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普 陀 山 纪 事(注:此为一位师兄的前世因缘)

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鲜花(6) 鸡蛋(0)
发表于 2015-12-9 10:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
普 陀 山 纪 事
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一、奇梦惊魂
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: y: P; H; G; ?  h) o; w% z% C7 B我在45岁之后,经常像放电影一般,反复地作同一个梦。& ?( x0 P, m' m4 q8 D6 `# R
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梦中,我是一个民国时期的和尚,寄住在一座佛教院落中。; U) S7 |# Q- x4 Q; v+ W
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院落呈四合状,三面是僧屋,一面是廊庑,庑下供奉着佛像,佛像前露天放着一口大香灰陶缸。2 X( u; J" u0 }. F4 T& V; R

# e/ l$ [) ^1 g/ E/ m虽说这是一座佛教院落,却没有佛教寺院的庄严。偌大的院落冷冷清清,没有大殿,没有方丈,也不见有人诵经礼佛,里面零散地住着些来历不明的闲人……与其说这是一座佛教寺院,还不如说是云水僧的收容所。
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% W" x* d2 ^; x不知谁是这院落的主持,不知我缘何来到此地又缘何滞留,在这古老的院落里苦度光阴?2 B8 z9 B) z% Z; j" f
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直到某天,突然有三位道士来到此院挂单。其中有位“道长”,观其面相即非善类,身边还伴随两名恶徒。他们虽然身披道袍,但其做派散漫邪僻,一点也不像修行人。我不明白佛教的院落为什么允许道士进来挂单,任由他们喧宾夺主,胡作非为。从此,在他们一伙欺凌下,我过着战战兢兢的日子,直至被迫离开了寺院。
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后来,我加入了一个秘密组织,经常出入一爿店铺。这爿店铺位于一条小街的尽头,对面则是我曾经住单的院落。此处表面上看是个店铺,实际上是地下党的一个联络点,以客栈茶坊的名义作掩护,所以平时也不大做什么生意。
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有一天,店铺里来了一群人,在一起秘密聚会。不料有人走漏消息,当天夜里就出了大事,遭到了敌人的偷袭。我们趁着夜色冲出重围,占据了附近的山丘,在夜色的掩护下,与敌人展开了殊死决斗。
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3 }# i7 |, z! a战斗非常惨烈,山丘上的石头被炸得四处横飞,树木也纷纷倒下,燃起烟火。+ J  @) e- S8 K4 O# G, d  L

7 [# E- T' ^) Y6 d我们是地下游击队,使用的武器是老式单发步枪;而敌人却是正规部队,使用的是机枪和手榴弹。敌人的火力非常密集,我方不断有人被流弹击中,负伤阵亡。因为兵力悬殊,我方弹药耗尽,终被击溃。此时天已渐亮,我的左臂也中弹负伤,不敢与敌恋战,便带着剩下的人朝后山艰难地撤退。我与战友们边战边退,洇红的鲜血染透衣衫,滴落在密林野径。狡猾的敌兵则紧紧尾随不放,但又不与我们短兵相接,企图拖垮活捉我们。当我们撤退到一个山坳时,追兵也包抄过来。我们一行人精疲力竭,举步维艰,陷于坐以待毙的绝境……9 ], w: S9 m' _! b

  `6 L4 C) Z3 z8 u: L每当梦做到这儿,就会像电影断片一样戛然而止,我立即会惊醒过来。) [, {! H6 E/ q  g- D- G& m! P

0 e; v0 B; P; C" B. f" E! z& x+ @数年来,我一直被梦境所困扰,不知道自己为什么总会不断地重复做相同的梦?为什么在梦中我会当和尚?为什么会流落到这个院落里?后来又为什么会打仗受伤?真令人百思不得其解!2 c+ {" k( Y/ K8 G9 ^8 Z6 E8 q

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  l: R" d3 R" X- S  D二、初朝普陀
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9 ^: B# R0 g  s1 [# v- @7 O" G) d2000年暑假,我独自一人,满怀着神圣向往之情,生平第一次去普陀山朝拜观世音菩萨。
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0 }& M, Y2 O6 }晚上在上海十六铺侯船室,结识了广东南华寺的上清下修老和尚。老和尚见我态度谦诚,亦十分欢喜,允诺与之同行。翌晨,船抵普陀山,在上清下修老和尚的引导下,我同江西的香客们一同在慈云禅寺登记住单。6 {" N8 \# I; K$ C

% I7 e& v1 a- G4 ^早斋后,我独自一人步出慈云禅寺,前往普济禅寺参学游览。
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( W/ S0 T  j( I% o1 T) Z普济禅寺前方有一座古塔,名太子塔。不知何故,此塔令我有一种苍凉亲切、言不尽意的感觉。$ u. H0 O% T( ~4 \

6 i$ }) R. X7 ?* g3 V普济禅寺的东面横亘着一条小街,名香花街(旧名横街)。我沿着香花街向北漫步,未几见街左有一道院门,门楣上写着“洪筏禅院”四个黑色大字。此处虽然名为“禅院”,里面却没有佛殿,也没有一个出家人,只住着几户人家,看得出这是一处遭百姓侵住未还的寺院。
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0 n; f& Q/ w- ^8 [0 u: l看到“洪筏”二字,我的心头忽然掠过一种很特别的感觉——既亲切又惆怅,好象“洪筏”二字与我有什么不解之缘。记得1979年春天,我在杭州某寺见到一座“华严经幢”,心头也曾有过这种很奇怪的感觉。当年,我没学佛,也没读过佛经,但心头却涌出一种莫名的感动,几乎落泪!我们这一代人生于上世纪五十年代,可以说从出胎之日便接受“唯物主义”的灌输,在“反封建迷信”的耳濡目染中成长。从小,老师就警告我们,佛教是“唯心主义”,是“毒害劳动人民的精神鸦片”,是“反动的四旧”。特别是经历“文化大革命”十年浩劫的洗礼,我们这一代人除了“红宝书”“造反有理”之外,根本不知佛为何物。为什么我当年见到“华严经幢”会感动落泪?而今天见到“洪筏”二字,又引起我感情上的震动?真是奇怪! / D6 G& B6 n' U% n* J$ Z
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我带着沉思离开“洪筏禅院”,继续前行。走到香花街的尽头时,出现了岔路。正当我回首环顾之际,蓦然大吃一惊:过街门,禅院,栈铺,小山丘,远处的山峰……一切的一切,不正是我梦中反复见到的景象吗?面对着眼前难以置信的画面,我不禁寒毛倒竖,惊起一身鸡栗!
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次日下午,我将此事告诉一位姓张的江苏莲友,他是慈云禅寺的厨师,听后也甚感稀奇。张师傅很热心,立刻借了两部自行车,要帮我去找一位当地的耆宿询问“洪筏禅院”的故事。可惜,在半路上车胎曝气,俩人无功而返。3 E% f) j8 u) ?* A6 ]1 ^

. k; m; V4 t9 V2 ~/ Z* @( T% H因我此番朝山日程有限,当天下午即匆匆乘船返回上海。! F. w0 o& }3 h8 X4 [
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其时夕阳西坠,轮船鸣笛声声,即将起锚远航。我立在船舷边,久久凝视着普陀山,一任苍茫汹涌的大海波涛,击打着我满腹的疑情眷念。 - y8 H* t& R5 Y

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" G- r+ V" t0 E' C/ a" _6 \三、古刹问梦4 h: Z( Y' F$ W3 \) v- f3 n# G7 U
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2004年7月26 日,我第二次朝普陀山。晚19时许在吴淞口码头乘锦屏号轮,四等B仓105铺,船于20时启锚,驶离上海。
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' p/ G6 O% Z5 R' A( ]: z翌晨7时,抵普陀山港。
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先至慈云禅寺,瞻礼供养佛菩萨。& B9 g) L: F( Q) ?, h

! c, Y- F- G1 ~3 p复至普济禅寺,欲在此寺登记住宿。登记之前,我向一位师父打听办理住宿的手续,师父直摆手说:“住不上,不接待了!”我不死心,继续朝前走。师父见我固执,大概有些不高兴,在我后头补了一句:“你肯定住不上!”结果,我住上了。在库房,知客二话没说就给我办了住宿登记。回头在走廊又遇到那位师父,他看到我手中客房的钥匙,好象很意外,问了一句:“住上了?”
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' G8 A: H+ J$ ]# b9 e随后,再度漫步香花街,二探“洪筏禅院”。
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“洪筏禅院”古名“洪筏堂”,后更名“洪筏禅院”,现在门牌上写的是:香花街105号——与我此次朝山所乘轮船的铺位恰好同号。& w  w" B4 h8 d
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我立在“洪筏禅院”的门口,心绪一片茫然,莫名的愁惨、凄恻、恐怖一起袭上心头。因见院门洞开,我的内心便有些冲动,很想进去看个究竟。但仔细想想还是不要进去为好,一个陌生人擅入民宅,如果被人家追问,将何以自明?我在门前徘徊观望许久,问了几位过路的人,没有一个能讲得清“洪筏禅院”的历史。
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2 \. f1 Y) W- ]) e; d我又来到街巷尽头,独自徘徊观望。但见青山依依,景物历历,与梦中无异。其时,心意迷茫,恍惚有隔世之感。
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0 ^& j0 k8 {; A( s1 @) v复沿“洪筏禅院”北墙外小道登山,甫行数十步,忽见道左一门洞开,幽静无人,类迹废屋,于是信步入内。但见门内走道宽丈余,夹道板房相接,计七八间许。板房皆一门一窗,结构简陋,光线晦暗,透出阵阵霉味,其内则空空如也,看得出此屋闲置既久,无人入住矣。吾心不由窃念:此非旧时云水僧挂单之所耶?因走道前后寂静无人,恐被错疑为贼,乃大声假咳前行。未几,眼前豁然开朗,出现一座院落。仔细一看,原来就是我在梦中修行生活的处所!只见东南西三面小木楼相连,呈U字形布局,北面两根木柱撑起的廊檐下,除了佛像和香灰缸已经不在,周匝其它情景与梦境完全一致……至此,我完全相信:梦,有时就是曾经发生过的事!我注意到这座空荡荡的院落门牌号是106号,原住民已经全部动迁,四周阴森森地糗无人迹,隐藏着一股莫名的戾气,令人不敢久留。我沿着北面的廊庑朝东走去,看见一个宾馆餐厅,餐厅外的空地上瓦砾遍地,有服务员模样男女数人,聚在一起热聊。虽然看着我走过来,他们亦不语不怪,不止不迎。我呆立少时,找不到搭话机会,只得循原路出此院落。, L+ X9 s0 ~) f" |. Q) ]( @9 n
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沿小径登山,寻访法华古洞,观瞻“妙善大和尚纪念堂”,返普济寺用午膳。
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9 f, r: O2 [! W% _& N午后,游仙人井,沿千步沙海滩踏浪前行,至法雨禅寺瞻礼佛菩萨像已,在该寺佛教图书馆查阅普陀山历史资料。
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根据相关资料记载:洪筏堂位于横街北端,旧属普济寺东寮。明万历僧如定创建。万历末普济寺住持天真(名海相),于堂外另建善法堂,后并入洪筏堂。清康熙年,僧圣恩重建。嘉庆年,十六世孙贤良修。光绪年,十八世孙慧源建方丈室,徒润涛、愿来重修大殿及廊庑,大学士潘世恩题“法海慈航”额,衍圣公孔令贻题“洪筏古刹”额。清康熙四十四年至民国初,“洪筏禅院”名“洪筏堂”。民国后期、解放后、七十年代,名“洪筏房”,前寺区(玉堂街)3077.52m2。现占用单位:商业综合公司。
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查阅资料毕,出法雨寺,返普济寺进晚斋。: s- L; c- v1 e/ l
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夜宿普济寺东楼104号客房。此事亦甚奇特,客房号104,船铺位号和洪筏禅院门牌号皆105,四合院内僧寮门牌号106,几个不同的处所跨越时空、依序地串连起来了!" f  C% E* E% X) w' G: H" J' @

$ z9 t5 m. d2 i次日凌晨三点半钟,洗漱毕,与寺僧一道上殿做早课。
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早膳毕,在正殿后的走廊里,一位男士迎面走来,我便向他打听方丈的住所,谁知道他一听要找方丈,立刻很警惕地问我是做什么的。我告诉他,我是一个在家学佛的居士,有一段疑情想请方丈开示。他说方丈的住所是保密的,不便公开,现在不在寺中。在交谈中,我得知这位男士是普济寺的治安保卫李主任,在他的引导下,我参访了寺中的道斌法师,向道斌法师了解有关洪筏堂佚事。
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道斌法师听我讲述奇梦后,对我说:“解放前,洪筏堂横街北面确实打过仗,死过人,此后还立了烈士墓。”由于道斌法师年纪轻,对解放前洪筏堂的历史不是很了解,有些细节情况他无法确定,于是就向我推荐本寺的道生老法师。此老法师九岁即在普陀山出家,现年八十三岁,是普陀山首座大和尚,精通佛法,对洪筏堂的历史应当是十分清楚的。我连忙到灵鹫禅房去找道生老法师,可是等了很久,也没有等到他。后来才知道他很忙,从早到晚都在坛场诵经、替广东的香客做法事,要连续做许多天,要想见到他不容易。1 s% i' t: l/ B0 q4 }  p# h' A2 H" r
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七时许,步行往南海观音,自山麓起一步一叩,礼拜观世音菩萨。; `% `2 K4 [' f6 }6 L+ ?+ y
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复至西天景区游览,观赏心石、磐陀石。4 C0 r9 @7 E2 E  f

0 d) n9 T# A* N午后,至海滨浴场游泳。只见天蓝海碧,浪排金沙,喜不自胜,急忙下海,追波逐浪,翻腾泳潜,好不尽兴也!* V9 A) x& i; b$ v; R

/ h5 ?8 y) R" ?1 C" Q" n6 ?下午二时许,整顿行装,到库房结帐退房。5 b; s& ]8 |8 n

& o; Q% b0 p  L临行,再到灵鹫禅房寻道生法师,未遇。这时,库房隔壁有一位正在写毛笔字的师父(上下法号未详),询问我的来意后,慈悲接待了我,并根据我的梦境为我释疑。师父说:“也许你前生曾在洪筏堂修行,但是没有什么地位。后来在洪筏堂附近发生了战斗,这便是你的舍命之地……由于你前生修行还算不差,所以此生能投生为人,值得庆幸。”出家人是不打妄语的,我想,师父的话可以相信。这位师父是一位外来挂单的和尚,在为普济寺做一些抄抄写写的工作。他还向我推荐了杨枝庵的老修行信良法师,把信良法师的法号用毛笔写在纸上,叫我到杨枝庵信良法师那儿继续参访。我满怀感激,叩谢了这位师父的开示。7 o0 z2 x+ l# o& O$ @: ]( `( ?* W

/ O% x) }$ Q% D% h$ }这一次来普济寺未能亲见道生法师、聆听开示、获取第一手资料,实在是很大的遗憾。因我已经买妥船票,时间太紧,亦来不及到杨枝庵去拜访信良法师,故欲揭开自己的隔世之谜,只能假以它日了。
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(谨记于2006年6月14日)
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四、网路咨询
4 s, u# i! W% y/ R  \1 I
+ k; I: p# l2 X  I近些年信息科技发展很快,人们足不出户,只须手指轻轻一点,即可通过网络引擎,迅疾获取所需的各种资讯。# q% S6 D+ a" l2 R" t( T. r# [2 F

7 S0 A- @4 H; R) y2013年11月8日,我尝试以网名“清淮”给普陀山风景名胜区管委会“网上办事”栏目发了一个咨询,两日后获得答复。详情如下:
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% D* l, I/ ~& l1 c' w(网页链接:www.putuoshan.gov.cn/Law/View_57_12361.html7 d" d* d0 {, a2 t5 T+ m1 N
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【问:尊敬的网管: 我是一名上海退休教师,曾来过普陀山,看到此山有烈士墓。我很想知道:一、洪筏禅院左侧有一座山丘,此处在1951年4月之前是否打过仗(使用的武器是步枪和手榴弹),并有士兵在此阵亡?二、烈士于何时牺牲、牺牲多少人、敌人是地方武装还是正规部队?三、民国时期的普济寺(洪筏堂僧寮),是否允许道教的人住单?四、洪筏堂是否已经拆迁重建,并保持历史原貌? 敬请指教,不胜感激!
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; \) S+ G2 u; g- v: a3 |2 z答:清先生,您好!经咨询当地的有关人士,了解内容如下:1、普陀山洪筏禅院(俗称洪筏房)后山坡一带确有10余座烈士墓(普陀山其他地方也有)。这些烈士,均是普陀山解放后(1950年5月中旬解放),在国防建设中因公牺牲的,比如挖掘坑道、军事训练等。烈士牺牲时间基本上是上世纪50-70年代。2、普陀山在1951年4月之前,解放军未曾与敌打过仗。但在抗日期间,浙东游击队部分队员在普陀山逗留时,曾遭到从沈家门过来的日军偷袭,游击队伤亡惨重。 3、普济禅寺寮房——洪筏禅院在民国年间允许道人挂单。该禅院现为宾馆兼餐饮,整体建筑仍保持原貌,未拆建。上述答复,仅供参考!】
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按:我的咨询为什么要从1951年4月开始呢?因为我是1951年4月生人,这是我生死轮回的节点。我为什么要问敌人是否属于地方武装还是正规军呢?因为在我的梦中敌军的武器优良,人数远远超过我方,在我方败局已定的状况下,敌兵却紧追不放,围而不歼,显示其战术训练有素。我为什么要询问佛教禅院是否允许道士住单呢?因为这是我梦中一段特殊生活经历,通常佛教的寺院是不允许道士住单的,如果没有这三个邪恶道士住进禅院,我是不会离开僧团走上革命道路的。我为什么要问洪筏堂是否已经拆迁重建、并保持历史原貌呢?因为只有不拆迁重建,才能保持历史建筑的原貌,才能印证我在梦中的场景。
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非常感谢普陀山风景名胜区管委会对我的询问高度重视,他们经过对相关人士取证后,及时给予我明确肯定的答复,消除了我心中的谜团。其中,对我而言最重要的是三句结论:(1)在抗日期间,浙东游击队部分队员在普陀山逗留时,曾遭到从沈家门过来的日军偷袭,游击队伤亡惨重。(2)洪筏禅院在民国年间允许道人挂单。(3)该禅院现为宾馆兼餐饮,整体建筑仍保持原貌,未拆建。5 E2 |! K' V6 b9 v5 O7 S
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管委会的答复到了这个份上,使我对前世宿命的整体脉络看得非常清楚,这个梦的真实性已经基本没有悬念了。! \3 D5 j0 Z- B; K6 s  \9 H

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- N3 p3 \) c: s2 v+ i4 K五、轮回不虚: I: u( z; F& t. j
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自从二朝普陀山之后,弹指十年已过。其间,每当我想起这座海天佛国,就会想起我的宿命,从而对轮回充满恐惧,也更坚定我一门念佛、解脱生死的决心。
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2015年10月,因老伴要到普陀山还愿,我们一家老小五口在16日上午开着自驾车出发了。
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, n9 J0 Q8 {& P: V' d下午二时许,车抵朱家尖佛学院,入住参学会馆。' c6 G4 n. P8 W% @' C

( [, L3 M$ M- c: ~6 q' }因下午闲着无事,我便去了佛学院图书馆。图书馆主事和尚很慈悲,放下手头的工作,陪我一道上4楼去查阅普陀山历史文献。但此馆文献只局于古代方志,对我所需要了解的近代资料近乎为无,令我大失所望。我向主事和尚打听:“道生法师是否在普陀山?身体好吗?”答曰:“在,身体好。”我俩闲聊了一会,考虑到图书馆只有他一人当班,为避免冗谈影响法务,便向他告辞了。
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次晨,驾车到蜈蚣寺码头,乘船去普陀山。4 T6 N, [  u$ C( z% Y# G8 [# o+ X& X
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先到普陀山南海观音处瞻拜观世音菩萨,接着陪老伴去普济寺烧香还愿。午饭后,又率全家游览了西天景区。晚饭后,女儿、女婿、外孙女乘船返回朱家尖佛教学院,我和老伴则留宿普陀山大酒店。( u6 m% {; o  E  I% l1 [
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下午,我曾到普济寺去打听道生法师的情况。不料道生法师的住处已变动,所以我按十年前的印象来回找了几趟,都没找到。一位俗家工作人员说,道生法师下午不见客,如欲参见,须待明晨七点左右,不可太迟,不可太早。听了这位老兄的话,我预感明天要见到这位普陀山的首座大和尚不容易!是啊,人与人之间是讲缘分的,哪怕是一面之雅亦属前定。于是,我凝神闭目,志心称念“南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨!”,仰求菩萨加持,以助其成。
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次日一早,我按时来到道生法师的住处。老法师正在二楼的客厅内接待几位香客,为他们的公司挥毫题字。因我曾在学校教过书法,深知写字在兴头上时,精气神高度集中,最忌闲人打岔,故未敢造次上前,只在门外副厅合十站立。过了许久,老法师对我发话:“来做什么?”我一看机会来了,连忙跪下给老法师顶礼。可是还没来得及回话,老法师就威严地说:“起来,起来,不必叩头,有什么话快说!”我说:“弟子有一件疑事,叩请长老开示。”话音方落,老法师就一口拒绝:“不开示!”当时的场面很尴尬,恐怕一般爱面子的人都会受不了,何况我生平也不是个逆来顺受的人,但是现在已经没有退路了,只好厚着脸皮低声说:“弟子在十年前找过您,这是我第三次来普陀山了。我前世在洪筏堂为僧,这一段历史除了长老,没有人能知道底细,所以弟子冒昧前来,叩求长老慈悲垂教!”此时,多亏一位居士把我的话在老法师耳边大声重复一遍,并帮我求情。老法师听后,态度有些缓和,即命我坐下细述。我告座后哪敢任性细说,头也没敢抬,就赶紧提问:“长老,当年日本鬼子来普陀山打过仗吗?时间是不是在夜里?”道生法师告诉我:日本人在普陀山打仗之事是有的,枪战发生在□□岭。当年枪声响起时是夜间,他所在的寺院连早课都还没做呢……道生法师真不愧佛门高僧,虽然是九十四岁的老人,但思维清晰,口齿清楚。他老人家侃侃而谈,历数当年惨烈战事,听得我潸然泪下。因居士们围着老法师索求墨宝,我看不便过多叨扰,就及时向老法师顶礼告辞了。临别之际,老法师目光慈祥地看着我说:“回去后,要好好念阿弥陀佛!”
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' p% d: b4 j+ s  f( a/ v1 p告辞道生长老后,我与老伴一道乘景区旅游巴士,前往杨枝庵拜访信良法师。
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" u+ ~( x: r$ d' K杨枝庵别名杨枝禅林,建于明万历年间,现已辟为普陀山男众颐养堂。此庵规模不大,但依山而筑,梵意幽深,周边又有众多古木覆护,颇彰佛门龙象之态。庵内虽有稀世观音宝像,但地处偏僻,不为游客所知,故安静至极。  N) n+ P# V- A* l4 x! ~

7 A- K$ @9 m/ u6 U在庵中,遇到一位在家女众,问我来做什么?我说要找信良法师。她告诉我,信良法师中风,近日刚出院,住在东首的二楼上。此时,正好颐养堂的负责人过来了,把我们领到信良法师的住处。* n: C: |6 D7 @6 U

' F" X- g- s# |% i* n见到老法师,我连忙伏地顶礼,接着把十年前普济寺那位挂单和尚用毛笔写的名片拿出来,双手恭呈老法师,并向他说明来意。可惜信良法师耳朵重听,没法交谈。我只好把情况写在纸上,让他过目后再作回答。好在信良法师虽然中风,但头脑还算清楚,语言没有一点障碍,视力状况也不错,还能看书写字。. I- ^. y( d. g% \1 l* B, o' |

+ S9 `* Y$ i) j5 K  t我的问题有两点:第一、民国时期有没有道士在洪筏堂住单?第二、有没有一位僧人在与日寇作战时牺牲?3 {' U- H( n) Z. n+ ]) x

; Z( M( B# p5 F( d- I/ r信良法师说,他16岁剃度出家,一直跟随师父修行,现年已83岁。今年是抗日战争胜利70 周年,所以算下来,抗战时他还没有出家,他所知道的情况是他的师父在世时多次和他谈起,所以记忆犹新。
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当年洪筏堂是否有道士入住,他不了解。但确实有一位僧人在与东洋人打仗时牺牲,死得很惨。游击队打不过东洋人,只好撤退。但是这位僧人受了重伤,已经无法行走,为了不连累战友,也为了避免沦于敌手遭受摧残,就恳求前来接应的战友给他补了一枪。这位僧人生前在寺院负责供应茶水,他牺牲时是抗战后期,不久东洋人就投降了。
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8 g, b$ N$ {8 B# p( X; w听了信良法师的回忆,我仿佛回到那战火纷飞的年代,面临着艰难的生死抉择,顿时新愁旧恨袭上心头,不由得握紧双拳,热泪滚滚而下。我想,当年这位牺牲的僧人除了我,还会是谁呢!平时,我说梦到前世在普陀山当和尚,跟日本兵作战牺牲,老伴总不相信,笑我胡说八道,现在听了信良法师的一番话,惊得目瞪口呆!! c/ T# n5 |! |/ `6 ?9 Q9 E3 \
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信良法师安慰我不要难过,前世的事已成旧梦,不要再去想它了。战争不是好事,人民需要和平。国家之间打打杀杀是解决不了问题的,冤冤相报没有了局。我们要敬畏因果,好好念佛,只有往生到西方极乐世界,才能真正解脱生死大难。信良法师叮嘱我回到上海后,要皈依三宝,拜师学习经教。他说一定要拜明师,不能只图名气大,受邪师的摆弄。因为好的出家人才能把学佛的人领上正道,能使学佛的人得到真实利益。他还叮嘱我,要教育孩子学习佛法,把佛教一代一代传下去。. h8 v) c7 s5 Q% Q" V, X# Y

, w  }) ~, k- }3 O; ?3 [" P; |转眼间,师父会见我们已逾一小时,于是我起身向他老人家告辞。他老人家万分慈悲,挽留我再坐一会。在拍照留念后,师父又和我说了一些佛法的道理,告诉我不出家也能够修成正果,劝勉我学修净土念佛法门。我的内心非常感动,真想继续留在师父的身边聆听教诲,但考虑到他老人家的健康状况,生活起居皆需他人护理,不宜长时危襟待客,只得依依不舍向他老人家顶礼道别。
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归程,漫步在禅林古道。时,金风拂面,梵呗入耳,几度伫足,回首来处,无边感慨,顿成一律。" h) m& C% R) R% a  h; `- v
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诗曰:
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杨枝庵外任徘徊,余迹三劫费汝猜。
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8 o# k4 d; y! z( S; x$ o4 O: J热血洇洇凝绝恨,寒林步步望乡台。
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" A: ^" _- Z1 X4 M. j( r' Z倭兵滚滚佛垂泪,业海茫茫地动哀。
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5 J5 J: i9 `3 Y4 M- @# l尘梦已随风雨去,青山应识故人来。
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(谨记于2015年10月18日)! Q( V/ s1 {+ M" d1 o
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