 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
我从前做船生意,对船很有缘分,因此对《金刚经》中佛说的「如筏喻者」,
) M0 c% E2 w$ B& z% h特别感到有兴趣,这里先以「如筏喻者」作个引子。( T! j% W. O' K! [) A
0 Q- E7 @6 ^8 f7 L5 U9 O3 V, J; m〖如筏喻者〗) T! d$ Z( p0 y) s6 z/ `) m
$ i t G, _/ l6 `3 F( I4 s I
「如筏喻者」是以划船渡大海为譬喻。筏或者船是譬喻佛法,渡大海是譬喻
2 ~! {6 ^; M% E) N从轮回生死到解脱成佛的过程。轮回生死譬喻此岸,解脱成佛乃称彼岸,此大海
1 @+ {. i) r- i/ @茫茫,非有船不得渡。
]. Q; y2 s, g
, L/ a: t1 l4 u+ v+ n 各位你们可以说都已经是上了船的人。上了船的人应该说已有希望到彼岸,
, q( e+ f7 i% |7 r M可是世上也有很多人上了船之后,又改变主意,跳回此岸。有的船老是在此岸港
% s, `& y% X% W1 f8 l口不离开,有的船虽已划到海中,但不知划向何方,有的船则老是在兜圈子。我( _ h, ?6 Q) w; n9 r& [' j: y* T: S# I
很盼望大家不但已上了船,而且知道彼岸的方向,正在朝这个方向一直划去。/ i: X% F5 @) l2 o
8 y3 Q+ O' E _% S. x 世上已上船的人,如果已经剃度出家的,我们称之为出家人;如果并未剃度
4 h+ K: A3 g- e: |8 V出家的,我们称之为在家人。因此,我这个题目中的在家人,并不是指世上所有! ^# F5 p. m9 Q+ ~3 q% O0 j4 F
未剃度出家的人,而是指已有缘接触佛法、已有缘找到一条船、已有缘上了船、5 E" u/ A) B0 t5 B; V: S/ a
已有缘握桨在手、已有缘在划船、或者已有缘认清方向,正在朝这个方向划船前, W" \/ u5 \! A
进的这批在家人,正好比如各位。应该如何修行最是有效?如何修行最不浪费时* [7 y W* n" R% N. X
间?是我想和各位讨论的题目。2 o4 ?( [" p9 X/ B& Y1 `
* K) _- j1 b8 F) v0 `: z 我十六岁有缘接触佛法,可以说上了一条小船,六十几年中划划停停,有时
( {3 B* N& X- Z& m0 J0 |8 `2 [候兜圈子,甚至于倒退。近年来,虽然自己觉得好像比较能用得上劲,方向也似
) s$ R9 [; S9 h0 S乎看准了些,但究竟已离此岸多远,实在不敢讲;会不会又划回此岸,也不敢讲。
8 U- ~' B/ V8 \9 M0 X! b5 ~; H所可说的,我是一个十足的在家人,从来没有出过家,凡在家人所有的妻子、子
' m& A S& ^; m4 M3 a女、贪嗔疑疑慢我都有。虽然现在已逐渐减少,譬如说妻子已先走了,嗔也比从" m- U# P3 r' v/ A& E6 _
前减少,但六十余年中多少有一些领会,有一些在酸甜苦辣中提炼出来的经验,
1 |0 D+ C5 f6 ]- f' n) k+ d深深感觉到修行的不容易,而在家人修行似乎障碍更多。这里之所以选这个题目,
/ k9 M+ h- b+ {也是因为觉得在家人修行实在不易,觉得我这多年中得到的一点经验,应该贡献6 U# D+ H, b$ X( N
出来,以供大家作参考或是借镜。抛砖引玉,还希望各位不吝指教。, R' T# _" S* P& d( ^0 u
/ j$ \: h7 j8 S$ C5 Q2 ?* M+ t" {* t
修行这个名词,原有广义狭义之分。这个题目是专指在家人的修行,所以是% z% [# b6 _4 Y6 F
广义的包括了修人天福报的十善道,换句话说,是有相布施及无相布施都包括在+ p* X/ i& K, U1 f( s# ]1 O; N- A$ I
内;而布施也包括了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。简称之,也可以说是指修& d7 e6 i' I. H& F, t
一切善法。1 w. E* q0 e* m! w
. ~+ `4 o: a5 V7 O/ [
在家人要想修行,只有靠自己,要自己订出一套可行的功课,这是我六十年
7 h3 B+ @5 c. w# P* y来所体会出来的最重要经验。3 g9 _" i) K& K: X! {/ Z2 I6 Z$ P
. E" p k# t6 L& m5 g6 s# Q" r4 W3 J
出家人过的是寺庙生活,有做功课的殿,有庄严的佛菩萨像时时看著他,有5 k `, l i8 e
一定的时间共同做功课 ── 早课、晚课及参加各种法会,还有师父师长的督促* [" O+ g# A1 |5 o- U* s
指导及师兄师弟的互相鼓励。我们在家人没有这种福报,而且在家人的环境也远
, ?& S/ w7 `! X比出家人乱而杂,上事父母,下养子女,不但谋生的负担重,外境的引诱也多,
: u+ | x# V+ y, H- f2 E特别是在美国的中国年轻父母,想到将来子女读大学的费用,每每觉得压力很重。' o5 F6 V# O! @8 \
因此,在家人要修行,实在不容易,不但错了方向没有人纠正您,也极容易感到
2 e* k9 j/ T! R5 {+ _) t疲厌,生退心。所以,在家人修行,顶重要的是要严格管理自己,订出一套可行9 r$ Q' x5 o! F5 ~% B4 m# q" [$ P
的功课。我愿意再强调一次,这是我六十年中体会出来的最重要经验。
" ]5 ~# m: d/ u% I& g" Z4 m9 A* ^9 I0 ~3 I0 l4 m/ a; z! {) ?
/ t' h3 L( n" C$ U$ {; z4 {6 J〖自己订功课〗
3 s y0 P/ x* ~/ B: w
7 T6 i" Y W! k5 O+ X 怎样订您自己的功课呢?当然每个人不会相同。我也订过不少不同的功课,
( r0 t! x' j6 O试验过好几种法门,我目前的结论共有四点,想贡献给大家。
% e% |6 E* q& @
/ e' s, S8 {$ z# x$ X) x 第一点,要决心起早,自己订一早课。晚上订的功课,极容易因一天工作的$ _4 r9 w$ e5 ]: Y
疲劳或者因为有晚间的应酬而松懈或放弃。唯有早上提早至少半小时起床,在早
* L7 C7 X( r7 _9 E" u: N* G餐以前,订出半小时的功课,这时间最为有用,也不容易受打扰,可以持久。譬
$ Y5 Q" b& o$ G# Y0 M如说每天早上念一遍《金刚经》,或者多少遍《大悲咒》,或者一遍《阿弥陀经》. R i7 S) v7 ^ y5 t
及一千声佛号,或者念多少遍六字大明咒,或者练习四念住,或者修习止观禅定,, P! E/ R v( Y# R9 G( a( f7 O
看您对那种修法最能相应,都可以,但一经订后,三、五年内不要更变。: C( ^4 @, L. N5 @
+ }) }+ A1 v& A9 O) j( z8 X 第二点,要设法一年至少参加一次严肃的佛七、禅七或其他修持,不要短过
; g: D1 K3 U: m7 F2 ^七天。我一生中感觉到跟张澄基教授有三次连续三个星期的修静最为得力。在参
5 e4 v9 ?1 y% o# r加期内一定要止语,能守八关斋戒最好。止语要真真连续七天,并不是上堂止语,
" V# O0 N* R! m7 U6 ~+ o8 Y" m回到宿舍又和人闲谈,这样的中断,对修持毫无用处,毫不得力。所以,最好甚4 S! Z2 G6 ^8 j+ D. A: x$ j0 u
么事都不管,在这七天中,将身心完全放在修行上。各位,一年三百六十五天,) R1 d; Q7 R, e3 N2 x7 f
您就抽出七天,将您身心内的一切污染,澈底清除一次,对您一定有好处。5 }2 Q1 P. |( C) R2 S, } Y
+ Y8 v* h! l5 G
第三点,要细心认识自己。先问一问自己,您活了这么多年,有没有认识您
, V/ Z9 ]7 ~5 W, K: U. K, i自己是怎么样的一个人?这是在家人修行中的一个重要关键。如果您对自己没有2 M4 O' p4 x6 C8 P
了解,不知道您的嗜好、长处及弱点,不明了自己的个性,很可能盲修瞎练,浪8 W( A% F2 X- n, t5 t
费时间,甚至于走入邪途。
1 y+ N3 W! x' q9 ^; h
; X, Q4 A) U# Q _& |$ Z6 i+ D 怎样去认识您自己呢?先从大处著手,细心体会一下您自己的个性。不要去
- o8 g& o1 x! v想这种个性是好呢?还是坏?也不要听别人这么说,就以为您是如此,而是要坦; R$ h' d- C6 d+ g: i0 ?9 `
白找出您自己的个性是那种典型。下面二个例子是比较偏向于极端的例子,您的' `$ c: _, A* R7 V3 i- b# _
个性可能介乎两者之间,不过也可以找出倾向。
- i$ F0 u. r# M4 R7 Y6 z
& m1 ~; {8 i: m! R: w( w 第一种典型 ── 你是不是常有不安全感?常常为自己著想,将自己的利害) v! ~. N; P- y {) F8 ?' u
看得很重?因为要保护自己,所以怕和人结交,怕找麻烦,也因此不喜欢帮人?. B6 `. [% b4 P/ e3 g4 S* n$ Z
所谓独善其身,个性趋向孤独。这是一种个性的典型。! W+ b9 [" z1 k. _
. w8 w9 V7 o8 r; [; C
另一种典型 ── 你对自己的事、自己的利害看得很淡,不十分关心,却喜& u s5 x( N9 z
欢帮别人的忙,喜欢替别人著想,有极强的同情心,有仗义打抱不平的胸怀,不
: E9 U" c5 A& i% f" O. z! Z计自己的利害,有时会弄得焦头烂额,不以为苦。为人慷慨好朋友,虽然有时也
) u k9 `! x& L, n3 r会答应了人做不到,反而被人骂。这又是一种个性的典型。
* e$ @ g L1 ~7 p3 W6 d
0 ^2 f" {; U( [# C: x 自己细心的观察一下,您是近乎那一种典型。4 d' S' P% d: i0 B
* E& q& l9 G$ k! Q' Q
各位,这两种典型都不坏。您只要自己认清楚了您是近乎那一种典型,运用
0 D4 }+ k% k; Q" V- M" s. d7 \发挥您的长处,避去您的缺点,一样可以成功。我的所谓成功,是指走上修行的5 p. ^& B W- D
菩提大道。3 A* q" b* T8 Z/ I% k
3 N M" [2 d2 D% l8 T3 C% h) c 如果您自己观察下来,您是近乎第一种典型的人,我建议您先从修学原始佛
8 i2 w! J" D7 }& b$ z4 y教入手。四念住是一帖对症良药。如果您对于研读中国古文的经典没有问题,四
3 C, o9 r& m5 {- T8 a圣谛、八正道等哲理及教法,都是好的,应该细心研究。倘您宿根深厚,一样可( R5 j; a( j( \% t# v! o1 l f
以得果。《金刚经》中说:「须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,6 b' \/ G2 f; D q% D5 _
是名须陀洹。」须陀洹是修学原始佛教达到的初果。不入色声香味触法,即是不
" k; D# `& ^- R7 q受外境的影响。第一种典型的人,比较容易修到不受外境的影响,也比第二种典
5 i+ ^2 l( @: \; D2 Q& A3 E型的人所接触的外境简单,因此容易修到初果的境界。
Z6 c/ d% C; `. a" h7 E9 ~0 r# S4 F* o! ?" e
如果您自己观察下来,您是近乎第二种典型的人,我建议您读一读《华严经》
3 t c; g7 E+ X5 w9 s k [$ E中的善财童子五十三参,将您的心胸放大。学大乘佛法,顶要紧的是冲淡我相,) }/ O; b) u! g& J/ u/ z
而扩大心胸是破我相的基础。第二种典型的人已具有大乘根器,再将心胸放大,
3 B; j2 y; j5 Q6 V' W1 @9 e4 p则人我之分趋淡,分别计较减轻,自然能迅速走上菩提大道。
) N) w) B1 Y0 _ [
) { |7 d! k" F M9 P 至于认识您自己的弱点,是贪心重呢?是嗔心重呢?是疑心重呢?或是自慢
& E3 r* {6 f9 i骄傲?唯有自己坦白承认您的幻躯有那些弱点,方能设法避免,方能自己提醒,
/ L' K1 V+ S& d* v) ]不走上造恶业的因缘,这是想要修行的在家人须时时警惕的重要步骤。
}& E; Y4 P7 I: Z6 B
; {! U& V; b' C 第四点,要尽量将你的生活和修行打成一片。这初听好像并不容易,其实并
% U3 \4 W! r( h不难,养成习惯之后,效用很大。因为我们所讨论的是在家人的修行,所以最可/ X2 _; n$ Y% _* N
能和日常生活打成一片的是布施。其要诀是将布施的念头常常放在心上,留心抓% _/ u o+ { a7 ^
住机会。要记住凡是影响人们愈广愈大愈久的机会,其作用,也即是功德福报,
1 G3 Z- z" q! u4 k# _也愈大。
* S& W0 b' s1 {4 P/ U* Y. x& ]* a4 K5 F8 ^5 g% q0 H
我们都已经是上了船的人,应该知道布施并不只是捐钱。布施有法施、财施、! G* h, f! g) Q3 e7 f
无畏施,范围很广。让我简单的和各位谈一谈:& I" Y- T$ c; x) F( P) e4 p
" t2 M0 Y4 \; v1 j+ c 使人增加智慧,教人有用的智识(如做老师),供养法师(使法师能安心将
1 ]7 E2 I! x" v9 K: ^1 J" {佛法智慧传给大众),助印佛书,赠送及流通佛书,都是法施。像台湾的李祖鹄
0 ]9 {# J) V/ V# @. r居士,二十年如一日,经他的手送出去的佛书,相信已超过一百万本。台湾另一
) B; o% z7 G1 M X* m位翁仁明居士开了一所维摩诘书屋,大规模的赠送及流通佛书,自己常常到书屋. A( {* A5 z# {3 F2 ~& v
去照料。他们二位都是将生活与法施打成一片的好例子。7 E g1 e( W/ ^/ ^
8 U+ ?3 |2 }$ u 财施也包括了物质,有的宗教,规定教徒要将每个月收入的百分之几捐给教
" p/ ~ r1 P+ N* m) @4 E堂,佛教中一般来讲,都没有这种硬性规定。其实,这种每月得捐若干的办法,8 J: O4 I7 ?7 E
也有它的好处,至少可以每个月提醒您一声。假定您能自己规定,我每个月一定/ U: n$ q- g/ {* z7 {, x' W$ R% e
捐几块钱给某一个寺庙或某一种义举,久而久之,您就养成财施与日常生活打成3 O, W# O& O2 f! P& S% F+ @
一片的习惯。至于随时随地助人之急,不论多少,都是财施,都是善因,必得善& |) u% c2 |$ o) k( Z* z4 [, Q1 t
报。
# U/ k2 }4 N* a2 i* Q$ a3 `
: S- R, Z, S6 d/ f: n: j s 无畏施更是在日常生活中随时随地可修的法门。一位善尽其职的护士或警察,
{( o$ J5 l. }9 m7 }即是减除人们恐怖的好例子。无畏施也包括了不要造成对方的恐怖。记得小时候,
' s6 p% | A- ]有一次跟著母亲去绍兴乡间一家替我们看管祖坟的人家,偶然间看到一件事,使
3 z5 W* ?9 p. R我留下一个始终磨灭不了的印象。这个人家的主妇为了要请我们吃饭,去杀一只) g9 ^$ c/ J6 ] c
鸡。我正好看到那只母鸡拚命在前面逃,这位主妇拿著一把菜刀在后面追,后面
4 }0 r- q6 U, y( `( m2 x& J) f还有几只小鸡在吱吱呀呀的叫。这天在餐桌上我看了鸡肉,实在吃不下去!这即
" E7 S/ f$ X" m8 ?0 X是无畏施的反面,世界上的这种情形,或比这更惨的场面不知有多少。要天下太
# C: g, s ^) s, U. m平,要都市中杀盗的罪犯消除,看上去并不容易!因为有这共业的恶因,必然会
+ C+ C1 m/ z* s% b. z/ Q& ] Y* `生共业的恶果。如果我们能随时随地自己行无畏施,也能劝人阻止人不杀不害,
* b" R9 J g/ W+ o1 `1 F9 t. Y& j+ v这就是在日常生活中的好修行。3 A& t' Y# h8 R" C8 F
- ]7 _8 a( b+ |) ?; Q6 { 现在我将上面的四点再归纳一下,这是各位可以自己订的功课:# I/ ?- t' g6 u9 _
& [9 Z2 D7 o# ?& ]
一、要订立一个可行的早课。
+ V) C1 k. n) _& I0 F: M; V5 q4 m* L$ _3 F) Y `% }
二、一年至少要认真参加一次七天或以上的修行法会。
: b0 b, V$ `) v C# l* L
8 J Q; M% h2 V) q3 N# K 三、要随时检讨认识自己。; B, ?* C N& J2 f( G
1 A' E: _, A+ A
四、要在日常生活中实行修行,随时抓住机会。$ @& h& g) P. E& p. ~( v% |( k
0 z9 x( P; O W1 j 因为在家人修行要靠自己,别人帮不了您多少忙,所以健康对您十分重要。
8 n; D6 A/ O1 y! ~& _# f3 G近年来,美国社会已经由医治疾病逐渐进步为预防疾病,这是一个好现象。希望( ^" y+ g- X, v0 \. q
各位同修对这一方面的新知识,尽量接受。您身体健康,住世久长,修行、种福、, R3 p9 X" ^( [
积功德的机会也就增加,非常重要。, N+ `/ @6 N! L8 u8 W; ~
, M$ I! t x4 a" {9 g5 ~5 ^" x, z
我自己近年来有三种警□及一个目标,也想贡献给各位供参考及讨论:一、
: F6 J4 g0 v5 w4 W% e5 K不要以为一定有明天。二、不要批评。三、不要为烦恼所转。并以福慧双修为目' t/ q8 o4 F! r& l3 w) P; k( Y
标。 o4 n" W4 I7 P* H" L+ x6 Q1 _- t
, k8 c6 C* J3 P
〖不要以为一定有明天〗3 x( w' F W4 i: I1 D B" `9 ]
3 U- }" h6 Y: L. c
各位,我这句话并不是危言耸听。几年前,显公法师等六个人坐一辆我的车
" Y! u4 z) b8 D% h( c, m7 h& M( Q子,由一位居培诚先生开车。我坐在司机后面窗边的座位上。当车在高速公路上
7 P) H e0 U H4 B0 O: V驰行时,右方同一方向开的一辆车,突然绕过我们的车前,撞在我车的左方。那0 v+ b6 M! S. L
时我正睡著,只觉车身一震,「碰」的一大声,惊醒睁眼看时,只见那辆撞我们* L& y7 P0 L% d# `& `
的车正好一个跟斗翻了出去,我们的车也马上停止。后来方才知道那辆车正好撞; t) T) q2 o: J$ r8 J5 m% s& T& J
在我们的车前后门中间的钢骨上,这是这辆车最坚固的一点,所以那辆车被弹了4 l7 Y3 G& L& n8 w" S7 R* }
出去。各位请想一想,如果那辆车是撞在钢骨的前方,即撞进前门,居君不死即6 Y/ ^9 p& j* D1 n! U# `
伤;如果稍向后,撞进后门,我不死即伤,这真是差之毫□的事。如果撞在后车
$ v" n# T7 Q! l3 D. J; l门上,今天我就不可能和各位相聚!
( V1 k" N f9 n2 A' v# V Y Q
' H9 }% y' |& B; n q; d6 Y 在现代的高速度社会中,一个人随时可以死亡的例子,真是举不胜举。相信* D* N/ }8 s5 F
各位亲自遇到的经验也一定很多。所以,我这一个警□ ── 不要以为一定有明
5 \+ h& ]8 \, V. X- p天,并不是故意恐吓各位。4 E$ j1 f, H, b# c0 y' w3 \! f3 Z
/ ~. `0 Z( l2 _4 U
常听见做母亲的会说:「啊呀!我是很想修行呀,可是孩子还这么小,家里
$ s' ^: \2 Y+ }8 b的事情又忙得透不过气来,那里有时间修行呢!等孩子们都成人了,我那时就可
8 j9 u8 p. v0 U6 Z6 S7 ?以安心修行哩!」各位,在座的年轻母亲很多,不知有没有生起过这种念头?我. J: g+ n$ I8 c( F2 ^, x
可以告诉各位的,有一位母亲十多年前曾这样说过,可是她现在正忙著替女儿照# M( B* n8 h! ^) J. ~' g
料孩子!# a# d4 _1 W; {7 c% @0 k
9 S; \' a& j3 b1 I) K }" ~( T 也常听见在做事的朋友讲:我很喜欢学佛啊,可是现在每天上班,事情实在
+ e3 {6 h- g/ X' A* Y1 i太多,不如等我退休之后,一定可以专心修行了。也有人说:现在那里有时间修
% p% \, U7 u" A/ V* Q行,现在得尽力赚钱,不然等退休之后,连生活都没有保障,还谈甚么修行。
' a* F1 G; F4 W( z. v z# O7 `% L& P4 O
各位,我和我的妻子和如都曾有过这种念头。记得有一次我们讨论到这个问8 f' c+ X1 V: _
题时,和如曾问我一句话,改变了我们的观念。她说:「您知道您能活到几岁?」, e& `8 L1 a, \0 }: v% W1 i
我说:「这件事可没有人能知道呀!」她说:「那么算盘不能打得这样如意呀!」: N7 S5 x5 ]! L( l) v. l
各位,您们觉得怎样?六十年来,我亲眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先
& _* R" [; h X% [. a走的,已有好几位了!
4 G8 C- ^5 {( s" I1 n$ T' {( T% G* c! H | n) h: e% L
去年年底,我参加了显公法师在大觉寺主持的佛七,令我回忆起十七年前我
8 X, r! T; Y7 |- ?" c9 ]在大觉寺第一次参加佛七的情景,不觉生起极大的感慨。因为在这短短的十七年
9 k& O/ @7 O# n中,共同参加第一次佛七的在家佛友,竟没有一人在此次重见。就我记忆所及,$ |$ R) m2 {& Z$ r
其中已有七位先后去世!如果这种事实还不能使我们相信无常的真理,实在可以# l7 j# Y) {& \6 ~
说沈迷得太可怕了!
$ F$ L/ [, O/ O
/ e" J' |" u0 U 所以,以为一定有明天,等明天再修的观念,是在家人修行的大忌。
& n1 n) |8 d; b+ r m! t d: u7 g" { W5 I3 P# }7 E$ t
& C) ~+ B& [* V( |6 M2 z〖不要批评〗
6 s7 o+ i- |) _0 j! n0 ]
" z* i0 ?' t% s 我所讲的批评是包括了批评事及批评人。
% G2 X( J4 [* P3 W/ Q* [: H3 p: P( ^
不批评并不是说不辨是非,在您没有证入本性或空性之前,应该要辨别是非,
5 A7 B" i+ o* D/ p" B应该对是非有所取舍。我的不要批评的警□,一是要慎重三思,不要轻易批评;
4 J# k8 o' N k# _' a二是减少造恶业的可能。各位,我们得自己承认,我们的智慧实在不够,也没有- P* G Y5 j% J9 I3 D( m$ B
天眼通,看不到一件事今后的影响如何,因此批评很容易有错误,或者有所偏,
1 ]+ p8 A- ^- p1 y# N' s) N3 k不够公正。错误、有偏或不公正的批评,害人害事,就会造成恶业,而最易犯的
& H [ W" o7 H! b8 {8 S% A是口业。
1 R" X' y s4 E0 s h" q) u4 Q) `; v; q8 h* t T: _$ \( f! A
各位,喜欢批评人是我见我相强烈的明显表现,是成佛的极大障碍,也是我
* e$ T: e# @& |3 q5 x& X们在家人极易犯的毛病。其实天下很少有绝对的坏人,任何人都有他的长处及短
3 @: ^1 a M8 Y4 T# z7 |: r& H处,重视一个人的长处,帮助他发展及发挥他潜伏著的长处,是真正善于教人用
' T2 H9 ]3 L5 Z- E& T) I% g% }: A5 c" E" o人的人。批评往往会增加自己的烦恼和我慢。
& _) \4 X& e. G8 n8 w
. T' z/ R% b( {, p 也有人讲,我是为他好,所以批评他。也有人讲,没有批评就没有进步。民
9 A8 {4 ^ }9 H: ~5 W `2 m& G; F主国家,就靠老百姓可以公开批评,以防止作威作福的弊病。这些话都有它的道$ S% ^. C; E4 o+ w- K
理。我所警□的不批评是不要轻易任性的批评,须知道批评也会使人生反感,错
- f8 a& D6 F O2 N: f. h' [4 |误冤枉的批评更容易伤阴德。& h. l+ b1 K$ e V" l4 Q
; i" O) l4 V( A9 _
! Z# e% F, U" b〖不要为烦恼所转〗( ]: A/ u, L- F$ `/ j* t9 o
t( k0 Z; e+ k: X
各位,烦恼并不可怕,所怕的是为它所转及由它所引起的业障。怨嗔、灰心、
) X& n" x: T% q退心都是由烦恼所引起,也即是为烦恼所转而产生的后果。
& u0 X$ m4 }+ ~5 p! z! r7 h9 a3 \1 i4 D$ m7 s6 x% F1 I, A
记得中国对日本抗战的时候,我从德国回来,在中国昆明负责电话厂的制造2 M7 A) K, I6 i
部门,赶造军用电话机,上面逼得很紧。我那时才二十八岁,督促著员工日夜加" O# H" V' |% J( {# D! e
班,根本没有休息,还要跑空袭警报,也没有星期日或假期。可是后方昆明的工
5 a6 o p6 Q7 O: Y业条件极差,甚么工具都没法补充,往往有因为缺少一件器材而不能制成成品的
, B! U. P5 q, p7 e! z6 b; Z现象。近半年的工作,真可谓心力交瘁。有一天黄厂长到我工场来,说我们还有
; `3 x1 S# K1 u1 M$ d近一千架的军用电话机没有交货,重庆又有电报来催。我听了黄厂长的话,一声' D; Z) J6 U6 {0 I) t
不响。他走了之后,我马上回家。写了一封辞职信,叫妻子和如送去给黄厂长。6 Q. Z" x7 m7 d; H6 t+ U
和如看著我,也一声不响。两个人都流了泪。那天晚上两个人几乎没有说话,和
7 n1 ~% o' c6 R& C& h8 m如知道我十分烦恼。第二天恽总经理及黄厂长同来我家中看我,半软半硬的叫我
2 R H7 Q. L6 k- o+ {0 b& t将辞职信收回。各位,毫无疑问,我那天是生了烦恼,而且为烦恼所转,因为我
* r* ]+ s' u6 E, r- y3 E怨了黄厂长,我自己认为已经卖命到这种程度,而他还要来催逼我,因此灰心不
$ ]# W6 A* n0 D+ G; G3 |干。后来想想,实在惭愧。我那时既没有想到军用电话机对抗战的重要,也没有
7 z, {/ z2 ^: B2 I; \5 ^1 O顾虑到失业之后在昆明将怎样,和如及我两人的父母都在沦陷中的上海;更没有! G$ @# q0 p1 V h# j# K5 R* ~( g
体会到黄厂长受到重庆的压力,而他却不能像我这样年少气盛,一气就辞职不管!# o2 h4 S" _* U% n3 G; {
各位,后果可能如此,这就是为烦恼所转。 Q: ~" E4 y) j) S0 Y
" q" \% N1 T' s& S9 ?2 W) O+ w& v
我们在修行的过程中,也常常会有这种情形,觉得已经学了很久一段时候,+ K: g0 S* R; p' S1 @/ z9 s
可是还不得要领,因而生起烦恼,为烦恼所转而灰心、退心、中断。像这样的修1 f* `: i s7 c2 \( U' l
行,极难有所成就,结果是浪费许多宝贵的时间,到头来还是没有把握,随著业
3 |. f ^- ~$ d) f s* i报流转。- s% ~2 ]4 O- |. n. L# R
" y/ ]1 C! i* _# S, J- d7 ^; S
因此,为烦恼所转是我们修行的大忌。各位,烦恼不必怕,它会自生自灭。
7 A& j5 Q, K& A9 b0 }# L一感觉有烦恼时,马上想甚么是这个烦恼可能引起的后果呀?是怨呢?是恨呢?2 a6 u) I8 W- R$ o
是灰心呢?还是放弃呢?这些后果乃是我们的大患,因为它们会像癌细胞一样扩
7 V" [" K( p. X `3 X大,果又变因,因又生果。烦恼已经早就过去了,可是这些后果会造成无穷的业
# c/ j9 B2 x& C& j. V( n8 H5 `4 ~障!所以,各位,我这第三点不要为烦恼所转,是在家人修行的一个重要点,盼
+ S+ C7 u6 S7 o8 A3 S* L望各位细心体会。* Q/ ]# V. C/ Q) W
9 D+ @8 c! m" p7 N5 X5 N
现在是我的总结论,即在家人修行要福慧双修。福慧双修各位都很知道,其
8 s8 G( Q0 [0 A) }% B实用不著我多讲。我所想贡献给各位的,只是我自己的一些经验。我以往的几十
: q) G5 l4 ~+ o' r' j- `' E9 X年中,虽也零零星星的读过一些佛书,做过一些善事,其中也有可以算是修福的,/ F) ^2 X* n9 P8 X9 e
也有可以算是修慧的,但并无一定的目标、标准或做法,只是随缘做做而已。所
) I* B2 L1 |7 j1 H以,几十年中我划的这条小船,可以说尽是游荡于大海之中,没有确定的方向,
1 r8 _. a4 q Z V: d. G) c% w8 u也没有上劲得力的划。近三年来,因为研究了《金刚经》,对佛所讲的「菩萨于) o7 r' F3 o4 P8 W2 \8 U$ u6 b
法,应无所住而行布施」颇能相应,遂将这句经文作为我修福修慧的指针。
3 b8 n) {1 _0 } `2 C. f0 Z* s. X
) _5 |9 z$ H: P' j. J7 E* [〖应无所住而行布施〗8 l4 c6 I+ P$ b1 P$ E+ ]6 o6 W
# r' s, l. P& N7 o6 Q% r
各位,「应无所住」是修慧,「而行布施」是修福。「应无所住而行布施」) n5 ^, g" W+ X; q" A! X
连起来,就成为不住相的修福修慧,是无相功德。
# d0 N! x, P# h4 s6 @% R. Y5 O1 S$ @/ q( P& K6 G
甚么叫做「应无所住而行布施」呢?我举一个例:1 h d! F) T% c" n
# N: Z U4 Z- ]
在《地藏菩萨本愿经》中,佛说:「若未来世,有诸国王、宰辅大臣、大长 T- t/ z$ N) J! `$ @$ z) V
者、大刹利、大婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补,
2 t2 H; x- l$ L. Z; k' D是国王等或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘,是国王等百千生中常为
, G2 N3 X- ^& W$ R+ X) i转轮王身,如是他人同布施者,百千生中常为小国王身。」各位,请想一想,百
, J9 f) d$ I! K5 o A千生中常为转轮王身,百千生中常为小国王身,这福报大不大?这就叫做人天福
4 G: I0 c3 z: T. ]4 p$ ], |. y1 e报。像各位现在赞助庄严寺造大佛像,修复千年破旧的古观音像,都是这种人天
6 ]8 ^# r+ ~3 I7 j福报。可是,人天福报,大是很大,还是有限的,为甚么有限呢?因为您有所住,* C4 @- o7 R: [: V$ e. t( ]0 g3 w& l
住在那里呢?住在您是为自己求福,对象狭隘,所以福报有限,这就叫做有相布# m" j6 r, B& V- e
施,还不是「应无所住而行布施」。- I0 u$ i! ~( O9 X
( b W" Y$ a0 x8 t# V) F) ^! M
佛在《地藏经》中接下去又说:「更能于塔庙前发回向心,如是国王乃及诸
" @! M( M8 |& `人,尽成佛道,以此果报,无量无边。」发回向心,即是将此功德回向法界一切# O* z1 d4 Y, |% D
众生,你本来要回向的自己、父母、子女或一切其他人,都已包括在内。各位,
2 n% m2 b- z! A! V7 C+ B法界无边,众生无量,所以您这回向的对象,也是无量无边,这就变成心无所住。$ o* O6 W; F5 N/ B
如是布施,才是「应无所住而行布施」,福德也就像经中所说,无量无边,终成
: ]% |7 `* E7 ^, f7 ^佛道。 p9 S$ k3 l" R6 u" Y. T
, _% q% i. c: R6 q( ^3 b
所以,各位,我们在家人修福慧,只要记住一个最要紧的口诀 ── 随时抓
5 q# F+ b9 v3 C, H" U) N( g1 A, f住机会,尽量布施,任何好事,都将功德回向法界一切众生。
/ W7 y% W0 Z' v1 k% v6 t' ]2 L! g+ ^% ^0 t
各位,我这里所讲的,比较严格,有些人或者会觉得难以做到,特别是欢喜9 J7 C) d: Q+ X( ~4 k
早上多睡一会的朋友。不过我所讲的,句句出自真心诚意。各位,如是因,如是
8 ?- i- { ]* \8 E果,是千真万确的,不经一番寒澈骨,那得梅花扑鼻香!希望各位不要阅过就算
/ k( l! s. z: @1 ]了,要能真正得到益处,这是我衷心所祈望的。
+ O ?6 ]- n- z# c0 N* M# [. }: C8 F3 Z
(摘自《慧炬》第338, 339期) |
|