达真堪布：哪个是“我”，哪个是“他”？

悦音海螺

* W# n4 C: [+ I
/ j& L3 X8 A& B: T; w  j    人的身体有手足等很多的支分，都可以视为一个身体。但这是一种错觉，实际上都是他体的，也可以说是各不相同的物质，但是一执着就成为一个了，在其上可以生起“我”的概念。也可以说，都可以执着为一个“我”。





    同样，一切有情都是众生的支分，那么也都可以承许、视之为一个众生，都是一体的。这二者是一个道理。因此，如同手去保护脚一样，我们也可以自然而然地去保护其他有情。   
- F5 H& v% Z; _% }6 X

9 [& \6 N' S" \' U

5 V) |1 I4 e0 B, M: n+ F  P
) F4 }4 a  t# Y. m    若是脚出事了，不用特意让手去为脚做事，手自然就会去做。这个时候，手认为“我的脚有事了”，自然而然就去保护脚了。比如说我们穿鞋，手会无怨无悔地为脚做事，因为它们都是一个身体，所以它自然就有这个动作，自然就去保护了。


) p$ w5 m  B3 c0 c3 u' K- G& ]/ c


    同样，一切有情都是众生的支分，都是众生，都是一体的。像手去利益脚一样，只要是众生，就是要保护的；只要是众生，就是要利益的。
6 Y; Y% ]' K' |% E
- J) j& ^/ |2 f) V1 d0 w

0 e+ O$ F2 G1 B) Z

    再如，因为孩子等家人和我是一体的，所以不用特意想，我们就可以去培养他、照顾他。那么，一切众生都是一体的，为众生做也是自然而然的，不要什么回报，不用特意转念。
6 M/ I' T! U8 d" W7 D1 T9 Y$ ?1 M



& ^; X! K) r* v; M3 ^
- D3 n. J8 E* o, Q' `7 p. H( f7 k    刚开始我们要特意转念，但是到最后不是特意转念，而是自然而然的。“哦！因为是众生，所以我要照顾；因为是众生，所以我要关心；因为是众生，所以我要帮助；因为是众生，所以我要利益。”这就对了，这就是利他心，这里有真正的利他心，因为这里面不掺杂“我”。
, Y# M+ P; f7 m, j) {/ c2 n


; ?5 a" B3 n( k- G! U4 h4 ~+ X+ D

    有“我”就有“他”，自他是分别的。自他是不是事实存在的？不是，就像左与右、长与短一样。和这个比是长的，但是和那个比又是短的。我们站在这边，那边是左，这边是右；但是站在那边时，这边是左，那边是右。可见，这些都只是概念而已。这是相对的，不是实有的。自他也是如此。从我的角度而言，我是自，那个是他；从他的角度而言，他是自，我是他。哪有实有的自他啊？如果是实有的自他，无论站在哪个角度，自与他应该都不会变，自就是自，他就是他。




8 B7 W1 }) H2 x. d# ?; @$ W
% g+ ?) A' A1 P; {  A% T: m    同样，干净和不干净也是如此：对你来说是干净的，对我来说是不干净的；我觉得脏，你觉得干净；刚才你觉得脏，现在又觉得干净了。好和坏也是如此：今天我觉得这是个坏人，一到明天又变成好人了。所以，这些都是概念而已，但是我们的诸多烦恼都是从中产生的。


: _4 r5 R6 a' l' z2 u* a


! N" I" x+ [$ P& G- I                               ——摘自《入行论》讲记84
- A# Z( t$ a, }7 A, \* Y4 K