历代高僧：现将军身 行菩萨道 现代高僧能海法师

法界众生

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4 ~! D. E- R- y: S" I; P) S+ s能海法师（1886－－1967），四川绵竹县人。俗姓龚，名缉熙。父母早逝，依姐为生，就读私塾，颖慧异常，饱读儒书。清末国家多故，立志从戎，于光绪三十一年　（1905）考入陆军学校速成班，与刘湘、刘文辉等同学。1907年以优异成绩毕业，旋以营长调云南讲武堂任教官，时川籍朱德、杨森皆列门墙。五十年代，法师出任中国佛教协会副会长，及全国人民代表大会代表，住锡北京广济寺，朱德委员长尝过从存问，畅谈往事，待以师礼，并赠衣致慰。讲武堂结束，法师回川任团长兼川北清乡司令。1914年调北京将军府供职，闲居无事，开始涉历佛书。
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后东渡日本，考察政治及实业，见彼邦佛教盛行，因而对佛教产生兴趣。闻川人张克诚教授在北京大学讲授佛教哲学，阐发极为精辟。试往旁听，大为叹服。所居相距约二十余华里，每日早往晚归，闻法心切，不觉疲乏。遂与张教授深相结识，张亦常到法师居处，详为解说。法师认真研读释典，如获至宝，始惊叹宇宙人生之奥秘，竟然全在佛法中。从此决心献身佛教事业，以弘法度生为己任。
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1914年法师与刘洙源（成都大学教授），谢子厚诸居士，发起创设成都佛经流通处，及少城佛学社，社址在少城公园（现成都市人民公园），常延请法师、居士在此讲经说法。法师既参加听讲，有时亦为听众说法。“俱舍”二字，可讲七天。足见其所学渊博，并深有解悟。此时法师寄居成都文殊院，尝语人曰：“早晚每闻钟声，辄动出家之念！”因商之于姐，姐坚持必待有后方许出家，师不敢违命。1924年，法师39岁，生一子，刚满月，乃毅然割爱离家，礼天宝寺住持佛源老法师为剃度师，出家为僧，法名能海，字阔初，旋从新都宝光寺方丈贯一老和尚受具足戒。后其两位夫人亦在成都爱道堂出家。

法师从此深入经藏，探索奥义。闻藏密经典甚富，内地鲜有传译，决心赴藏求法。先后两次入藏，时间长达七年，备极艰苦，毫不退缩。虽在藏地生活，仍然坚持茹素，不沾荤腥。戒行之精严，世所罕见。法师在西藏礼康萨仁波卿为根本上师，深受器重。于显教主要学《现证庄严论》，于密法主要学大威德生圆次第，尽得其传。后康萨上师将其弘法所用衣钵授予法师，以示付予密法传承。
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. {( Z6 I: |. Y- \. p1 J6 E5 ]4 z+ f法师学成返回内地，发愿将藏语系佛教在汉地广为弘传。其毕生精力均倾注在两项弘法事业上：一是建立道场，广传西藏格鲁派（黄教）密法。在四川先后创建近慈寺、吉祥寺、云悟寺、慈圣庵，和重庆金刚道场，上海金刚道场，并命弟子清定法师主持其事，对藏密在内地的传播，影响甚大。一是从事译述。两次由西藏运回大量藏传佛教典籍，多属汉地所无者。法师在近慈寺创建译经院，“此院宗旨，原系培养精通藏文及各国文字之佛教人才。将汉藏双方互缺之经论，互译刊印；并拟将汉藏之主要典籍，译成各国文字，公诸世界；复将各国有关佛教之论著，译出参考，进行国际学术交流。以期达到'通圣言而遍寰宇；导世界以趣大同‘（此系法师当年亲撰译经院门联）之宏伟目标。”由法师及其弟子先后译出藏文经典五十余部，刻印显密经论八十余部。
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9 ^: N0 _9 u% s! h, S6 o0 y1940年，美国总统罗斯福命美驻华使馆成都新闻编译处处长Christtion与编辑主任e11ist，持其亲笔签署函，赴成都南郊近慈寺，拜会法师，邀请赴美讲学。原函有“敬请驾临我国，弘扬佛法，以济国人道德之贫乏……”等语。法师以法务在身，辞谢。并谓今后有人去。

法师显密圆通，参证确凿。尝谓：“显是密之显，密是显之密。有则双存，无则并遣。若不知显，则不了密之性相；若不知密，则不知显之作用。”并认为密法若离开显教之基础，即无异于外道。故学人必须有坚实之显教基础，方堪学密。有谓学密者，可不必拘泥于别解脱戒，法师力斥其谬。以密法讲即身成就，速度快，要求高。戒律有亏，直堕地狱。如飞机少一螺钉，危险极大，不比普通车辆故也。
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; G  t/ i4 Z2 \5 p+ ?5 @1 p7 ~法师当日虽德望甚隆，然对各宗大德，礼敬有加。往见虚云和尚时，先在门外三拜，然后入室互礼。见印光法师，亦恭敬赞叹，谈论佛法。至于入藏学密，依止崇萨大师时，恭敬承事，一步一趋，每日亲自背水供养，三次礼拜，数年如一日。

" {7 n( {. Q5 j! r& P4 X法师曾邀请贯一老和尚于1934年同往朝礼五台，成都居土随行者多人。由重庆乘船经汉口抵太原，次日住宿南台，深夜一点钟左右，法师呼贯一老和尚起床，在南台山脚下虔诚礼拜，约一小时，忽见山脚光明四起，白色光明遍照全山，光触人体，全身有舒适之感。此为贯一老和尚事后对圣培法师所说，并谓：“我是老比丘，决不打妄语。”此事川中佛教人士亦多知者。
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) O) y6 `& i# o) }' s+ |* |+ i法师生平律己至严，常自书座右铭日：厚福受享，道德堕落；名誉光荣，我执加等，养生优厚，病难更多；枉道求合，般若无缘。经常教导弟子们必须发菩提心，行菩萨道。吃苦在先，享乐在后，方不愧佛教徒称号。若悠悠泛泛，私字当头，为人所轻，即是以身谤法！　
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1966年夏，十年浩劫开始。法师住锡五台山善财洞，被红卫兵围攻批斗，划为黑帮首领，备受种种凌辱折磨。法师始终不怨不忧，坦然置之。观众生业力现前，深表悲悯！今虽恼我，消我宿业，与我有缘，是我善知识，当令发菩提心。是年底红卫兵宣布：解散全山寺庙，僧人一律遣返原籍。法师认为世缘已尽，曾问左右，是否当走？均默然。至12月31日晚，照常参加政治学习，身体并无不适。至半夜，起床小解，遇成宗师说：“明日代我请假，就说我不好了。”次日为1967年元旦，深德师起床，见法师搭衣拥被，跏趺坐。呼之进早斋，不应，探视，早巳寂然坐脱。世寿81岁，戒腊13岁。说走就走，生死自在，非功夫乡纯熟，曷克臻此。
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1978年葬法师遗骨于五台山善财洞侧。中国佛教协会会长赵朴初为题塔铭，文曰：
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承文殊教，振锡清凉。显密双弘，遥遵法王。律履冰洁，智刃金刚。作和平使，为释宗光。五岭巍巍，三峨苍苍。閟塔崇岳，德音无疆。
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