达真堪布:藏传佛法中的加持是什么意思？

悦音海螺

$ D4 ?7 Y/ q( G9 Q+ ~; U5 e2016年大学生佛学体验营学子提问
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同学提问：《金刚经》中讲：“以色身见我，以音声求我，不能见如来”。包括《楞严经》中也讲，向外求法是外道，但昨天我看到有些师兄在做回向时，回向给自己和亲友家庭和谐、平安等，这是在求世间的快乐，属于人天乘，这是不是也是在向外求？还有藏传佛法经常讲到加持，这个加持的的意义代表什么?
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6 K2 D3 ~( U! t1 }4 s' J: {# e+ F1 ]" D8 T上师开示：主要是讲诸法的自性，从这个角度来讲，只有自性，只有空性。我们平时讲空分、乐分、明分，这个空分和显分，即空性和显性是不能分割的。经常讲显空不二，显现和空性是一体的。显不异空，空不异显。还有明空不二，空是空性，明是光明，光明和空性也是不能分割的。显现有清净和不清净的分别，不清净的都是一些幻象，如幻如梦，都是不存在的，但是清净的是存在的。

光明是清净的意思，密宗里强调清净的显现。密宗里讲的坛城、本尊都是存在的。空性和光明是不二的。显分，大圆满里叫大乐。显分里的那种觉性大乐是远离迁变的快乐。从这个角度是乐，但是大乐和空性也是不能分割的，这叫乐空不二。
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都是和大空性是不二的。你刚才是从空性的角度来讲的。佛有色身佛、法身佛和化身佛。《金刚经》里讲的是法身佛，法身佛才是真佛。所以最后你要见如来，要见真佛。色身佛不是真佛，所以你见色身佛，就如《金刚经》言“此人行邪见，不得见如来”。这是从空性的角度来讲的，也可以说是从究竟法身佛的角度来讲的。

刚才说，空性是不离显现，不离大光明、大快乐的。我们还有显分，我们从大空性的角度来讲，一切皆空。但从显现的角度来讲，都是不空的。所以佛法里讲“万法皆空，因果不空”。因果指的是显分，万法皆空指的是空性。说空都是空，说不空都不空，若是都空的话，那就都没有了，这个世界就不存在了，在佛法里这叫断灭。这不是究竟的真理。所以站的角度不同，从空性的角度，即站在究竟的法身佛的角度来讲是空的，那色身存在不存在？存在。因果存在不存在？存在。那我们说都空了，那不是真理。这就违背真理。其实没有空，你看我们要吃饭，要睡觉，说都空了，我们能不睡觉吗?说都空了，难道我们就不吃饭吗?难道证悟空性的人就不用吃饭、不用睡觉了吗?不是这个意思，这都不是实有的。什么叫不是实有?它不是不变的，都是迁变的。所以你别太当真，他一定会变。
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你心里有数就行了，他变好了，正常；他变坏了，正常。他今天对你好，正常；明天对你不好，正常。这种好坏是不究竟的，是变化的，不是实有的。都是相对的，没有绝对的好，也没有绝对的坏。对你来说是好人，但是对他来说是坏人，都是我们自己的观点或都是一种感觉而已，那有没有好坏?没有。没有绝对的干净，也没有绝对的不干净，对你来说干净，对我来说不干净，但是对有些人来说，不能接受。所以都是迁变的，观待的，假立的，这就是空性。这些都存在不存在？存在。以无常的形式存在，以观待的形式存在，都是存在的。

刚才说都是“如梦幻泡影”。都是幻象，都是错觉。但大光明不是不存在，它是远离分别的，它也是空性的。所以这些显现，有清净和不清净之分。不清净的是我们自己的心，自己的业障，心不清净的时候，显现的就是不清净的。我们有业障的时候，我们的感受是痛苦的；我们没有业障的时候，感受的是快乐的。心没有杂念的时候，显现都是清净的，清净的佛、坛城。

2 Y5 L% f, }5 {' G' i1 U, A5 |其实，清净不是要有一个清净的坛城和佛像，而是以此来表示清净。有时候我们清净的时候，就觉得这个环境特别美，特别好！若自己心情不好的时候，心里不清净的时候，就觉得这个环境不那么好了。看人也是如此。一个人心情好的时候，他看什么都好；当你不喜欢的时候，看这人的时候什么都不好。这都是你自己的心。所以佛说：“心净则土净”。心若清净，当下就是净土；心不清净，没有净土。今天我把你送到极乐世界，也是这样，这都是你自己的心，这都是你业力的感召，你是躲不过的。若是你心地清净，我今天把你送到地狱里去，也是极乐世界，都是好的。有一些大德们发愿到地狱去度众生，对他来说地狱也是天堂。
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