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发表于 2007-9-20 07:58
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谈到中国古代文化的时候,经常提到"禅",但是几乎所有被人们提到的所谓"禅"都是在谈"禅意",所谓"禅意"是一种人生哲学,一种看似出世实则入世的人生境界,它并非完整意义上的"禅".实际上"禅"作为一种思想,一种探讨人类,社会,宇宙之真理的学说,作为一种学说,肯定指导着某种对应的"方法"."禅"神秘的内核超出了绝大多数人的理解甚至想象!
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2 N& d& V( O& F" Q! L- [ 你了解"禅"吗?你知道"禅"的方法吗?. W5 A6 N# L) y! F- R4 ~, T- V
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禅不仅是一个名词,还是动词,修禅不仅在理论上,还在方法上.禅意是指导进行禅法的心理准备,禅法更加深了对禅意的理解,也使人自然对事物产生禅意./ Y4 v$ R$ r$ G0 v, T" ?/ d
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不过您可看开一点,这些东西信不信由你,但我能保证的一点是,这绝不是宗教,我决不是传道士,您也可以不认为这是气功,我也不是气功师,既然它存在,您就当它是一个小知识,知道我们中国人在精神领域究竟进行了一些什么样的研究.
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+ n! ~. K" v6 n' R2 ]1 I/ v 今天我来讲讲"根本禅".2 l2 I1 v0 K4 r6 K
对了,有一些名词,你不要用宗教的眼光去看它,它只是一个词汇而已,这些词汇也许是宗教家发明的,但你没有其他的词汇来说明它.
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修禅不仅是日常生活中保持一种心境,说出一些"禅语",它还有修炼的方法,其实这个方法大家一定听说过,那就是"禅定".但是禅定的细节,你不一定了解吧.
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+ S# v$ Q; J3 Y8 E% V* P 它通过调心,调息使身心进入一种"定境".
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修炼根本禅时不必刻意威仪,而在佛教中行住坐卧四大威仪是必须时刻修行的.一般来说,坐着比较容易入定.
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; N5 D; _# \8 k9 V9 h, e) O澄心静坐的要领:% D3 @$ Q* b1 g
1.要坐的安定,自己感觉坐具十分稳固即可,适当柔软的蒲团最好;
4 j/ B3 F. T3 l* \7 c* j! ?+ z2.坐法随便,但一定要用自己感觉无痛苦的坐法;
`. m: ?! w/ f1 ]- Z3.衣帽鞋袜要没有羁绊的感觉;
) g; X5 }6 X( w' Z( S- `. h: R4.左手掌须放在右手掌的上边,拇指尖端微微接触,放在下腹部;
# z$ L; i% V& {1 A# v5.身体端正,不要僵硬,全身应该能自由活动,脊柱不要挺的太直,但切忌弯曲,肩平,腰伸;/ {/ J# Z7 G3 t; d% p
6.头部端正,鼻对脐,耳对肩,下颚微收;
* L% ^. g7 H6 B& ^3 M7.眼帘下垂,开始时不可全闭,那样容易睡着.自己把握着外界对你的干扰,心意不出现散乱即可,开始切勿急于求成;
9 @% q& W8 b; _5 b' L, Z( R8.吐出口中的污浊之气.一面缓缓而不绝地吐气,一面存想将体内的病气,孽气随气息一并吐出,吐出气息之后,再闭口从鼻孔吸收清气,反复几次,感觉舒适即可;
( A$ L4 _9 F+ T& E4 g' Y9.轻轻闭口,上下唇及齿微微接触,舌尖略抵上颚牙根处;
. z3 N. T! Y8 y10.祛除一切意想,身体就象一块巨石般的稳固,心意放在丹田;! F) P; l8 r S8 q+ i/ E7 M
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总之,要进入一种万缘俱放,一念不生,身心空寂,物我两忘的境界.若心中恍惚,是"沈(沉)相";若心走于外,身体不安,名为"浮相";若用心过度,名为"急相";若心志散漫,口中流涎,名为"宽相",全是不良之相.7 z$ l2 J0 q( N# U4 C( [
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佛教的五停心观,即数息观,不净观,因缘观,慈心观,念佛观,其中数息观最有利于入定,但它有执琢于禅定的味道,其他的四观刻意观心,有劳心的味道,但按佛教的说法,这四观有证得无漏的机会,无漏是什么,我也不知道. o5 b T8 h) A! O9 \# `. U
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经过一定时间的坚持静坐,即可进入定境的第一步叫"欲定".欲定是根本禅的准备阶段,它经过"抵住","细住","欲界定","未到地定"几个阶段将心境调制清净.之后即根本禅,也可分为几个阶段:"初禅","二禅","三禅","四禅".在此中间,人的身心会出现一些变化,或叫症状,或叫感觉,佛家称为"发相".
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整个过程基本如下:
: x$ g! b" e w' ^1.抵住:即使有音光以及其他使人动心的机缘,心意也能凝铸.
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' \/ e* g9 @- y2 C2.细住:心更加澄稳,比先前更进一层,无内无外,心愈凝愈细.
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若感到好象有物扶持着自己似的,身体自然端直,头部轻畅的情形发生,既为"好持法",反之名为"恶持法",既身体不自在.# N2 ?7 y) T2 c9 \& I- d- t) p5 A
# J/ `6 e) _+ @3.欲界定:经过一段时间的好持法持住,在某一时刻,在静中豁然开朗出现"灵"的感觉.这时反观自身就象云影一般,看不出轮廓,心情很爽快.但并未忘却自身及衣物坐具的存在.- b B' l) }9 Y- M
* e$ Y. v! p- I6 k4.未到地定:每次入定都能进入欲界定,经过一段时间,定境一转,感觉茫茫漫漫,没有边际,好象身体独在天地之外一般.身体衣物坐具都没有了,非常空明灵净,并且安稳.这时即将入禅.
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5.色定:色即是空,空即是色,色定即是进入色界,空界,也就是开始生禅了.经历未到地定一段时间,其定不坏,会出现一系列的发相.这些发相有八触:动(掉),痒(猗),凉(冷),暖(热),轻(浮),重(沉),涩(坚),滑(软).) h1 t* [6 X1 P% k
也可加括号中的合称十六触,分为四大:地,水,火,风.
/ @( J: {* G7 E9 a5 Z, ~地:沉重坚涩;) e9 }' S/ e" {6 H3 R0 @. u
水:冷凉软滑;+ a7 M% P8 ~/ x" [3 m9 K" i
火:暖热猗痒;
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7 c# |! W4 j9 d: W, u5 E- F! A0 J2 p八触中的动触,就是身体中间好似被风吹动一般,在头腰足部发生,不弛不疾,没有不舒适的感觉,是正的发相.
# Y4 H) s& {$ B. |- G若发动急促,妄动一般,或好象被缚住的动,乃是过或不及之相,称"邪触".) P, }. m) g# D V9 i# r* {
其他七触的发生及正邪以此类推.* t" w: R1 r1 f$ J3 R# r
正相的八触各伴随有"空","明","定","智","善","柔","喜","乐","解/ x, N- p* K9 G$ n) j: C
脱","境界相应"十种好的发相,称为"十功德".
& F5 f u1 `) t3 G; Z. f9 s/ I空:无牵无挂;# y9 @+ R' T9 B* O8 o+ c$ Q
明:明净皎然;
+ R! U: |( e5 } @定:一心安稳;
( X. S3 A# \( w5 J0 ~( x' o智:智慧聪明;- P0 E4 F% G* ^) {
善:惭愧前恶,一心向善;
8 Y' m' ?' }/ W柔:身心柔和,脱离粗旷;+ A6 @% s3 f0 P$ F; d+ [! M
喜:为定中所得感到惊喜; j( V, w2 I$ f6 F$ u
乐:身心快乐;
& M8 A! ~2 G, b1 Z' d7 ^! q解脱:感觉没有贪欲,愤怒,悔悟,怀疑等的羁绊;: s' }2 ~, m' q2 e3 R* C
境界相应:诸功德融合,定而不乱.
# s- W7 J, i5 {! p$ _八触各伴十功德,合成八十功德,色定圆满庄严了,即可成禅.
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6.初禅:具备"五支",五支是:9 D- ]% S8 d6 J8 w
觉支:对定相的意义有所觉悟;. [/ r: I3 Y% c
观支:对定相能够细心分别;% @8 c8 l0 I1 T, O b
喜支:对定相产生喜悦的心情;
4 {. C( Z" j/ W, F; Z; y U; O% s4 z* D乐支:为定相的安稳恬淡感到欢乐;
+ s# ?( }! p: U' D( m3 A一心支:心住于定相,保持寂静不散.: z! k6 E, }9 M; d1 P
初禅时觉支和观支的发相最明显.7 ?2 Q1 z5 m8 ]: O; ?
* _ c! J; u+ C7 p# H7.二禅:断绝觉支观支,喜,乐,一心三支中的喜支发相最明显;
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N5 J' s6 ?/ q- r8.三禅:断绝喜支,乐支非常明显,清晰而不绝,使禅定非常愉悦;
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. M4 K) T) ^( p- @$ G2 H' }9.四禅:断绝乐支,只有一心支存在,此时呼吸几乎也要断绝了,非常微弱均匀.
! I/ v) [) l2 E这样能够长久的入定,甚至几年保持这种状态而形神不散.
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这就是所谓的"根本禅",这种修禅方法,在佛家说来是所有人都能行持的,不论你是否聪明还是愚钝,都有更进一步得道的机会,但是,这种禅定是盲目的,若运用中出现偏差,出现邪的发相而陷入恶道,就坏了.这就引出了"慧"的概念,具备"慧"的人是不多见的,即是所谓"有缘"的人,没有"慧"的方便,就是束缚,只有在"慧"的照管下,才能继续修炼更高层次的"菩提"... |
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