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沈家桢居士谈在家人如何修行(ZT)

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发表于 2009-7-30 21:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
我从前做船生意,对船很有缘分,因此对《金刚经》中佛说的「如筏喻者」,8 ^3 j3 W$ ]' Z$ {+ q# V8 S
特别感到有兴趣,这里先以「如筏喻者」作个引子。
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〖如筏喻者〗
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    「如筏喻者」是以划船渡大海为譬喻。筏或者船是譬喻佛法,渡大海是譬喻
$ k. N0 ?" E5 g  H; i  M# G从轮回生死到解脱成佛的过程。轮回生死譬喻此岸,解脱成佛乃称彼岸,此大海% b7 x: p5 p) ]5 ^, v2 h
茫茫,非有船不得渡。
6 G) M. N5 c; l5 l7 C/ ~( \" D. S0 p# V6 c( D) A5 t$ ~; e9 W
    各位你们可以说都已经是上了船的人。上了船的人应该说已有希望到彼岸,' K0 O% V- M- m0 n
可是世上也有很多人上了船之后,又改变主意,跳回此岸。有的船老是在此岸港
& M+ O* _! h# {3 y) G5 C口不离开,有的船虽已划到海中,但不知划向何方,有的船则老是在兜圈子。我. X7 {7 v+ k  \# Q( C, j
很盼望大家不但已上了船,而且知道彼岸的方向,正在朝这个方向一直划去。0 [3 U( J" O( w. ^; ~8 E2 ~
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    世上已上船的人,如果已经剃度出家的,我们称之为出家人;如果并未剃度
6 y/ S$ H' n6 O" D9 J! D6 z+ z出家的,我们称之为在家人。因此,我这个题目中的在家人,并不是指世上所有! r4 Z9 N, j, j7 U6 p( v$ |
未剃度出家的人,而是指已有缘接触佛法、已有缘找到一条船、已有缘上了船、9 ?" k' R* n4 ?- E; K/ M
已有缘握桨在手、已有缘在划船、或者已有缘认清方向,正在朝这个方向划船前  y- s. T) [$ ?3 ^
进的这批在家人,正好比如各位。应该如何修行最是有效?如何修行最不浪费时9 k7 m. z+ W' [- q% a. L
间?是我想和各位讨论的题目。- k. t1 t' B5 q7 R3 C7 }5 M

# D: O( U0 u% Q8 b. \    我十六岁有缘接触佛法,可以说上了一条小船,六十几年中划划停停,有时
# _8 A& J9 m& J: b6 N候兜圈子,甚至于倒退。近年来,虽然自己觉得好像比较能用得上劲,方向也似
$ a) x6 j- s6 n乎看准了些,但究竟已离此岸多远,实在不敢讲;会不会又划回此岸,也不敢讲。
7 D7 |0 p( c( I% A所可说的,我是一个十足的在家人,从来没有出过家,凡在家人所有的妻子、子
+ e2 @- i' z7 T  H( ~0 e( o女、贪嗔疑疑慢我都有。虽然现在已逐渐减少,譬如说妻子已先走了,嗔也比从
5 D! |/ ~, p6 b3 B/ m前减少,但六十余年中多少有一些领会,有一些在酸甜苦辣中提炼出来的经验,' h" h+ I* e9 A1 o9 P
深深感觉到修行的不容易,而在家人修行似乎障碍更多。这里之所以选这个题目,7 y( |* j  T& e$ t& l; J
也是因为觉得在家人修行实在不易,觉得我这多年中得到的一点经验,应该贡献
! q! z" S2 o$ U" G出来,以供大家作参考或是借镜。抛砖引玉,还希望各位不吝指教。3 ]% q/ D* X2 j

, y# P# X  E' o  [9 K3 B    修行这个名词,原有广义狭义之分。这个题目是专指在家人的修行,所以是1 s" B, _0 M# x( A
广义的包括了修人天福报的十善道,换句话说,是有相布施及无相布施都包括在
9 o3 X* x7 v% e" m2 t$ e. R内;而布施也包括了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。简称之,也可以说是指修5 \8 e6 R! V) ^& e
一切善法。& K1 `) p, W3 A: {& A9 K6 |, Y
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    在家人要想修行,只有靠自己,要自己订出一套可行的功课,这是我六十年
' u: w1 w, o2 G& i" _% }7 x3 _& u6 Q  o来所体会出来的最重要经验。2 b$ |0 k4 Y6 i& P. w; W# m* i' E: j

% ^' }* X  j& ?3 m' {9 `, o7 M    出家人过的是寺庙生活,有做功课的殿,有庄严的佛菩萨像时时看著他,有$ |6 R) `6 [  ]2 B
一定的时间共同做功课 ── 早课、晚课及参加各种法会,还有师父师长的督促( g# N* z1 g9 b! L6 h$ a
指导及师兄师弟的互相鼓励。我们在家人没有这种福报,而且在家人的环境也远
5 O. D* }$ E7 N9 X比出家人乱而杂,上事父母,下养子女,不但谋生的负担重,外境的引诱也多,
% @0 Q0 ?  u6 t/ W: L特别是在美国的中国年轻父母,想到将来子女读大学的费用,每每觉得压力很重。1 x1 L7 d! w1 M. _; p
因此,在家人要修行,实在不容易,不但错了方向没有人纠正您,也极容易感到
9 f3 S9 p8 Q& F疲厌,生退心。所以,在家人修行,顶重要的是要严格管理自己,订出一套可行0 z1 Z! R9 f$ ^3 b  O
的功课。我愿意再强调一次,这是我六十年中体会出来的最重要经验。
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' a, j) V4 F8 {6 ~7 g〖自己订功课〗- }( [8 v- f5 q

- ?3 S2 `$ \! @' R, V    怎样订您自己的功课呢?当然每个人不会相同。我也订过不少不同的功课,) J9 V6 {7 e' e" ?7 l* W
试验过好几种法门,我目前的结论共有四点,想贡献给大家。2 M, S' ?; d' m" t0 _" f" ]

- j7 u9 X6 V2 z1 e6 X7 k/ Z( _' `    第一点,要决心起早,自己订一早课。晚上订的功课,极容易因一天工作的" \/ M1 k4 z! l- T' Q
疲劳或者因为有晚间的应酬而松懈或放弃。唯有早上提早至少半小时起床,在早2 J3 Z" P, |4 x, J2 c- S) O
餐以前,订出半小时的功课,这时间最为有用,也不容易受打扰,可以持久。譬
+ Y  [" p/ X7 Z" k$ ^: D$ p0 \- P; H如说每天早上念一遍《金刚经》,或者多少遍《大悲咒》,或者一遍《阿弥陀经》0 m% u0 [' y* v! @
及一千声佛号,或者念多少遍六字大明咒,或者练习四念住,或者修习止观禅定,  _( w1 W" t  D( U- q7 I6 w
看您对那种修法最能相应,都可以,但一经订后,三、五年内不要更变。
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    第二点,要设法一年至少参加一次严肃的佛七、禅七或其他修持,不要短过, |: f7 R3 w) T
七天。我一生中感觉到跟张澄基教授有三次连续三个星期的修静最为得力。在参, k* D" J( r- F4 M* R% Q/ Y
加期内一定要止语,能守八关斋戒最好。止语要真真连续七天,并不是上堂止语,
* ^# c/ w. Q+ Y" V4 p回到宿舍又和人闲谈,这样的中断,对修持毫无用处,毫不得力。所以,最好甚
* a( d2 X5 G, q么事都不管,在这七天中,将身心完全放在修行上。各位,一年三百六十五天,
' y2 b/ m& y3 u8 y您就抽出七天,将您身心内的一切污染,澈底清除一次,对您一定有好处。! s' p+ c3 n' Q
$ g& O* U3 N- X$ q& m% x: d2 u. ~: Y- l. \
    第三点,要细心认识自己。先问一问自己,您活了这么多年,有没有认识您
( ?9 j$ I; i% f自己是怎么样的一个人?这是在家人修行中的一个重要关键。如果您对自己没有& S9 N# U0 K$ M3 }( M" W/ k6 s
了解,不知道您的嗜好、长处及弱点,不明了自己的个性,很可能盲修瞎练,浪
6 @8 L( g) v) n+ @* d费时间,甚至于走入邪途。
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: F' R7 X9 k& l' Y    怎样去认识您自己呢?先从大处著手,细心体会一下您自己的个性。不要去$ a! ~" @6 I& K& x6 m0 e) l1 T2 O
想这种个性是好呢?还是坏?也不要听别人这么说,就以为您是如此,而是要坦
& P1 f3 T2 J! @白找出您自己的个性是那种典型。下面二个例子是比较偏向于极端的例子,您的4 }1 {; B! m1 z# g7 ^: [) {% _
个性可能介乎两者之间,不过也可以找出倾向。3 U! `4 G; G5 R2 G, k
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    第一种典型 ── 你是不是常有不安全感?常常为自己著想,将自己的利害
- m. q( A' w3 P$ ?) |* G  W5 L看得很重?因为要保护自己,所以怕和人结交,怕找麻烦,也因此不喜欢帮人?+ p1 n9 S% V3 P7 n, J
所谓独善其身,个性趋向孤独。这是一种个性的典型。
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, y* E2 j* `: X) l( k0 E    另一种典型 ── 你对自己的事、自己的利害看得很淡,不十分关心,却喜
3 W3 N7 H! n: l+ A2 Z" G欢帮别人的忙,喜欢替别人著想,有极强的同情心,有仗义打抱不平的胸怀,不
. e0 c0 W2 K' N计自己的利害,有时会弄得焦头烂额,不以为苦。为人慷慨好朋友,虽然有时也
( D' I+ v- {2 i# `! f9 O  T& r会答应了人做不到,反而被人骂。这又是一种个性的典型。0 v5 H/ [% e+ v0 D4 g$ l! F

! v- }7 z% G5 A$ S    自己细心的观察一下,您是近乎那一种典型。  d# @; o4 ]5 {2 q. J$ V) @& I
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    各位,这两种典型都不坏。您只要自己认清楚了您是近乎那一种典型,运用
' L# z, J; h4 r! _发挥您的长处,避去您的缺点,一样可以成功。我的所谓成功,是指走上修行的
4 w. g( y6 a! C; q' |4 A3 S菩提大道。
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    如果您自己观察下来,您是近乎第一种典型的人,我建议您先从修学原始佛6 X% V, V% K: w3 e
教入手。四念住是一帖对症良药。如果您对于研读中国古文的经典没有问题,四
- H3 N0 E: r+ r& R# S圣谛、八正道等哲理及教法,都是好的,应该细心研究。倘您宿根深厚,一样可$ o9 g: C/ j  P% {) `4 T# ~* o
以得果。《金刚经》中说:「须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,3 p6 H: w6 t; O8 z8 q' {) f8 G3 d
是名须陀洹。」须陀洹是修学原始佛教达到的初果。不入色声香味触法,即是不
0 _2 {+ x7 x& y  ]8 a# l受外境的影响。第一种典型的人,比较容易修到不受外境的影响,也比第二种典
" x% r& c. U4 Q: V- V型的人所接触的外境简单,因此容易修到初果的境界。- o7 }  x2 k6 j

5 G: Z1 M% ]0 h' y    如果您自己观察下来,您是近乎第二种典型的人,我建议您读一读《华严经》
# \& S$ R* c/ v! y  d& N中的善财童子五十三参,将您的心胸放大。学大乘佛法,顶要紧的是冲淡我相,
# F. a5 _1 Z% A, n; I, C5 R. H而扩大心胸是破我相的基础。第二种典型的人已具有大乘根器,再将心胸放大,
6 i3 }% ]9 h( E# T, S则人我之分趋淡,分别计较减轻,自然能迅速走上菩提大道。
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0 Q, }: g& q. M    至于认识您自己的弱点,是贪心重呢?是嗔心重呢?是疑心重呢?或是自慢$ T1 m" U  T: S: t! z. g
骄傲?唯有自己坦白承认您的幻躯有那些弱点,方能设法避免,方能自己提醒,
' U- h* l  [% N. ~# M4 G; F不走上造恶业的因缘,这是想要修行的在家人须时时警惕的重要步骤。
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    第四点,要尽量将你的生活和修行打成一片。这初听好像并不容易,其实并3 w1 @( A- ]: r. V
不难,养成习惯之后,效用很大。因为我们所讨论的是在家人的修行,所以最可' W  X8 \$ y7 q# E
能和日常生活打成一片的是布施。其要诀是将布施的念头常常放在心上,留心抓/ f, B1 u! m5 i" y2 I
住机会。要记住凡是影响人们愈广愈大愈久的机会,其作用,也即是功德福报,
' ]0 H( t8 {- Y( }: ~8 e: o也愈大。
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    我们都已经是上了船的人,应该知道布施并不只是捐钱。布施有法施、财施、
3 r1 D+ L1 ?: W$ M无畏施,范围很广。让我简单的和各位谈一谈:
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    使人增加智慧,教人有用的智识(如做老师),供养法师(使法师能安心将
6 u  L2 v  C) v  K佛法智慧传给大众),助印佛书,赠送及流通佛书,都是法施。像台湾的李祖鹄' {) ^  e; v. {! A* c4 f# w
居士,二十年如一日,经他的手送出去的佛书,相信已超过一百万本。台湾另一$ z- I6 Z& A8 B) e6 P' V3 q6 f
位翁仁明居士开了一所维摩诘书屋,大规模的赠送及流通佛书,自己常常到书屋* I5 |+ _" v2 X9 j0 S
去照料。他们二位都是将生活与法施打成一片的好例子。* w- }  G% u3 ?7 }% W

+ \2 d( a* E( w/ ~% L    财施也包括了物质,有的宗教,规定教徒要将每个月收入的百分之几捐给教
! P  k8 C, b/ J* H4 B# H+ t6 _) E堂,佛教中一般来讲,都没有这种硬性规定。其实,这种每月得捐若干的办法,  t4 R" }; W% h, v6 A
也有它的好处,至少可以每个月提醒您一声。假定您能自己规定,我每个月一定
" i4 q# Z8 Q' Q0 X+ ?捐几块钱给某一个寺庙或某一种义举,久而久之,您就养成财施与日常生活打成" c- X0 Y, r8 F/ _
一片的习惯。至于随时随地助人之急,不论多少,都是财施,都是善因,必得善$ B" E3 a9 o5 q8 q1 x1 _
报。
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    无畏施更是在日常生活中随时随地可修的法门。一位善尽其职的护士或警察,
3 @2 j/ I# }) D6 s9 U8 r" ]即是减除人们恐怖的好例子。无畏施也包括了不要造成对方的恐怖。记得小时候,4 n. Z. ~1 a% P1 G
有一次跟著母亲去绍兴乡间一家替我们看管祖坟的人家,偶然间看到一件事,使" ]' s4 ?2 @$ z: x% i& f
我留下一个始终磨灭不了的印象。这个人家的主妇为了要请我们吃饭,去杀一只
. A' @! }( u4 S8 d鸡。我正好看到那只母鸡拚命在前面逃,这位主妇拿著一把菜刀在后面追,后面* Z, A) p% N- E& ~- S
还有几只小鸡在吱吱呀呀的叫。这天在餐桌上我看了鸡肉,实在吃不下去!这即% {4 w' W9 H9 S/ [
是无畏施的反面,世界上的这种情形,或比这更惨的场面不知有多少。要天下太: y9 @: X+ J8 F/ g, X
平,要都市中杀盗的罪犯消除,看上去并不容易!因为有这共业的恶因,必然会
0 ^4 k$ [+ G( h! @; j生共业的恶果。如果我们能随时随地自己行无畏施,也能劝人阻止人不杀不害,; v" Q" h& d; k/ f( I
这就是在日常生活中的好修行。
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  h  ~2 x. ?6 F! f% O    现在我将上面的四点再归纳一下,这是各位可以自己订的功课:
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    一、要订立一个可行的早课。
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    二、一年至少要认真参加一次七天或以上的修行法会。
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    三、要随时检讨认识自己。
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7 R7 I+ x; U8 o0 O    四、要在日常生活中实行修行,随时抓住机会。
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    因为在家人修行要靠自己,别人帮不了您多少忙,所以健康对您十分重要。
% F5 i. p# W5 L6 N# U5 F近年来,美国社会已经由医治疾病逐渐进步为预防疾病,这是一个好现象。希望9 D, i$ `' A1 T5 w, Q, S. {' I
各位同修对这一方面的新知识,尽量接受。您身体健康,住世久长,修行、种福、8 {$ ?* S  H4 P$ y5 D* t
积功德的机会也就增加,非常重要。
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    我自己近年来有三种警□及一个目标,也想贡献给各位供参考及讨论:一、. P+ Y; q+ {/ V
不要以为一定有明天。二、不要批评。三、不要为烦恼所转。并以福慧双修为目
, ]7 o4 w+ l( D/ I3 }! c标。
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3 v! S1 m! x, y% Z& x5 ~/ z: K  {〖不要以为一定有明天〗
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+ a. g5 s4 ?% c; x* t( z# f$ }$ A    各位,我这句话并不是危言耸听。几年前,显公法师等六个人坐一辆我的车) L& `; d4 ]$ R
子,由一位居培诚先生开车。我坐在司机后面窗边的座位上。当车在高速公路上! U9 Z6 i0 B2 v
驰行时,右方同一方向开的一辆车,突然绕过我们的车前,撞在我车的左方。那
: d- x% c5 H' n时我正睡著,只觉车身一震,「碰」的一大声,惊醒睁眼看时,只见那辆撞我们
# D2 r3 B% h6 }" M2 B0 e的车正好一个跟斗翻了出去,我们的车也马上停止。后来方才知道那辆车正好撞
3 E3 |$ b; m3 t" ^9 @2 B( D% b在我们的车前后门中间的钢骨上,这是这辆车最坚固的一点,所以那辆车被弹了; a8 v) I( X# r& d+ `- ]* V( {: [2 P' f
出去。各位请想一想,如果那辆车是撞在钢骨的前方,即撞进前门,居君不死即% T2 @; K0 [5 i# }" W1 T
伤;如果稍向后,撞进后门,我不死即伤,这真是差之毫□的事。如果撞在后车
, ^( P/ f  L8 M7 P: f& m/ L( s, f门上,今天我就不可能和各位相聚!
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    在现代的高速度社会中,一个人随时可以死亡的例子,真是举不胜举。相信/ z/ F( C! r* I8 N  Q. r6 v' C' R  ?
各位亲自遇到的经验也一定很多。所以,我这一个警□ ── 不要以为一定有明
* y! n5 N9 U  v. h; q天,并不是故意恐吓各位。; R/ s. J' v1 e
5 t) B, P- Z( i2 i
    常听见做母亲的会说:「啊呀!我是很想修行呀,可是孩子还这么小,家里
8 o' y( ?6 ]+ o) |3 A# @的事情又忙得透不过气来,那里有时间修行呢!等孩子们都成人了,我那时就可" h) G9 ?2 [2 A6 x& E" |
以安心修行哩!」各位,在座的年轻母亲很多,不知有没有生起过这种念头?我
  Y1 r6 D0 e0 \, l, S! E8 t可以告诉各位的,有一位母亲十多年前曾这样说过,可是她现在正忙著替女儿照* @0 l; X$ o  D( J" B/ U
料孩子!
! l# Y  @* H4 k+ G
+ B8 w9 G/ {( s    也常听见在做事的朋友讲:我很喜欢学佛啊,可是现在每天上班,事情实在
0 g: \9 m1 ]/ _& i1 Z太多,不如等我退休之后,一定可以专心修行了。也有人说:现在那里有时间修
# Y- e$ p3 ]% r' g* f* x行,现在得尽力赚钱,不然等退休之后,连生活都没有保障,还谈甚么修行。
, V" g5 c; ?, o* O. g! N+ b9 ~9 |
    各位,我和我的妻子和如都曾有过这种念头。记得有一次我们讨论到这个问6 D! _  a& T! n2 P
题时,和如曾问我一句话,改变了我们的观念。她说:「您知道您能活到几岁?」: H2 K& E' e. U% c' p
我说:「这件事可没有人能知道呀!」她说:「那么算盘不能打得这样如意呀!」: @3 X1 E* W1 L0 T! F) t, t1 {7 q
各位,您们觉得怎样?六十年来,我亲眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先
) }) p% x- J  V# w走的,已有好几位了!; R+ F- R) M7 b2 A
* r+ |5 m" z4 a( ^9 \
    去年年底,我参加了显公法师在大觉寺主持的佛七,令我回忆起十七年前我
2 g% H3 f1 f9 S/ z3 |在大觉寺第一次参加佛七的情景,不觉生起极大的感慨。因为在这短短的十七年
9 @! X. E4 h% P$ W* ^4 U中,共同参加第一次佛七的在家佛友,竟没有一人在此次重见。就我记忆所及,, P3 O; C# A" }5 j
其中已有七位先后去世!如果这种事实还不能使我们相信无常的真理,实在可以
1 v( Z1 }  Y& L4 ?% A说沈迷得太可怕了!9 g6 a4 z# ]: O, m: ~

# ^/ `* }. C6 O- d9 S! F    所以,以为一定有明天,等明天再修的观念,是在家人修行的大忌。
" ?$ b5 e0 n5 F+ k; o6 t
7 A* W) P- I$ _0 n$ O: }# Y' X4 N+ L6 `5 @  `, i
〖不要批评〗
; Q5 t* f) G: F# G4 n- E. E! A" T" n; ]4 d6 Y: }
    我所讲的批评是包括了批评事及批评人。7 {. c' L1 X* R1 B

) ?* I0 ~$ b9 j    不批评并不是说不辨是非,在您没有证入本性或空性之前,应该要辨别是非,
6 F# E/ v" j: z, r% b应该对是非有所取舍。我的不要批评的警□,一是要慎重三思,不要轻易批评;3 h: y+ K# W$ c: n& o
二是减少造恶业的可能。各位,我们得自己承认,我们的智慧实在不够,也没有
: W: A; f7 P$ I$ d# ~" R: j$ q天眼通,看不到一件事今后的影响如何,因此批评很容易有错误,或者有所偏,5 [4 a- V' |: u" d
不够公正。错误、有偏或不公正的批评,害人害事,就会造成恶业,而最易犯的
* x! S( W# r2 I9 `% ]是口业。" t7 j8 A- ]& m2 M/ `" X9 W% }

6 s# j2 ]* y, s* Y) }    各位,喜欢批评人是我见我相强烈的明显表现,是成佛的极大障碍,也是我, V! \) e1 O9 \, H5 h9 g
们在家人极易犯的毛病。其实天下很少有绝对的坏人,任何人都有他的长处及短
2 r# u  a& H5 W/ V" C( E处,重视一个人的长处,帮助他发展及发挥他潜伏著的长处,是真正善于教人用
' a. H8 t( O( D9 }  k人的人。批评往往会增加自己的烦恼和我慢。
) O- g& R$ o) j+ A8 M9 A# b) y; I& u& _+ w
    也有人讲,我是为他好,所以批评他。也有人讲,没有批评就没有进步。民
: }6 T7 U, j) c6 o/ M+ `主国家,就靠老百姓可以公开批评,以防止作威作福的弊病。这些话都有它的道
6 E' v& @  m, l) F2 [. s) }理。我所警□的不批评是不要轻易任性的批评,须知道批评也会使人生反感,错7 V; N+ o8 n9 V% }6 \$ a
误冤枉的批评更容易伤阴德。# [& Q0 o2 m* D0 d& M0 G

( K0 _1 g% j8 q+ m
' c$ A; }. N* w〖不要为烦恼所转〗! F7 d5 n) l' ^7 J
+ m/ E* ~" _! ?* A
    各位,烦恼并不可怕,所怕的是为它所转及由它所引起的业障。怨嗔、灰心、! ^9 h6 P6 E& P
退心都是由烦恼所引起,也即是为烦恼所转而产生的后果。4 H# S" Z5 T& q4 `' i7 v

5 g! r- n2 ?8 j$ g5 D: z8 {    记得中国对日本抗战的时候,我从德国回来,在中国昆明负责电话厂的制造
, j0 z0 F" v/ n, b部门,赶造军用电话机,上面逼得很紧。我那时才二十八岁,督促著员工日夜加# k6 w7 s' c' b0 C# C
班,根本没有休息,还要跑空袭警报,也没有星期日或假期。可是后方昆明的工
* E1 p+ j+ q" t业条件极差,甚么工具都没法补充,往往有因为缺少一件器材而不能制成成品的
5 T, a7 r- P; T& G- [4 |4 w( ^现象。近半年的工作,真可谓心力交瘁。有一天黄厂长到我工场来,说我们还有: S' H) j; }) c; ^8 ^* @5 z- B$ K
近一千架的军用电话机没有交货,重庆又有电报来催。我听了黄厂长的话,一声
9 O* }* U3 W# ?不响。他走了之后,我马上回家。写了一封辞职信,叫妻子和如送去给黄厂长。* U5 C& i& W! o& x" H, y5 I3 K
和如看著我,也一声不响。两个人都流了泪。那天晚上两个人几乎没有说话,和
2 V5 _. w9 v* n/ O1 O6 z& g+ X6 s如知道我十分烦恼。第二天恽总经理及黄厂长同来我家中看我,半软半硬的叫我
6 P; h; g+ a9 a; {$ p; A1 g) d将辞职信收回。各位,毫无疑问,我那天是生了烦恼,而且为烦恼所转,因为我, N0 [6 h- P0 u5 c: u# ^5 |9 g. G
怨了黄厂长,我自己认为已经卖命到这种程度,而他还要来催逼我,因此灰心不
6 R! B5 X4 E1 c5 s& y+ j干。后来想想,实在惭愧。我那时既没有想到军用电话机对抗战的重要,也没有
/ {5 m- V9 {' E3 i  Y$ |+ Q5 @顾虑到失业之后在昆明将怎样,和如及我两人的父母都在沦陷中的上海;更没有5 Y) H8 D$ n" b) l3 J6 `
体会到黄厂长受到重庆的压力,而他却不能像我这样年少气盛,一气就辞职不管!
9 ^. i' t% p9 Q- E. u$ P0 f各位,后果可能如此,这就是为烦恼所转。1 y2 P3 C* G2 C) x6 A" |7 L4 y# y9 A
7 j! j' w4 F% r$ D
    我们在修行的过程中,也常常会有这种情形,觉得已经学了很久一段时候,, R6 k" Q' m( a3 s
可是还不得要领,因而生起烦恼,为烦恼所转而灰心、退心、中断。像这样的修
6 H) ?  E' l* _( g  t% [行,极难有所成就,结果是浪费许多宝贵的时间,到头来还是没有把握,随著业
4 r6 q/ }# E  m4 B# C8 E* E报流转。
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    因此,为烦恼所转是我们修行的大忌。各位,烦恼不必怕,它会自生自灭。
4 Z' T$ k. F; R0 [一感觉有烦恼时,马上想甚么是这个烦恼可能引起的后果呀?是怨呢?是恨呢?
. q1 z, g+ ?% Y1 C是灰心呢?还是放弃呢?这些后果乃是我们的大患,因为它们会像癌细胞一样扩
1 B9 [: D+ v" W1 L9 d) r/ ]大,果又变因,因又生果。烦恼已经早就过去了,可是这些后果会造成无穷的业) y* c/ W; @( q
障!所以,各位,我这第三点不要为烦恼所转,是在家人修行的一个重要点,盼
% J+ X( ~5 k$ z望各位细心体会。
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    现在是我的总结论,即在家人修行要福慧双修。福慧双修各位都很知道,其: p1 p1 l( m9 D7 b# C; \$ q* z/ s
实用不著我多讲。我所想贡献给各位的,只是我自己的一些经验。我以往的几十
9 v9 D( @: I5 J& t$ w年中,虽也零零星星的读过一些佛书,做过一些善事,其中也有可以算是修福的,
! O5 I, S+ }( Z% b) U4 K也有可以算是修慧的,但并无一定的目标、标准或做法,只是随缘做做而已。所
' `4 a" n. Q- O( U" j以,几十年中我划的这条小船,可以说尽是游荡于大海之中,没有确定的方向,8 Z  X" |- o) s! U- e2 g, \1 S
也没有上劲得力的划。近三年来,因为研究了《金刚经》,对佛所讲的「菩萨于
+ ?1 a- e1 o" X法,应无所住而行布施」颇能相应,遂将这句经文作为我修福修慧的指针。
& ]1 {. a, w, l8 y( N# W6 @6 T
9 W! A: x# l8 l) t" Q% d2 M/ _〖应无所住而行布施〗
; r1 h& j5 |! T. m5 g2 k2 {. \1 F' x$ i
    各位,「应无所住」是修慧,「而行布施」是修福。「应无所住而行布施」: W3 c* B! `0 b: O4 l% l* ]
连起来,就成为不住相的修福修慧,是无相功德。
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    甚么叫做「应无所住而行布施」呢?我举一个例:/ K" v5 {* \: A  E$ Y. Z
. [7 `2 |& N0 [# G8 y* }
    在《地藏菩萨本愿经》中,佛说:「若未来世,有诸国王、宰辅大臣、大长2 V2 t9 D1 p" r1 T: \3 @$ i  _* F7 G
者、大刹利、大婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补,# _! Q9 X1 s, v* H  D
是国王等或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘,是国王等百千生中常为$ w% x/ |- V9 j- \3 s  G- I/ x
转轮王身,如是他人同布施者,百千生中常为小国王身。」各位,请想一想,百/ K* e4 j. x* V& i, g. \
千生中常为转轮王身,百千生中常为小国王身,这福报大不大?这就叫做人天福
5 q+ u" b" t; b报。像各位现在赞助庄严寺造大佛像,修复千年破旧的古观音像,都是这种人天
- P& O- E9 Z$ i# o1 N( v福报。可是,人天福报,大是很大,还是有限的,为甚么有限呢?因为您有所住," K4 K( a% i( B$ w4 _/ x( j5 N
住在那里呢?住在您是为自己求福,对象狭隘,所以福报有限,这就叫做有相布% D5 k) I& m# b6 [9 I) U3 X
施,还不是「应无所住而行布施」。( U/ a2 L+ o) {' Z
+ T, \) l) o6 j) t8 @7 ^. T
    佛在《地藏经》中接下去又说:「更能于塔庙前发回向心,如是国王乃及诸& v* \2 _- ^3 `$ c5 l$ L+ a$ Q
人,尽成佛道,以此果报,无量无边。」发回向心,即是将此功德回向法界一切
/ e$ l( S2 N2 ~; s! V2 \众生,你本来要回向的自己、父母、子女或一切其他人,都已包括在内。各位,
8 R% F$ I5 R( k: t法界无边,众生无量,所以您这回向的对象,也是无量无边,这就变成心无所住。  S) }) D, u2 f
如是布施,才是「应无所住而行布施」,福德也就像经中所说,无量无边,终成! L% {8 [: S: R1 L9 y& S
佛道。3 R7 \9 S. _+ I1 e' `! i+ ?# G

( ]" j6 M- d' d+ P& w5 M! U    所以,各位,我们在家人修福慧,只要记住一个最要紧的口诀 ── 随时抓# _  z3 M6 M& i0 ?
住机会,尽量布施,任何好事,都将功德回向法界一切众生。
4 O. i7 q4 }) N/ h$ e) o+ v4 t  q$ r7 h3 G, I5 [: t
    各位,我这里所讲的,比较严格,有些人或者会觉得难以做到,特别是欢喜
( J4 b. \1 i. f3 {; L+ \/ U# k早上多睡一会的朋友。不过我所讲的,句句出自真心诚意。各位,如是因,如是+ E5 x) m( p& ]- f
果,是千真万确的,不经一番寒澈骨,那得梅花扑鼻香!希望各位不要阅过就算
' o. u  s: l9 Q了,要能真正得到益处,这是我衷心所祈望的。
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7 u1 Y. @! f$ g  G(摘自《慧炬》第338, 339期)
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发表于 2009-8-4 16:47 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 在生活中修行

修行,不一定要到寺院,也不一定要像老僧入定,其实在我们的生活里,做人处事都应该要有修行,有修养。日常生活的修行包括:; Y! J2 u+ `7 l. t

( b% j" b: z) d4 G一、衣食住行的修行:例如,穿衣只要�Ψ�θ�素、保暖就好;吃饭,只要吃饱就好;住,只要空气流通、安静就好;行,「你骑马来我骑驴,看看眼前不如你;回头一看推车汉,比上不足下有馀。」因此,在衣、食、住、行里,只要满足、配合我们的身分,就是修行。( j0 E. N6 Q( R

, d  |4 {; I. e二、身心活动的修行:一个人每天手要做事,脚要走路,眼睛要看,耳朵要听,心里要想、要分别,所以在身心的活动里,要做到手不打人,嘴不骂人,眼不乱看,所谓君子「十目所视,十手所指」,举心动念都应该是合情、合理、合法的。* @; |$ x( b, d  T; S7 N
( w# u1 C6 ?& J
三、人际关系的修行:在人际关系里如何修行?人我相处时,不要看不起人、嫉妒人、欺负人,应该尊重别人。抱持你大我小、你对我错、你有我无、你乐我苦的观念,这样就能促进人际的关系。
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. Z9 Q4 H7 Y2 \0 L) T0 l( k四、金钱财物的修行:自己不要太过自私,太过贪心,喜舍是很重要的,金钱不是一切。金钱可以是毒蛇,也可以是良药,端看使用公费者的心态。要会用钱,不要成为钱财的奴隶,才是财物之利。
, I0 }8 b7 {) s
4 l+ u4 `" v( o/ ?在生活中修行,有四点参考:
6 O- N9 j" T1 p+ y; |一、衣食住行的修行。- A. E7 l  i5 y. B* j
二、身心活动的修行。
, \9 ]- w1 Z3 V$ S# S三、人际关系的修行。
3 J8 l7 d: N$ T四、金钱财物的修行。
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发表于 2009-8-4 16:48 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 如何过一日生活

禅宗说:「日日是好日。」我们要把每一天过得很实在,今天把今天过好,一月把一月过好,才会一年一年的过好;一年一年的过好,才会一生的过好。我们如何过一日的生活?我有四点意见:
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) f5 X4 u& X+ Z& e" b; w一、每日说好话:一天当中,你自己盘算一下,你说了多少的好话?过去袁了凡先生,他每天都用「功过格」检讨自己的功过,反省一天之中有多少功德过失,并且老实做记录。比方说:我们每天跟人家讲话:「你早!你好!」就是好话;「谢谢你、对不起」,这就是好话;「我能为你服务什麽吗?我想为你尽一点心力」,这都是好话。或者你见到一位妇人,赞美她的家,赞美她的儿女,赞美她的丈夫;你见到一位学生,你赞美他的老师,赞美他的学校;你见到一个公务员,你赞美他的同事,他的长官,你能每日多说好话,就有个美好的一日。8 A8 T) \/ P$ ]% q! t5 \
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二、每日行善事:一天当中,你做了多少好事?比方说:看到垃圾,能去整理乾净;交通混乱了,我去维持秩序;我到哪里,都给人一些服务,给人一些帮忙,我每日行好事,就是充实的一日。
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三、每日常反省:所谓「吾日三省吾身」,我每天反省自己的功过多少?我今天讲的话适当吗?我今天做的事做得周全吗?我今天有什麽伤害了别人吗?你能常反省,就会改过迁善。/ F9 t) U6 L' ?( e7 ~

* {/ c6 Y. X, D3 |- m8 [: n四、每日多欢喜:我们一天当中,如果都是忧愁满面,都是非常的烦恼,日子会很难过。假如每日多欢喜:我吃饭的时候,感觉饭很好吃;我睡觉的时候,感觉到很美好的休息;我会客的时候,感觉很有人缘。你每日多欢喜,日子就很好过了。; ^3 o0 C+ I& X# {0 P* N* Z- y

6 |9 ?$ P4 G# P+ a( Q$ U' B所以,怎样过一日的生活呢?就是:7 N* ?5 E! V, T; C/ g. H
一、每日说好话。8 U7 H3 q" \" \% T5 f! k% T  N
二、每日行善事。
5 @6 w5 ^+ T+ `! Y1 ^5 P三、每日常反省。
' w) ]; S1 F2 t. U6 x. v" u四、每日多欢喜。
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发表于 2009-8-4 16:52 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 如何修持身口意

老杨团队 追求完美
有时候我们讲修身,有时候我们讲修口,有时候我们讲修心、修意,究竟要如何修持身、口、意呢?* v6 d0 h& _: z5 C9 S2 Z" \
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一、身常行慈,不杀不盗不淫:我们身体所犯的罪恶之中,最严重的就是杀生、窃盗、邪淫,也就是杀、盗、淫。杀人、伤害、打人,是犯法的,窃盗、抢劫、绑票、侵占,也都是犯罪的,甚至於邪淫、不正当的感情,有伤风化、妨害家庭、拐骗等,都是罪恶。如果身常行慈,不杀、不盗、不淫,就是身的修行了。
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二、口常行慈,不妄不假不骗:口舌,最容易造罪业,假话说成真的,是妄语;真的说成假的,挑拨离间,是两舌。「一言兴邦,一言丧邦」,口,能像刀剑伤人;口,也能做功德,口,也能修行。有时候我们赞美别人几句,却产生无穷的影响力,所以我们要多多用口修行,不妄语,不说假话,不欺骗人。
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三、意常行慈,不贪不瞋不痴:贪、瞋、痴称为三毒,是我们学佛的三种障道因缘,由於它能毒害我们心中的善法,使我们长劫受苦而不得出离,因此学佛首先要去除贪瞋痴。如果我们的心中充满贪欲、瞋恨、邪见、愚痴,就像杯子里装满了脏水,如何能接受清净的甘露法水呢?所以出家人称为「沙门」,亦即「勤息」的意思,也就是说要勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。因此修行要常行慈悲,要不贪、不瞋、不痴。
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如何修持身口意?就是:
. p2 t& L1 n4 f0 _5 b一、身常行慈,不杀不盗不淫。
% \4 @. P: a$ C& x二、口常行慈,不妄不假不骗。
4 v. Y( J0 K" W1 H三、意常行慈,不贪不瞋不痴。
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发表于 2009-8-4 16:54 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 自悟修行

我们对於世上的知识、财富、爱情……等等,总是期望别人能教导我们、成全我们、爱护我们,甚至於觉悟成佛都希望别人帮忙。但就禅宗而言,世间上的一切事情,求人不如求己,凡事靠自己才是根本可行之道。过去,有人问禅师:「怎样才能开悟?」禅师回答:「我现在没有时间说明,我要去吃饭了。」你能代他去吃饭吗?他能代替你开悟吗?吃饭、开悟,全在於自己。如何自悟修行呢?有四点:
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8 r' ^1 i% l+ P+ Y一、要自我观照,反求诸己:观照自己在不在?观照自己的心动不动?观照自己能否把持自己?凡事要多多反求诸己,宽以待人。
/ B. E3 c+ V/ d  f& N; g- l% [1 W
, U+ h5 R- N$ s0 u1 g+ `二、要自我更新,不断净化:自己的心要不断地更新,不断地净化。我们的烦恼虽多,但今天除烦恼,明天除烦恼……,八万四千烦恼总有消除的一天。
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三、要自我实践,不假外求:佛法告诉我们,为人处事与修行都要靠自己去实践,要自己守信、守时、守分、守约,不向外觅求。* X: |6 t% G. @% o1 s% T
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四、要自我离相,不计胜负:世人太执着於相,太爱在表面上、语言上、小事上斤斤计较。计较人我、得失、胜负,使我们天天陷溺於人我是非、得失的风波里,不得安宁。因而我们要离一切相,离我相、人相、众生相、寿者相,不被迷惑,不计胜负,进而臻於安身立命的境界。
1 ^$ t: t0 w! O/ T: L1 g
: D3 i7 w0 h& U9 P「自悟修行」之道看似容易,真正身体力行却是一种自我的考验,虽然不易实践,但还是必须靠自己,任何人都无法替你开悟,替你修行。唯有自我的体悟,方能对人生有更加清明的领会。自悟修行有四法:
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一、要自我观照,反求诸己。
& W+ |* u6 T9 M! E5 y% X* E: Y二、要自我更新,不断净化。
5 H+ J% J, T/ Y5 B三、要自我实践,不假外求。: p; E; d, O5 O, j0 v6 f1 J7 ]& i
四、要自我离相,不计胜负。
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发表于 2009-8-4 16:58 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 如何欢度一日的生活

人每天都在生活,如何让这一日的生活充满欢喜、快乐呢?
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$ ~+ y% E1 m) @. I% m- l! e一、饭前五观想,饭後百步走:无论是在用早餐或吃中饭之前,佛教告诉我们都要有五种观想,其一是当思这一粒米、一碗饭、一盘菜得来不易;其二是要权衡自己的德行,是否能够接受这样的享受?其三是要防备自己的贪心,不要过分要求;其四是将吃饭视为吃药一般,是为了疗治饥饿的毛病,吃饱了,饥饿的毛病也就消失了;其五就是为成就佛道,为了藉假修真,我们才要吃饭。如你这麽想,必定欢欢喜喜地吃,吃过之後,要饭食经行、散步,所谓「饭後百步走,活到九十九。」
8 x8 n' G  b: A- D
2 K' n/ z, M+ F- N5 W% n8 a8 U5 ?二、每日要早起,遇食要少吃:也就是每天早起身体好,吃饭不要吃得过饱的意思。过去,我们中国人的习惯都是劝人家多吃,事实上,多吃无益,反而有损健康,所以少食是良药。6 \2 ~+ z/ P5 f0 d

2 m2 Z! L, S: g. ^! Q! p3 O三、早起十念法,晚睡一炷香:假如你是个佛教徒,在清早起床後,你可以一口气念十句佛号,反覆十口气念「阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!」或是「观音菩萨!观音菩萨!观音菩萨!」晚上睡觉前,静坐一炷香,让自己能够安然入睡。% h& }3 U; }% `3 o# U

/ w; x, J) r; ^$ o, Z8 T9 y8 G2 N, N四、生活要放下,生死不可怕:在生活里,一切的荣辱、得失、有无,都要放得下,不需要太计较、太认真,就算是生死来临了,也应无所惧。为什麽呢?因为人的生死是有轮回的,并非死後就化为乌有,死等於搬家,换一件衣服,换个身体,不足害怕。) \1 {2 s+ N7 J% M( V

0 ~& X  g- A7 z9 G' \; A0 J. N欢度一日的生活方式:* v- |: ^/ ?/ u& G
一、饭前五观想,饭後百步走。( Z" E8 S8 P/ f+ ]1 U4 ]. H2 N
二、每日要早起,遇食要少吃。
  M) m( c( ~; w: V三、早起十念法,晚睡一炷香。: z0 m% v8 q$ l/ z) ?( b
四、生活要放下,生死不可怕。
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发表于 2009-8-10 14:12 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
南无阿弥陀佛!
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