z8 y" J0 v愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
% z, S4 u' Z+ N。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在 [7 E# X3 l7 L* p8 E4 X
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精; p8 ` [" E+ S6 E& n! P& ?
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起7 T$ ?' F' J! Y3 W; v
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是, J x9 z$ T. _" B
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就) `) m& A3 u4 h) x; Z, m
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 , B. a1 x* [# Y+ _) J" p2 F# y
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
2 `7 N& @9 T) n; \$ L，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到9 W% z0 u' s* t2 _
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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8 F( n; D0 F- B; {' m8 x9 d$ Q" `杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 * |) _" O4 m! C6 N
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
3 ?: o& y1 h" H1 F! F% B" j# o人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩) d [2 t+ S! L; G& q' B1 n
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地& s4 W/ {; @; ^7 N U" Z. b
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
. l) V) u: z% M4 s6 e' f% j生恩。 0 N0 Y8 Q, Z/ i9 t: W
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的1 Y$ E9 D `) ^& U9 i
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想3 m( n( r1 M$ P {
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
( J3 A! y/ K* c; Y/ W么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什$ D: r, q3 z8 {5 B' Y& n1 e
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 : t/ A, Z @6 ]. v* ~
$ P- s1 H; D0 J, x/ H至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真# \2 ?; p4 ]8 Z0 T y
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了7 k% W6 n- A+ V" Y# ]% r
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
- _2 R9 ~, M- v2 `成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严% a' ^& m* t- T0 L
重了。所以说行门很难很难的。 9 @! l1 q! w! D, D# S& H0 ?. C
$ P& W/ t \% B, c- J% T所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学2 X6 w+ \0 v5 E6 x7 n \
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，, d9 ?8 k( i6 I1 c4 @
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
9 J' x+ X5 ?" h0 G1 ~题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
' B; w* q% q4 e! ~2 E- @+ I8 _的定力、打坐就随之进步一天。 3 M( e% a4 D4 O5 D9 F. B+ ^
1 U3 f% z2 D# Q0 J# q所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
/ ^7 y+ ~ X: X- Y/ d) y去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
. r& U0 G4 a ]4 m$ d的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
6 c0 T6 a1 i: t( J5 Z坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 4 K2 n# \) j, \. j4 {0 ]
* _( h; U7 r* d" c今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—1 j+ Q8 J6 m& j( }1 _5 {8 ~7 t
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行+ c) g% ]. M% H: T8 Y4 y1 @
愿。 u9 i; e6 P3 K) B' `9 g1 {0 T
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
9 r! l' ~" D* l7 V5 C5 H不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了4 J: Q% t& k. d
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
1 [" O! N1 _- o" I1 D7 M! c骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法# u9 U& M' j4 H4 q& T+ q# _/ b7 ^
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时/ g! J8 |6 N: \7 Y9 S
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
# Y9 z" g) f" g6 [* N8 ~0 s很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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* S5 Z+ W% G1 P5 M; r' E9 s见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
1 u7 a; i# u1 T( g修证不到，不谈！ " o% i: N# \) d U
8 Y$ A2 p& g& S, S- _现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个0 V6 d- ^# K$ b* Z
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
6 X6 Y0 s. R. K' F4 H0 T人之事。 8 S. ~* Y; L E- ]
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜# o& x1 x$ r6 L- j: D7 g( G
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样% o0 j+ P. N$ Q: L3 C
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 4 H* d6 ~% o( ~& T7 |
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
# k9 {. h) {0 ?6 x) U，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
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变色卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
