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发表于 2007-12-8 08:54
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无生 续解
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佛教在中国的流传中受中国文化的影响,经历了格义;变文;骈体文;语体文;的文句演变过程,其间许多大师付出了生命的代价!可是中国人喜好简捷,不乐烦琐,诸大部经译到中国都是简本,如《大智度论》本是龙树菩萨全面开解十万颂般若的,结果鸠摩罗什大师只翻译了第一卷的解释就已经几十卷华文之多,后面仅以问答形式,阐明要义,端正开解,就已经浩浩百卷!这已经是够简捷的,可还是有人不愿付出精力广学,不能感念那些为法亡驱的大师就算了,还美其名曰的说自己要一门深入,根本的戒律被独立成宗派,难道谁认为哪个宗派不需要戒律吗?!复杂高尚的法门都随历史淹没了!切实修证的法门被描抹成另类,最直接的法门,也从实相开始简化到观像,再简化到五种正行的五经一论,之后在省略成纯一正行,然后六字变四字,甚至一字都无,竟说信就能生!这和信什么就能永生有何差别了!法随之末的不能再末了!我们到底从中国佛教继承了什么?!还有佛教了吗?我们还是释迦牟尼的弟子吗?佛教在印度被××教与×××教灭亡,我们不能继承佛教,不思反哺!还打着佛教徒的旗号,自以为是超然之外的圣者一样,高喊我们要团结!我们要共融!还纵古贯今的高谈阔论什么呢?!
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8 m& }, c9 r7 A3 D 不为佛教,我们总该为生命而感动吧?离开这世界那么多苦难的生命不顾,我们自己的生命又有何意义?即使为了自己的生命,我们又为这易逝的生命做了什么样的切实修证了呢?我们有没有为某一我们没有甚解的经句,契而不舍的用整个生命去参究呢?有没有系统的对某宗某经做客观的认识呢?读了一经半论,便开始大谈空无;自解的取著部分戒律,便开始异端苦行;读了几则代有情见甚至附佛外道的开示,便开始以互惠互利为目地假慈悲之名的混淆是非因果;这已经违破三宝,口说老实念佛为假脱,境界现前;烦恼现前;梦幻现前;病苦现前;老死现前;无有真实功夫还欺人的说:这是对我的考验,看我的忍辱功夫!业力现前了还不面对!对不起佛是假话!对不起佛法是假话!对不起师长是假话!对不起众生是假话!唯余对不起自己是真的!
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现将余学读经论感受三则与大家分享,愿获教正,愿分享法益!
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$ Z) G; a, Q* A6 ?. Z 一 初读佛经,少不经事,自持聪慧解,为诵经同修讲解《地藏本愿经》竟感得老年尼师礼拜,令余逾加自是!因读书之习,得见藕益智祖著述,忽觉智祖所言,尽吾所未闻,同读是经,余只妄解表面文字之一二,智祖深见血脉精髓!遂生大惭愧!不敢妄评佛语之点滴!唯恭敬手写,以使流通而。
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$ X9 m% q- \, A1 O5 P 二 再读佛经,因受天台智者大师之教,随文入观,每受持佛经,必于潜夜,正坐思维,观照法理,然魔境丛生,至使身心受诸幻苦!得寿冶老和尚教曰:老老实实,但读诵去!遂不敢妄观以至幻境之害,唯摄心读颂,诸经唯以读诵,从初如是我闻之句,至最末信受奉行流通章句,一念贯穿,别无二念,不存己见,绝生分别情见!唯读诵受持而!% W( Z3 |- l$ j# W+ c( T
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三 后读佛经,有《解深密》等相宗经典,有无一字不识,无一句受用之感!心知不解体用,绝非一世因果,实前世无德,未结法缘,不识法相,至使今生毫无所成,恐累及来世,于现生中,必建广大因缘,遂于诸多难解之经,每字一拜,加倍读诵,广览注疏,唯求一结法缘,悲不睹佛面,生于末世,于法无依!唯恭敬礼拜而!
" B, M3 _+ I9 \% o9 B6 t" I+ G 如上,智者可鉴,余之自做聪明自以为是,实一无是处也!唯以书写(不可少于百卷);读诵(不可少于千遍);礼拜(不可少于万拜);之初机而为入手凭籍!4 o/ Z5 y+ e7 E6 Q
* X7 R/ m& m) [6 {4 L 此之三则实为破文字;破观照;取实相;以入般若学程。破不离著,无著无破,法而如是!经尚如此!于诸律论,更是难之又难!故生坚心:不唯一生,乃至尽未来际,直至成佛,以无量生,学无量法!非为别求,只因这一生不能学尽,非为法门太多,是我过笨,愚痴深重,不唯去圣时遥,成佛道远,更愿一己之漏失,不为众生之共患,望诸众生尽得法益!为依为据,为证为凭,得成无上正遍知觉!
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5 Q/ g* ?9 j2 t5 w" [, |/ X" F/ D 兰慧仁者大悲大智,代诸众生,起人天眼目,余后学无知,多加赘言!望诸公慈悲,慧鉴指正!2 |, K: H. G" S$ @
+ f1 o4 X5 o( m[ 本帖最后由 绿菏 于 2007-12-8 09:51 编辑 ] |
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