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曲解圣经?

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发表于 2008-11-7 10:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
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曲解圣经?
. ~) y! o; C+ o% l% w& `- h* Q# o1 \$ P: R) i; A
圣经除了被发现很多落空的预言和自相矛盾,也已被证实有很多错误,亦有很多教导已被公认为不当的.  `, \3 l5 X3 t% @( G
# q+ s4 O# h! ]! \, \7 z
也许不少对圣经有疑惑的教徒都曾尝试过向神职人员请教,他们所得到的答案大多是「那只是断章取义」、「那只是比喻」、「圣经也说到……」、「你不了解当时的历史背景才会误解圣经」、「那不是神的意思,只是你没有神的智慧所以不明白」、或回避问题,总之圣经一定是对的,对它有信心就是了。
( F. Q6 X0 ^. Q- K& c* E) L  t6 ^
那只是断章取义?% z% z! Y2 ]3 Q; _

& _6 d9 ]: v) E' q' W6 W3 z9 G8 s每当圣经质疑者提出疑问,护教者很多时候都只会说他们是断章取义,却甚少会指出圣经质疑者如何断章取义,又不会提出不断章取义的解法。到底如何才算是断章取义?引经时只引一部份就是断章取义?当然不是!否则我们引经时都要把全本圣经引出来了!断章取义即是把文章的某一部份抽出来,使原来的意思改变。例如,把「不以恶报恶、以辱骂还辱骂(彼得前书3:9)」引成「以恶报恶、以辱骂还辱骂」,这样把原意改变了,就是断章取义。所以,只要引经时没有把原意改变,就不是断章取义。' E& U0 p( S: r

( i. c1 x, n; n! P! C那只是比喻?
7 x6 ]; s/ _  `  E8 W4 B
: y  F* j# t  B. S) z  p除了认为断章取义,护教者面对圣经过时或不正确的教导时,亦很常辩称那些经文其实是比喻。比喻是甚么呢?根据维基百科( http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%AF%94%E5%96%BB ),比喻指将一件事物指成另一件事物的修辞手法;该两件事物中具有一些共同点。它能够令读者透过类推,通过另一件事物,更了解要描述的事物的特点。结构有本体(要描写的事物)、喻词(例如︰像、若、彷佛、似……)及喻体(和本体相似的事物)。比喻分明喻、暗喻和借喻三种。明喻必须俱备本体、喻词和喻体,例句:小明 好像 猴子,在公园跑来跑去;暗喻没有喻词,直接将本体说成喻体,例句:小明是猴子,在公园跑来跑去;借喻只出现喻体,如猴子在公园跑来跑去。
& }/ z3 J6 x3 _
5 v7 q4 P+ B- e: M8 ^& v所以,若果一句句子是比喻,本体必须要与喻体有共同点,而且必须能够令读者透过类推了解本体。那到底护教者声称是比喻的经文是否真的是比喻呢?我们就以利未记19:19来作例子研究一下:
1 b- \& |  P" u( j- f5 B5 w# E4 A1 J
一块地不可以种两种植物,一件衫不可以用两种物料造+ y# R' m2 l) [1 R) t2 l- p% e

% Y* J, A; Q* L% N0 ~0 r7 c利未记$ o8 n. V$ A# B0 P
19:19你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合.不可用两样搀杂的种、种你的地.也不可用两样搀杂的料作衣服、穿在身上。0 e8 h- L" l/ C2 t. v2 M
: _6 K$ [2 [4 g! A! k
有护教者说这经文其实是比喻「戒掉旧的坏习惯后,实行新习惯就不要再作坏习惯了」。而在这假设下:& i0 V; _. m) A' b8 x
1 v' b( B# C6 [
本体  喻词 喻体
  W1 \- N/ Y3 F; @. K* S- z: F新、旧 没有 两样/异类
; l7 o- G0 e* e; i( K习惯 没有 牲畜、种子、衣服 9 D9 ?0 T0 M7 E& l" w$ s7 m$ E' R
3 @- J* C3 v; ]2 F' I% E
这句子没有包含喻词,亦没有包含本体,它唯一有可能的,就是属于借喻。它的喻体能令人了解本体吗?我们可以从「两样/异类」联想到「新、旧」吗?不能!我们可以从「牲畜、种子、衣服」联想到「习惯」吗?不能!再看看前文后理,利未记第十九章全章都是耶和华的律例,如:
( d' e9 ]- H  R$ M1 d; B# x! M$ k% u8 R0 E% y0 I* k
19:17 不可心里恨你的弟兄.总要指摘你的邻舍、免得因他担罪。
' T0 _& L) P/ w4 l19:18 不可报仇、也不可埋怨你本国的子民、却要爱人如己.我是耶和华。
) B# L6 ?/ \) o- _' _19:19 你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合.不可用两样搀杂的种、种你的地.也不可用两样搀杂的料作衣服、穿在身上。
; k. l: z/ Y3 \! e19:20 婢女许配了丈夫、还没有被赎得释放、人若与他行淫、二人要受刑罚、却不把他们治死、因为婢女还没有得自由。
5 J$ N+ ~1 g, ]7 m  O6 Y* K/ `$ P4 V
耶和华一条一条律例颁布,每条律法之间,并没有甚么关连,所以在前文后理,亦找不到「两样/异类」与「新、旧」和「牲畜、种子、衣服」与「习惯」的关系。而且,这句经文前后的句子,都不是比喻,怎会零零丁丁19:19是比喻呢?若硬要说这是比喻,我只能说这是一个失败的比喻,修辞技巧是用来协助传达讯息的,阻碍传达讯息的修辞技巧是没有意义的。
- o4 L1 v: O, o. d3 q- Y9 |# M. @! b2 I
再来一个例子:9 I& Z) d4 J. C0 }

: C$ \/ K/ x; R6 d! F有关仆人如何事奉肉身的主人
* Z* Y( M& m5 g9 |& t! \6 a5 b3 x& z6 k4 y6 s0 \
歌罗西书0 [2 v& G: c6 Z
3:22 你们作仆人的、要凡事听从你们肉身的主人、不要只在眼前事奉、像是讨人喜欢的、总要存心诚实敬畏主./ x/ I8 m* B* F  D2 A0 r6 l" n

' G1 Z* D) p3 e: {! M" H护教者喜欢把朴人事奉主人说成是比喻人事奉神。在这假设下:, \  V% T5 g0 r' j8 D
* A9 T( Z9 s% h8 I. P( C% ^1 ^: Z  u
本体  喻词 喻体
3 Q% I+ L1 R/ b* B9 d1 Q9 x" ^/ y* {主 没有 主人 5 ^* {! K; ^3 k) L4 T- D. v; ~2 E0 T
人 没有 朴人
) A5 K1 X5 Y  X! ]! v* w2 n
+ j/ i: f  Q$ Z4 S, l- y, W这次比上一个例子合理,「主人」可以推想到「神」,而「朴人」也可推想到「人」,要理解为一种借喻也合理。可是,再看下一句:/ |" M( U9 j' i+ d0 t2 B

! o  `7 j/ _! `$ r' K5 [3:23 无论作甚么、都要从心里作、像是给主作的、不是给人作的。
' S; j/ s6 F2 p" w% ^, C
; b* M$ g+ q) A5 U- V! W6 u" H& H( x啊!原来真的是比喻句!不过是明喻不是借喻,是以「人事奉神」比喻「朴人事奉主人」而不是「朴人事奉主人」比喻「人事奉神」!即是:
: X- K6 P, h5 F# H" m
  p2 ^5 n* i1 M本体  喻词 喻体 ( p* V$ u) F6 I/ c. J! r3 o  e
主人 像 主 5 z& k+ \5 m: i7 C
4 i9 |2 w' W$ V2 e  U
所以这经文是说「朴人事奉主人时,应像事奉主那样从心出发」。4 V  v2 @3 t6 s1 k

3 n# {# m# g- ^" A4 R) R圣经也说到……?
# [4 J/ I& g1 W) _" k" c6 _/ T
有时候,护教者遇到圣经的错误或歪理,就会搬出另一段经文,说:「但圣经也说到……」,可是,这样其实不单不能抹去圣经的错误或歪理,更显露了圣经的矛盾。我们又来看看一些例子:
) Z! R0 E6 C' u+ {4 s' b5 L$ }% m
' g9 ~3 G. u9 M0 g要为耶稣撇下家人
2 L/ _; Z0 m+ C' a
$ L. R# @' v" M1 P8 N1 `马太福音
7 ], l9 ~$ ?0 o) B4 F/ S19:29凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、〔有古卷添妻子〕儿女、田地的、必要得着百倍、并且承受永生。
& `+ l, w- ^' K7 f' T8 L( q0 z! F% V0 g% g8 m/ A
听到以上圣经歪理,护教者就搬出:7 ~. M) c  \% T* ]0 x
! U$ p( _7 g% \  z' t. O2 O" T
要孝敬父母/ ?: V1 M' Q3 j: r
( l% j' b5 T5 w5 O/ f  \
出埃及记' R% a0 q6 t# g! q5 R+ x) h8 m
20:12 当孝敬父母、使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上、得以长久。% ?" @% ]! d- q( @

. s) J3 R9 Z/ M7 U) Y5 N1 W我也不反对圣经有叫人要孝敬父母,但这样并不能抹去圣经有叫下撇下家人的事实,只是显露了圣经的自相矛盾。( n1 i" Q. Z' s/ l: }* a' {9 K3 B( U
6 ~3 B- |( r9 v0 h% |
地球是平的
% x& u/ c" Y. }* T/ g5 g
; Z% `" h: c% O4 h0 N马太福音
) B: i! y; s0 y1 L" f6 U4:8 魔鬼又带他上了一座最高的山,将世上的万国(all the kingdoms of the world)与万 国的荣华都指给他看/ A% z: J1 K! q9 g* K6 y; g
( Z  m3 x8 z* _! |
若果在一个地方能看到世上所有国,那地球一定是平的
# |+ ^" j! K9 X9 |& g
3 z( W+ o+ ^" \- U听到以上圣经歪理,护教者就搬出:, f# ]) o( k9 b$ x4 s9 d
9 B& M" z1 [7 U- k  k
地球大圈
* u8 L' e! i" x4 l3 x6 C0 @+ E0 I6 l& j+ L+ N) r
以赛亚书" q; b# y7 b3 H8 S# c# v
40:22  神坐在地球大圈之上、地上的居民好像蝗虫.他铺张穹苍如幔子、展开诸天如可住的帐棚。
- ]+ l8 L+ K( I/ a* U, Y5 y! |1 s, ~$ }9 g
他们说大圈原文解作球体,所以圣经中的地球是圆的。我看不懂希伯来文,就姑且当原文真是解作球体吧!但这样也是不能抹去之前支持地平说的经文,只能指出圣经的矛盾。
  p( f, S4 D0 O! W$ ]
5 Q) ?; {) Z3 V5 B我们再看看护教者怎样为圣经中女性地位低解说:
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圣经中,女性地位比男人低% k- e( ^3 k' O1 u/ C, Q% H% K

: b, ~. z4 H1 n# Y; h: ^& X歌林多前书/ o! N9 h- U; |. l- s9 o" N
14:34妇女在会中要闭口不言、像在圣徒的众教会一样.因为不准他们说话.他们总要顺服、正如律法所说的。
, V/ l+ Z0 B6 L) u; r0 W14:35他们若要学甚么、可以在家里问自己的丈夫.因为妇女在会中说话原是可耻的。
3 g2 c: K+ O7 A/ b4 f' V$ Y# [6 z  B
0 Z( F$ L; \5 }& {+ z! n护教者就搬出:
: l# i( [- h& V; s
: K: }4 ?' K' G+ P/ o  x# i创世纪3 u; r2 |5 k' @( t
2:21 耶和华 神使他沉睡、他就睡了.于是取下他的一条肋骨、又把肉合起来。
& e% e: A' c! v' m. s! Y) [2:22 耶和华 神就用那人身上所取的肋骨、造成一个女人、领他到那人跟前。9 g- M% J4 a: Q9 F: }: D) @, t
/ l3 N, D* Z! P2 W
护教者认为,因为女人是用男人的肋骨(中间)造出来,不是用头骨(高),也不是用脚骨(低),所以男人与女人是平等的。这说法虽十分牵强,但也姑且当是对的吧!可是这样还是不能抹去歌林多前书14:34-35有关女性地位的教导。其实,保罗把女人比男人后造理解为女人地位比男人低:
9 I" e# R# g+ M- z1 l: g% y
+ X6 o3 w# q0 t* p. G歌林多前书
# z5 `' F: [# h11:8起初、男人不是由女人而出.女人乃是由男人而出。; q/ g6 D: |+ B1 B9 ?
11:9并且男人不是为女人造的.女人乃是为男人造的。3 j8 h  e: v8 T. h" g2 j( N& X

1 N$ A9 Z# [6 R提摩太前书
( T% g3 c, j7 _2:11女人要沉静学道、一味的顺服。* T) h+ o& T3 d: G
2:12我不许女人讲道、也不许他辖管男人、只要沉静。
. ~1 b9 a) D  X( D; F6 t2:13因为先造的是亚当、后造的是夏娃。- I; {4 e8 j! B8 Z, F' u
, t, W% l. ]$ }# W
回避问题
) I/ N6 ~# R- l6 }1 m6 k& Z3 \6 D: H" z1 K, f# L; N
有时护教者为了证明圣经没有矛盾,面对被提出的矛盾时,会以回避问题的态度,说一些不太相关的说话,然后就总结说「没有矛盾」。以下是一个例子:
3 u% q( f3 v7 X; L6 s" `1 ?; p0 ^- ]; U3 ~& ~8 d
耶稣吩咐他的门徒出去时要带拐杖和鞋吗?# U: _3 r2 m, |+ }9 T

! Q' N: L5 e- T- k在马太福音和路加福音,耶稣说不要:4 U& u2 m# Y  [! u
) n3 D! r' a1 ~' @" v
马太福音" p, J1 {  W% ^  R8 {6 l! P' V
10:10 行路不要带口袋、不要带两件褂子、也不要带鞋和拐杖.因为工人得饮食、是应当的。
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路加福音
& R2 k$ b7 Z" ~; t9 }9:3 对他们说、行路的时候、不要带拐杖、和口袋、不要带食物、和银子、也不要带两件褂子。
0 {. ^0 B  ^7 f) t5 C. k6 a* ]
$ n* R  T4 ?( l0 `: M( y但在马可福音,耶稣却叫他们带:
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马可福音0 X1 W8 @" L( |+ }2 B
6:8 并且嘱咐他们、行路的时候、不要带食物和口袋、腰袋里也不要带钱、除了拐杖以外、甚么都不要带.7 X5 R0 T1 v( Y9 t  Q( c/ J
6:9 只要穿鞋.也不要穿两件挂子。
5 R6 m, ~( ~% I8 U5 X, W
7 M% T/ b/ H9 Z% E4 @4 \' U/ m, |8 e护教者的解释是这样的:「马可福音中耶稣叫他们穿鞋子,马太福音中耶稣却叫他们不要带鞋,其实是指除了穿着那对鞋子外,不要另外带鞋子,所以两段经文并无矛盾!」啊,好像很合理啊!但等等,那拐杖呢?没有解释!9 I1 B* U3 H0 \

* X% s1 |$ P2 ?, t: a不了解当时的历史背景才会误解圣经?
# W$ x7 i5 g* G5 Z9 a! b# l. q7 S# e7 t2 e/ n' @
很多时候,护教者还会抛出这句话,但大多没有解释当时的历史背景,更没有解释质疑者如何因不解释当时的历史背景而误解圣经。但亦层经有护教者尝试解释圣经不是歧视女性:6 E$ X1 c: S: s" r5 `

4 s4 p2 U; p1 n: L$ _圣经中,女性地位比男人低) @5 p/ k, V2 T  y' R/ n+ ?% M

4 i& _0 j3 V! f* X, G, |) l* S歌林多前书4 z3 f2 I  y/ O' u8 f: w
14:34妇女在会中要闭口不言、像在圣徒的众教会一样.因为不准他们说话.他们总要顺服、正如律法所说的。
; o+ y$ ~7 m' r14:35他们若要学甚么、可以在家里问自己的丈夫.因为妇女在会中说话原是可耻的。
1 F6 B- p/ g' s% v  W
: n5 E9 H9 X$ a( M0 _, R7 p护教者解释道:「因为当时教会试过有女人乱说话,所以保罗才不许女人在教会说话。」啊,原来如此!但这只解释了为何在那时代女性地位比男人低,并不能推翻圣经歧视女性的事实。
3 |2 [( B6 P# O  h
! P) X" o( K, e那不是神的意思,只是你没有神的智慧所以不明白
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在完全找不到任何解释的情况下,有些护教者会抛出这句话。那我想问,若果要有神的智慧才能明白圣经,那为何神要默示圣经给世人看?如果不了解一样东西,又如何对它(圣经)有信心呢?
9 l+ @" T  r$ x, `& K7 W" R7 q& r. l9 l" j5 z- D* R  S3 i! |
古时的领袖宣称圣经无误,那是为了以手持绝对真理来建立绝对权威,以家长式的手法来管理人民。当时民智未开,这手法十分奏效,加上天时地利人和,势力因此建立起来。3 U9 ^; m' Q& d% @& x' }; O: g
5 D: Q+ e0 N2 \* q! z6 P4 m" G% ?
不错,耶稣的教导很多都很有意思,很发人深省,但那就代表全本圣经都是真理吗?很多古时的著作,虽然到现在都很有参考价值,可是大多总有过时的、或已被证实是错误的内容。例如论语,其中它提倡的「弟子入则孝,出则弟,谨而信」(少年子弟在家里要孝顺父母,在外面要尊敬兄长,谨慎而且守信用)直到现在都值得大家学习,可是「父为子隐,子为父隐,直在其中」(不论父母犯过不改,不论其行为有违公义,子女的恰当回应就是曲从)已被公认为不当的。8 A, r3 I0 c* J
7 ]: ]7 t7 M5 |* R* B7 h
圣经亦一样,它仍有值得我们学习的地方,但有不少内容已是过时的了。水能载舟,亦能覆舟,把圣经当成无误的绝对真理来看,只会把自己困死在一个框框内。真理是需要我们不断摸索的,所以我们应该保持一个开明的态度,读圣经时应好好思考,好的就学习,不好的、过时的就应当舍弃,去芜存菁,这样才是正确的学习态度,才能得到最大的益处。  V1 A% K) [. Z% v
从来就没有什么救世主
+ q- V' t) E9 l: Q也不靠神仙皇帝
: M# p" `0 ?% c) q2 Z要创造人类的幸福
2 z( c0 }. x. V: r3 Y全靠我们自己
; P+ r: `% l, U) L+ v! K% n6 v--《国际歌》
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