金刚经体会(之三)

扁舟

经文：如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

体会：小学生写作文，老师要求要有几个要素，时间、地点、人物等等。佛经也有佛经的讲究，也有要素。要素，在佛经里叫“成就”。一部经，一般要有六成就：信成就、闻成就、主成就、处成就、众成就。

# r9 V) ^2 ~: B' I1 j金刚经第一句，“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“佛”是主成就，“在舍卫国祇树给孤独园”是处成就，“与大比丘众千二百五十人俱”是众成就。
0 ~" Q# G5 K" a8 D" Z7 M1 j6 o
如是我闻

& o2 J4 M9 P  N8 x! _  W2 N2 {阿难尊者在佛涅磐之际，问佛：“我们结集经藏，在每一部经典前边，应该用什么字代表佛经呢？”，佛说：“经典一开始就用如是我闻”四个字。既然是佛指定的，必然有其深意，需要用心体会。

简单地说，如是，表示结集经典者没有加入自己的观点，没有对事实增减。我闻，省略掉信息来源和方式，以突出经文主要内容。咱们报纸文章开头,多用"据某某社某某记者报道",往往会分散人的注意力,人们可能会想,某某社是怎么回事?记者是哪个新闻大学毕业的?等等,比这个如是我闻差远了.如是我闻,用心读,用心体会,可生净信.
$ D6 n; o% l6 r; e9 B; l4 Y4 z# G
一时

; P) s3 O( m" q省略掉具体的年月日。佛理是永恒的，所以讲经的具体时间不重要。

5 \: c. C- S+ T' |佛

0 @; u5 U1 C" E: b, x$ Q梵语（古印度语）“佛陀”的音译，意思是觉者。常常有人争论，佛是不是神？佛只有一个还是多个？佛教是有神论还是无神论？一神教还是多神教？
% r* t+ \- e1 Y
佛，就是佛，佛教，就是佛教，不是别的。

佛有法身、报身和应身。关于佛的三身，解释很多，现以十地经论等诸经所说之三身为例：(1)法身，为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，称为法身。(2)报身，酬报因行功德而显现相好庄严之身。(3)应身，顺应所化众生之机性而显现之身。
2 q. o) [% ]+ q. r2 S
佛的应身，现世所知只有一个，就是释迦摩尼佛，也就是这部金刚经这里说的佛。佛的报身，有无数个。
% P, _# d9 K$ E
, R; J8 o+ _% s3 c% `7 K法身佛，是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区，给那里的人解释电，他们的理解电，总离不开火，电线，总离不开水管子。类似地，我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念，肯定是有很大误差的。

3 A5 }9 h+ Q+ A; B2 B如果让我描述，我会说，法身佛，无处可寻又无处不在，没有意志又随心所欲，是一切的主宰又什么都不管。
: K! c! z4 B% G6 V) c
# x% t% {3 o+ }' ~我们的真如心显现了，就成佛了，于是，我们也是法身佛，那么，是成为无数法身佛中的一个了呢，还是与唯一的法身佛融合了呢？这就像瞎子要理解颜色，肯定是不准确的。

5 i% O% Z; a7 M8 f' e5 q瞎子要理解颜色，靠听靠想不能彻底解决问题，要靠治疗（眼睛），类似地，人要理解法身佛，光靠普通的学习不行，必须修行。

" V6 ?, g- D& u2 v: S3 }9 }在舍卫国祇树给孤独园

8 Z$ m  e4 b& B  v! v9 S说的是佛说经的地点，讲这个舍卫国祇树给孤独园的很多，大家在网上搜索一下，资料很多。
; r' |; \9 f# R! i% q# u$ l, g' y
) C7 m9 A2 W- [. J4 c6 k9 W与大比丘众千二百五十人俱

比丘，指有一定资历的佛教修行者，多用于特指男性或男女不分的场合。特指女性叫比丘尼。在中国，另一个词更普遍，就是和尚，难以考证其来源，龟兹语和回回语中“老师”发音很像这个和尚。
$ n" }& H! w5 x) [7 z6 n& G; {  Z
大比丘，当时指与佛接触密切的学生，更高一层的叫菩萨，如果说大比丘相当于佛的研究生，菩萨就是助教。

7 E1 o* |. K8 |9 g( M; `千二百五十人，就是一千二百五十人。佛经中用的数字，多数是虚的，比如，八万四千亿，意思是“很多”。这里这个“千二百五十”却是实的，一个不多，一个不少，可以考证。
$ D- E1 h: ?% K0 V( j/ w. i8 |
+ J* j# Z6 [; O$ Q佛这样规模的说经，一般都是有菩萨跟随的，当时佛教影响很大，祇树给孤独园是不收门票的，听讲的群众也会很多。为什么单提大比丘，不提别人呢？

经典之所以是经典，就是每个字都是精心安排的，都有其用意。我琢磨，这里说的是佛这一课的深度。好比说，一个教授在一个礼堂里讲微积分，主要是讲给大一学生的，别人都是旁听。

; q6 Q* z3 o0 S" g9 {这些大比丘跟佛三十多年了，佛讲了二十二年共十六会般若，到金刚经是第九会，他们听般若已经十多年了。这些大比丘的程度，我想，应该是具有罗汉果位，发初心的菩萨。
' p8 ]4 S/ s. z& ?
有朋友说，学般若，特别是金刚经需要根基成熟。这种说法有一定道理。但是，另一方面，我的观点是，
2 c6 z! @  n% I& U/ ^* Z) d
7 S3 k+ V6 i4 `" z" D' `表面上看，你可能是刚刚接触佛经的初学者，但是，你既然有机会读到金刚经并参加讨论，这就是几世结下的善缘，当下顿悟不是没有可能。

! a! P" e) C3 C+ E3 ~* I( H7 a  U一个初中生坐在大学的课堂里，如果只是等哥哥下课一起出去玩，东张西望，是不会有收获的。

0 {7 _8 Y9 k9 {7 H0 o我们学习金刚经，还没有大比丘们的学识修行根基，但是我们可以调整自己的心态，最好把自己想象成大比丘。

[ 本帖最后由 扁舟 于 2007-8-17 14:54 编辑 ]

扁舟

又写了一篇续集，顶上来大家看着方便些，热切盼望各位大德指教！

孤舟蓑笠翁

看个热闹.

三思

YUE

扁舟

搬家

SoWhat

"法身佛，是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区，给那里的人解释电，他们的理解电，总离不开火，电线，总离不开水管子。类似地，我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念，肯定是有很大误差的。
5 n" D6 M4 l1 f$ \如果让我描述，我会说，法身佛，无处可寻又无处不在，没有意志又随心所欲，是一切的主宰又什么都不管。
我们的真如心显现了，就成佛了，于是，我们也是法身佛，那么，是成为无数法身佛中的一个了呢，还是与唯一的法身佛融合了呢？这就像瞎子要理解颜色，肯定是不准确的。"
/ Q& q0 y6 w4 z9 [% m8 Y- _
鸡蛋里头挑一下骨头：
6 q: @' F. C' x8 i, {
“ 法身佛，无处可寻又无处不在”， 本来是佛，寻什么寻？岂不是“头上安头”，或者“骑着驴找驴”？经云：“歇即是菩提”。不去“寻”的时候，就是你曾经踏破铁鞋无觅处的地方。也就是六祖告诉明上座：不思善，不思恶的本来面目。
如果是我说， 清净法身，无处是，无处不是。

5 n( Y0 u+ K0 h2 [5 V( p“我们的真如心显现了，就成佛了，于是，我们也是法身佛”， “法身无相”，请问“真如心”如何显现？显现出什么来？

扁舟

"法身佛，是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区，给那里的人解释电，他们的理解电，总离不开火，电线，总离不开水管子。类似地，我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念 ...
SoWhat 发表于 2010-3-26 23:58

! ?1 f% Y5 F6 N' k" e; b$ `7 X所谓显现并非显现是名显现

SoWhat

% ]/ N: ^+ i, U6 v3 g5 L4 W

所谓显现并非显现是名显现
0 o  `: l8 {7 o- C% z- u" Z扁舟 发表于 2010-3-27 00:24

. `/ n, L4 O9 Z* N9 }3 m: |
9 @% ^+ M+ ~7 W* E/ `  d6 Y8 P禅宗高手！

Lison67

8# SoWhat

那这样一来就研究不下去了吧？