声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果

! X1 J0 ^6 x: R6 E, e& b+ o
　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
7 _" r( G1 D) L* |6 a称为佛果。
1 v3 j8 g! B2 X# m  o2 T

5 h3 }: B' h' D4 K9 Z1 B一、声闻四果：

　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
3 x# L5 j7 F4 _% @6 d* T槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
: {% B* v; `! h: h# s不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
' q5 z- q  L0 K8 M
㈠、初果：
& z* w3 K' Q8 \5 D0 ~5 n
9 K2 h5 U3 e9 \7 L# u　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
8 p8 a, Y9 F3 F( N: |有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
- k2 M, P8 S. q  v' u/ e谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
/ w0 V6 B8 M# |, S1 x/ Z# f恼。

　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。
4 ]2 \% |9 ~% N9 v
- a( X8 I; v; h8 ~2 F# X　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
" N7 p0 A. D0 i+ {1 n3 u, L
　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
7 S, h* g- ^: ?' }' g: Y信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
3 y* ^7 L! E5 _+ Z8 ^7 P* N/ I意经典说他已经证悟到初果了。
6 u3 i6 }) o, Q/ X. @7 I9 C; {0 a8 D
　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
( C! I& t" U0 g' m* j他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
% _3 j9 q3 l4 J四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
0 Q8 @5 |" J9 v( ^% j. R- d虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
# ]% B4 |5 F2 w1 |! g1 f. l有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。

㈡、二果：
8 i- g4 V$ {* Z4 J2 b& U
$ a9 R! L6 C0 d' V4 O　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
- D% d. n# N, m1 d% d/ c贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
& f9 y2 v9 p. u- V; b* G; t证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
! @; W$ t9 |, C7 g' Y9 I$ _2 o+ I到什么，而是把烦恼放下。

- a3 K! q+ x( H  ~0 P8 {7 ^㈢、三果：

- ]! B* X7 K1 d8 ?　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
  w- Z5 O% D0 c' c& F5 a3 D死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
+ C3 w% r' \& y) p+ J1 G阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
1 h& A6 H' |+ f2 u0 w之后，就生在色界。

* G" x1 n& q3 ?; W' E　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
6 Y( j3 u0 s) R) ~% ^1 A8 n说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
2 @  K) r% c$ r8 n他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。
( l+ L: h) x. m# x% `
、四果：
; w* [, N% X$ g0 k
5 E; V- {$ C% [$ m　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
圣人。此圣者断除的烦恼有：
, V* Y4 R; e% g( C$ Y( Y: R+ [0 t& m, j
　　⑴、色界取：色界的贪。

　　⑵、无色界取：无色界的贪。

. u. b$ |/ g0 ^2 A3 x* J　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
/ C3 `/ z& y) o3 X4 Y( w* ], q& l) z贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
8 c+ _# z; ?0 P8 t5 R* @" n+ L
4 ^0 m$ L  T$ J6 ~# P2 N　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
" i" n! O) |# a8 U"我"称为我慢。

$ C& Z8 F: k5 I, d2 j+ C  J4 h/ X　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
8 T. i% p% Q% x3 ?* ^入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
4 K: b6 d# t& T* `- |的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
8 b7 z3 c6 c: |
* |4 O% d5 o1 U4 G　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
9 ^2 l; q$ u; ?5 P$ u5 W4 L以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。

　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
, L4 S2 d2 g% l2 `) M五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
  ~5 i& d7 ~& C, F: g% Z
9 I" ~( v; T' [( ?$ g/ V3 f7 }, X  n　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
# A1 l# @& ]- B! l定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

7 `% R; f6 D4 @3 X3 }0 L　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
1 j  F! E( _/ \$ f7 c- W"三明六通"。

6 v: H# ~9 Q: F5 t/ ~2 s9 V　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
, Z% R2 Z: Z& Z- s  k觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
) I3 ~1 \( n1 k4 F" S: A0 e逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
% m3 \# ?1 r+ Z! N, Y, T( t心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
5 g0 g2 C  l/ ?, l. T+ q, e
# N- n6 Z6 o6 i. r( Y$ i
三、辟支佛：
9 @& ~4 l7 [6 ?
; B/ m# y1 k: I　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
* I& X) h5 z6 c8 [: N无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

: B% s5 ?) O. k) j　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
  @7 x( G5 L3 h: W1 a: ]1 j些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
9 ]  W4 H" Q, J/ R2 E最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
称为缘觉。
( q/ V5 L9 N, m/ b- {3 B" y

四、三藐三佛陀：

    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
: h6 H" I. y* V  b/ g! N前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

7 [- O2 O+ q( H$ Y7 P: k' g/ [7 s' g; }　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
, ^9 K9 T5 Y# R0 u4 y- i人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
( P% `  [; x# I; m/ j" L悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
* t3 y0 T9 y# t$ a所以佛陀是自觉觉他的圣者。

　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
* {9 {- l" B! A' d烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
, i; P# R9 d; e, f0 \! q) a1 {拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
& J3 g: X0 r8 f' w9 c( O( ]生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
. W- o) q( g% B  m3 f随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
# s$ A0 {) J  l& `
　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
! Y; }! ]. G+ k2 i的根器而说法。

　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。
% A; W9 v+ j1 C- q. w* l
# u+ }0 A0 P) n　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
* G* D4 e2 y3 \/ S: T6 ~( @
　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
1 l( O: x+ S0 N4 k3 I' F* N% }德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

* V  r2 Y. `  g! A" O3 k　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
1 _" i( P7 O+ a5 F据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

1 E' z" G$ {4 T3 s; w/ T　　㈤、证悟者的能力：

　　六通、三明与十八不共法。

: l. x# ~6 H$ l! |% U1 |　　㈠、六通：既是六种神通。

) f0 n8 o' X! w  `8 I& G　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
: b* A/ d& u/ L/ i  ^- D+ ?
　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
; U4 }' W6 ]4 ^+ s/ P9 c& ~
0 j) b/ R, t/ @( I　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
众生的业，知道来世生在何处。
) `  i9 K! R- a/ F$ v# _' t
& M9 M: j. q8 p& n+ J* S　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
5 i3 P1 K0 `3 z处来。
  H, F8 u% Z7 i8 D7 a
　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
; f; t1 Q* b! E" U; a
5 N7 B2 M+ S, j　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
唯有佛陀才能究竟圆满。
, w/ H) V2 O! T$ l
　　㈡、三明：

/ O& O+ I3 b0 G& \　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
/ T/ k  e+ Z/ Q/ j+ T* h7 e证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。

9 f4 o0 j9 }5 }1 W　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。
$ d( C) D4 Z5 Q; I3 H
　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
' S+ P7 l; K/ G8 X9 t5 G+ Y世的前因后果，称为天眼明。

+ I  h( F1 M$ a; @　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

9 a0 W. t  j& q! r1 V3 t　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
; l/ Q& W. _: l1 ~+ d修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
) A" m2 |5 Q/ X3 R9 ]7 e力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

5 q0 K' D( O) z5 v/ J: P  r) O& P' H　　㈢、十八不共法：
: Y9 L" |# [+ `7 r: l
  }6 V7 `) p) u. a　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。
2 ?% n+ U$ J6 ?; i
　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
证悟，是名口无失。
2 O* g' c# x3 ~% s
　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。

　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
- f) `, ^7 E$ J* v- y女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
3 U. ]& d( n7 O. M) R: _不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
9 o2 D# a% J9 Q8 W' f但口业还有过失。
0 [% L/ t2 e4 J4 l
　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
! j* [3 y! Y; O% U度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
3 a: S! E; ]# c( ^+ F5 [+ _者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
; S* E9 [, G- y( ~沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
; G' ~- Z# A5 T. n尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
# t+ i4 ^2 x! v% s( J$ M# q的因缘而度生，生起不平等之心。
4 L: b4 X& J% h& I  {( h
. l9 G' O; A$ R2 {8 H0 r; q    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
' h1 g6 \6 \3 u1 l: j1 T* r是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
舍。
" x9 ~# Y1 J) P: v: l9 Y( H
　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
' U! f, ?. ~0 F4 [
7 D# D% F9 r$ f　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。
" o! N1 N) r/ W. B% Y/ p' v
" D( s: I7 o1 X- Q- h) Y& [　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。

　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
+ Y1 `. m- d5 g% q; l- }$ u还会生起"苦"的感受。

5 V1 k- d7 {. ~　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。
# O5 C9 J% G$ x) L# \4 G# }
　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
) l$ l. u+ b* ?& n% G( ]( K8 C是名一切口业随智慧行。
  n) Q  B0 z1 N2 D) Y
6 R* o, B& F6 f2 x2 G! U　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
. V( Z2 i# j. w  |入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

) a% {2 U, Y* g4 ^　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
0 f1 Z! n' B/ k1 c+ P' }是名智慧知过去世无碍。

& O, d  j3 j2 s" g" |8 \" I1 \  y　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知未来世无碍。

1 Y1 c0 C4 Z5 Y) L: D6 W& ^' m　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
" M: r4 c1 o' y' d- x是名智慧知现在世无碍。
. z) o* m  s# k& O" S$ l0 Y
8 s3 W1 [, |$ j7 j, g6 m1 \　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
是无所不知，称为一切智智。
. i! G7 w) z" D
" w7 `7 w, h" l& e
; l6 @+ E1 @9 o( R1 F2 n五、总结：

　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
$ }8 T0 H7 X4 g: J3 Q们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
6 k. v5 }) @  T. l0 C% Z所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
: `7 g8 j9 V' y% `( q当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
$ @4 U1 B2 v$ a) h间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
4 F+ \4 N* S4 T5 m* p4 p! t真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
0 A& U& |0 ~4 n: o& [  r4 \% D  t. ?6 V无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
8 B( a/ s2 `) ]  u7 r% a悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
, h. f* [9 i- ?$ U9 I0 j与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
% ~* o, S; P7 i0 O* ]" N: E: J; p( r' B包括了十八不共法。