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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
2 m0 {' s. d" K5 d: f/ b的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
# {1 m' e6 X- A0 P8 Y6 Q有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有& e M- v8 y9 c, Q1 @" L8 l0 c# ~
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
" f x% o) q* e \1 K( D- {# L？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
# v! U5 L0 a& q( i$ ~7 T) g; H, x非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
5 Z( Y6 c3 H1 Y- N7 \) c1 j1 U来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 1 O5 a) ]& \! |+ `
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
\, m# q% k0 ?- P# Y时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
5 N4 p$ ~+ R8 k6 \点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
" n( d9 j& ^ c5 L6 f1 c是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就& _; L- |- d7 |; P5 G# t, y
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了* R. s+ l6 Z: M6 S5 n4 P$ L" |
。
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5 k3 {2 o- R+ a! g2 _不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还* a+ F3 `8 ?; e& W& G6 B. g: H
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
: @+ @! [, W0 u S* g9 z1 X，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都* p8 R' {; Y* a! r
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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- [& o; A# q6 z5 m( v在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的. V1 x+ y5 U" |
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能# w9 N5 z+ `: L
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上6 C' I3 r$ d8 _
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
! P" | z P" G: F( }4 ^" S4 f西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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2 B# c6 W5 w+ i2 o% t; P所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏1 s) _6 W! h, j5 s0 {/ H
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上3 h- o$ r0 k! d
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 ' o1 M; v! }5 M' j0 I" G7 M
7 @( h7 K. ~0 k& ~真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不' V5 g: r7 T7 }: f
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
+ s! H; k( s3 t3 E7 C: v“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
5 @) c- F6 J3 X6 v我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 # c2 `; z' [4 J; X/ F1 }' K3 e
/ W+ k9 z+ L/ h* t t所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
* t# g; W4 F$ i/ \5 j% P悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
6 F% [0 R W. u6 N3 G1 _9 Q$ Q道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘' Z% E# E: C* W5 l, j
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子+ t+ ~* M! R2 ^' r
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我2 v: z! |) Q3 u) ^! F
爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严7 q, n7 ]/ y c
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
j- p& m+ `' M所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神6 D$ H" [; _4 ~$ k& ^: ^8 Z
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污8 K* k" j1 t7 N9 Z3 s
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
& L2 J% @! t& C# |( M自己，检查自己。 $ C' b$ ^4 n6 `5 g' g! r. a g
$ S5 H: H7 j( ]3 x; @3 o比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
a1 v( G; x# a% ]( y想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师/ e" c9 n4 b. g5 v
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁) q3 y$ u. V" n$ p( Z, ]; W1 y
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 1 A' D. G" K) Q5 ?! P
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
8 S* o8 ~2 v& |# \4 L$ b1 C: w8 W( @车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在1 o7 J, d6 F5 B7 }4 \ X
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常2 {" Q/ w% h0 B3 o
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
) c9 C4 {; l' r: y0 J得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年5 j" a+ {- c4 |" r" @, @
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
1 o! j! G+ M+ N" D# W：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
0 {6 l7 z: I% ^+ B+ L$ z一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打% O* {: `' @1 e1 y1 H
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 & ~: f2 v$ N5 \, Z3 v
3 a- H: M/ Q% s3 Q+ ^举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑2 p( K0 V0 d2 j$ b8 u
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时1 I5 f7 Z- r2 `' r1 J& f+ U: i
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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6 j$ H# b% T' F/ i! B6 t什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满6 T; E4 |( J% e# W( u6 k
意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
4 d4 t2 ?( L& U) y" X2 Y/ z- g五蕴明明幻 诸缘处处痴
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9 {. S4 R/ ?% V1 v1 W. Z7 W你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
1 A, s) X. o4 S& Q( Y3 y+ A、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现5 a3 I8 e g1 l. @- r% ]5 S
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转5 P: ~6 W4 j/ f% z5 `
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒 H8 f3 C+ J! O1 N
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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8 E4 M W2 [4 U( a3 t' T+ D所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 " L: M; o+ e' Y% c" {
* Q2 `4 V9 U& z# e# P. P老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不, R3 Q0 m z- z _# @
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
) }0 H4 g) {, f2 {3 M在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
4 K4 |( d# |7 b0 `/ z我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
7 g D. ?* w# d" a* R. B天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶2 r7 s$ v& [* i
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功 X9 T' b' b$ g' D& F9 R
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 8 z" w) u. ?1 j0 p$ e
* H+ K! I& v" z) S9 z; }8 w" q所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有4 Z. o( f: N/ p
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
* {# J$ a& c K* o( W# _9 o到，所以要想证果，决无此事。
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" K9 d- X$ _8 c1 X( G讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那1 F9 W7 l6 s3 S2 P/ N6 n0 J
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
( F4 y {& G0 X. B: O能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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9 o8 [+ B9 |1 i6 A+ g3 N5 J) P佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
& f* _- M; F6 t5 H' k是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼: O2 V3 N: `8 Q+ Q
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
6 O* @) u4 v" o0 d4 L连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只. g) c) M6 S$ I( M
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
/ d* I5 D/ y o了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
$ I9 \3 q/ C$ D [% P: K: @它。 / w* Q+ L1 b9 J- R
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
# M2 E% j5 i( k$ z，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 : W N) Z o: |( S4 M o$ R
. I1 s% |& `& ?* e) J. G. C有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
5 D7 @5 c" g9 t* R* O! X# r要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化$ G. ~0 ^7 M" }+ B/ J3 t
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 ; u- H1 ?4 \% u1 f0 B
6 n* _" X9 {' W3 k* v4 I0 C$ B我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
# f4 u- D. @% \0 B4 L5 k/ H% I，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲$ L3 O8 ~& |- p$ f3 ?" Q- c
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟， I- X, d( t+ O
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 2 Q3 P, u2 K+ V7 w$ E' P$ a2 f
$ X$ U+ q: J6 L% l8 n+ ?但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个( l6 j9 P) e, H$ P9 ~4 k9 T
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生0 K' ]5 f, i* o& h: V9 Y2 X
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
9 ?) m }1 Z) C气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不2 ?& a. x( L1 b: v
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够. r& k4 T" {& e# n
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么! n) ~0 ]9 Y& S: g
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
; U% {3 f8 |: h0 ]( S1 J7 @8 B" R素，都是由“烦恼”而来。
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i4 U0 j, i# N6 T2 {" I3 @# h9 L假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
; e- @8 t9 k0 ^我们才能够检查自己念头的起灭。
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4 s3 E' \1 { |' W/ p- P, t* [比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
2 V7 q# ?0 ?& I3 K! E# T3 Y刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
/ H9 h1 `, Y; h) G1 U3 b当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有% ?8 P6 F/ a) Q8 ~" k
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
6 l! P) n6 c5 D ]，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
2 z) c# H* }" U对治这些烦恼。 3 A% e9 f5 H8 s5 ~" i# @0 u! m$ d
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很6 C9 n1 S, Z/ i i$ ^
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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. P9 [* i& @' v9 x3 K第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
5 T( D$ o3 O- {9 V% M/ y) S性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
6 Q' s# N0 q$ N. K) \于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
6 D0 F% [. k* ~' |8 b根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著2 G# k/ r2 F: x0 @5 q2 }
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
' s" U' p8 o) Z了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 8 u: Q8 y' b8 K$ Z; F8 O
9 B: ? r9 ^; k) r/ k; Q第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
; h; s: n# ? c- \5 [8 _1 r& R是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 & o( b) a6 i2 a+ Z& u& Q
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦; H; Z$ g6 u- O4 _; [3 j0 o4 G
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
( k! z0 _! l0 V- E) S5 d' c4 \际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，- A( M1 E7 [; [8 M
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
! B' E' }# D" `5 k" @6 {态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
3 `4 o. S( G; B1 g8 C识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
8 H: A6 m* c' |' W# j7 L% k: U- Z# a在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
4 H" ^2 S1 x& e3 D( h( r关呢！这是一。 ' X4 u$ |# w# t0 R- K
3 x- W. M+ [: `* u5 F第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女" p% i0 F* i4 d) U
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，# R1 O, t/ Y/ t8 ?" P8 J& }3 X
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
% X8 o$ z3 Q9 P* C( _- [了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行' J8 E9 ~: F9 [' y
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
% W; g6 S/ r- w9 \ ]: J7 S1 k的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起% a3 d7 A, Q4 y$ a+ ]1 i
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
4 k+ q9 C; F7 p6 t! X; K/ r- }，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问& d. W; s9 N# m# L9 N
题，因为这是根本烦恼。 ) a- _1 ?6 X9 Z, f9 `1 ]
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
: K6 x- P# ^% s2 ~6 w) s6 W什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
+ R, x! D( N: }0 ^眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 , e: l+ C: d: k" n" R
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
; n( @! X" c9 w u- U7 _，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
- l- Z! @: B4 U% s3 O, D% d0 [使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
' [3 ]8 `( k, Q/ B意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，4 b% k- f! V+ q* ?! Y1 o9 `
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
( ]8 ?; `; y+ m: Z0 y馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
8 ~( o# P; ~# r; V是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 3 u$ ~9 y; K' w+ B+ H
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并" ?" `: d0 ^- D
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，- C6 l$ j4 v9 f Z- h
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
5 e! g4 G& R! y0 x! X8 z+ q& d: O、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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' m8 u, b# m. y" d二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了1 L( z8 b, c- G0 o, I7 U
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
8 B) J! K/ F( J- F& m。
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4 Q: D0 P- L. M+ q9 b5 H( t* _脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
/ h. H8 g+ S1 {2 p# [ v# B我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这0 L3 r/ E+ z& K( S: H9 {- f
是不是道果呢？不是的。 ! v0 `2 S. X3 f" x
0 x' k- U! |" {3 } y至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天+ u% s% @% ]$ x& f3 p; s
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多8 u4 q P$ R. [
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功2 J1 I4 o( D: |/ v: s c. h
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，+ t6 y6 d- u/ ^3 D8 z R% {, q
那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖3 W1 Z6 ~6 M" n0 A" {3 i% F k( _
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但4 ?, v; q; G1 V4 \! J7 w2 a
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
. q4 h2 _+ R/ c+ `3 x5 T1 m/ J夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
* [: i! s- ]0 k* D+ U8 x也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个9 |; G) u" i/ p" i
定义，一下就错了。 7 V9 A8 t" ]) p# X1 c% Z1 \* \: O
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以上是行的部分。 , m* |4 g$ K9 S" j' m5 a* j, x
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到+ \) c8 l/ S; d
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在6 n. @4 m1 ]8 z* N1 U
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精" I. T X% b# W8 k, D: N; s
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起/ F& ^6 H* l3 O H/ ^% Q! M6 @
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
9 y0 P6 d% y! G6 } h) p阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
) {% z" `3 m5 G7 |是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
, F& P* e% k4 }# Z" }9 o; ?，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
0 d) g' e! r, t$ z% N. R汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 0 S4 R" b! f) ^
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多6 V2 j" E0 z& e8 C: ~! T/ N
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩6 ^: j0 r% P# J4 h' ?, F& V
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地4 Z4 H2 c6 k$ y7 Y. G
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众0 f7 v+ @( n) c; f# @6 n: w
生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
+ u* c# M- H3 M" R( ^! T6 k9 z人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 2 k7 B9 T+ a6 B5 C& O8 f9 X/ |
' C# Z0 w+ l- j1 Z1 s$ w9 F$ n/ Y下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想$ L1 K/ G& d) _7 |# S3 ]8 K
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
3 l$ |( Q+ A7 M$ T. o么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什- ^6 i& G3 _) M6 {" i
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 4 T9 y* f$ P8 F8 M& C, {
. m; M5 ~" o- Z5 u4 ~/ [! ]& _ W) u至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真. o1 a- P. m. `( i, h
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了' L$ d' j3 |) r4 E5 g& _# W
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿3 [) j; Z+ Q9 i4 z6 I% P. b
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严# J3 n9 M- d) x9 Q+ V- o
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学& a. [0 Q% o* b( T
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
9 E/ i9 p' C, D, O5 ]功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问( H1 [4 e$ a, M6 o
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你9 a3 O8 }$ M) R* U2 C7 G
的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上: _9 f5 N7 s/ j( Z; p6 D
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
1 f) T1 F$ d2 q3 ~$ i的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
, Y4 F/ @/ n* S i0 i& B坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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9 h7 }. k9 n: g r8 ~6 r今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—( p* ?) P2 z" {7 k
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行# l* q& _( O7 K+ K4 q! z, x/ Q
愿。
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4 Q" k, N. i: p3 p7 [1 v/ ]! c2 m) Z现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
# S/ W. M# }2 h } `* b+ \不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
9 y) u; m+ I1 m+ }. r( p/ i) u，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
$ P7 f; H) z& x4 J骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法/ y- a8 x7 g- `& v( y/ Y3 ]
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时6 I9 @1 x: e% V' S8 K
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家6 V$ {3 W$ F9 l9 E& V, C. E
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个' O' Y5 k$ z# q4 g
修证不到，不谈！ 4 g+ _/ s5 q9 @/ V9 U. Q" A2 W8 _
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
7 V# U% ]* X- J9 m+ m! |人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
' a4 q. M+ r r9 s4 ]. _' C人之事。 - a$ W/ A' v2 R" \; c5 V& F/ W
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜2 L1 L! M; S: F3 N& V) P3 z
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样" f) F0 O- a, x* V. b4 F5 z S
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
+ `) P5 q* g& Z) I% h6 x9 g，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
