这根本不是一个悔不悔的问题 (转载)

bigsnail

3 j% M- k. l* o# k$ r- ~1 _2 ^近来知青问题大热，大概是下一代中国领导人有知青经历，但我认为那些议论都近似于
胡说八道，中国从来都不缺拍马屁的文人。极端一点说，中国历代的文人大多数就是干
这个的。

9 I8 N/ l2 z- @/ B! `8 n, h+ Q' j! D首先，什么叫做悔，那是因为你做了一个错误的选择而终身受累。所以知青无法有悔，
因为没有选择，能不做知青吗？敢不做知青吗？
/ k: T. c$ j" l* g# z$ D; l1 j: U居然有人谈什么自愿，那简直叫做颠倒黑白！
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说实话，当我要去做知青的时候，我没有什么很不高兴，大家都是这样，似乎是必然的
# i/ U* C0 s$ B/ v% C3 Z。一方面有点舍不得离开家，另一方面却想到母亲不能再干涉我了，而有些如释重负，
2 `4 V" |* d! K& K那时我总认为她把我管得太严了。
很有些不理解母亲为什么那样犯愁，她一点点为我打点行装，一边千叮咛万嘱咐，就像
: j: [. E! K4 w: x发生在昨天一样。在她看来，我还根本不知道怎么照顾自己，而且我小时候一直多病。
8 b$ y6 I2 K4 E5 ]. v  s7 O结果是当然的，下去不久我就不知多想家了，但那又有什么用！
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我想自己的这种心态并不少见，我那时才15岁，是一个未成年人，根本不知道前面是什
7 p/ p3 z8 N1 m; f. k& w) y( b; b么在等着我。母亲当然是清清楚楚，所以她才会那样担心。
7 T! _3 |/ l+ q4 }今天这个时代，未成年人是不能自己做主的，那时谁管这些。
我不让母亲送我，因为我和母亲送过姐姐下放农村，姐姐那时候也不过才16岁，在车站
' d8 Z+ \" i7 \3 V2 t许许多多父母和子女哭成一团，要是高高兴兴，这种父母只能是没有心肝。
( ^6 E! Y7 ~# V1 w/ j8 L把未成年的孩子从父母身边夺走，让他们日夜牵挂，这是世界上最残酷的事情，怎么今
; [* n/ n0 `) O7 c2 ~1 O) W3 k7 _天还会有人说好。
( @$ J+ W; H2 m5 u9 i8 i我实在不能理解。
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孟子曾经说到：
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所
) N0 |1 u8 [( R! m3 ?# A  r$ B为，所以动心忍性，曾益其所不能。
. c7 p( N7 t6 B5 |3 r5 |; _' a……. 然后知生于忧患而死于安乐也。
这是中国历代志士在逆境中自励的名言，我自然同意而且敬佩这种对待人生的态度。
1 {" v: p+ `& M# n但是孟子并没有说人人都应该这样，只说的是那些即将要担大任的“斯人”。孟子不会
6 w- y# J6 C, Q7 R* r, K  k说所有的人都应该去给折磨一番，然后从中挑出所谓的“斯人”来，那就是有点缺德。
( J6 l7 A: w6 V1 b$ L) B* n, P" }不过尼采到是说过这个意思，认为这个世界的目的在于产生英雄，人类受苦，打仗，死
人都无关紧要，其它人存在的目的不过是为了所谓的“英雄”。
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在我看来问题非常简单，核心在于普通人有没有自己选择人生的权利，有没有存在的价
. _( \  d$ C' f% Y值，如果没有，当然理所当然，你成为不了“斯人”，那是你无能，怨不了别人。
) x8 H: k! O" ]4 d3 E6 Y0 l我母亲是一个平平常常的妈妈，她不愿意我受苦，愿意我在她的身边。也许她早就看穿
( M# a- q# A8 `! v2 [- t了我不是“斯人”的料，但她却没有权利选择，只能承受。
0 z5 R8 B4 R$ {# ]: K( t; q  i她不可能赞成有些人的说法，千千万万的孩子要去受苦，只是为了产生一小撮所谓的精
5 m1 z! S0 y$ z英，因为她爱自己的孩子，不过有人也许会认为她没有什么出息。
让我奇怪的是尼采是外国人，而中国传统文化中的主流并没有类似的东西，比如说庄子
% j8 b: K+ G: \2 ~9 {直接就是鄙视圣人（英雄）的，而孔子则企图在民和统治者之间找到一种平衡，尼采为
# Z+ ]# x7 \4 J9 P6 J  u* ]什么会在今天的中国有这么大影响？
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, O  r' B1 M- l" Q6 Y更奇怪的是：在西方因为希特勒德国对尼采英雄论的精彩实践，现在没有哲学家，或者
) Q  a: I6 R) c% K' Y' v名人敢公开采用尼采哲学中的这一部分，为什么在中国，这个同样被尼采式的英雄害得
# C, k3 f( E1 ^# J: }不浅的地方，这些东西还在大行其道。
2 ?. W, x$ {* h0 L我以为一个正常的社会不应该剥夺人选择的权利，你想成为要担大任的“斯人”，那
, t: }: Z1 l. K9 k1 f% X& L好，祖国艰苦的地方很多，没有人不让你去；而像我这样不可能是”斯人“的普通人，
* W9 Q; C* k. \, f$ z! P5 l& m" C也能够轻轻松松过日子，而不做”斯人“的垫脚石。

& e  b  b9 [9 t自从我读了罗素，维特根斯坦以后，就习惯于从逻辑上分析一些说法，马上苦恼就来了
2 E9 l+ Z6 h4 v" B5 |% A，为什么一些非常明显缪误有些人就是看不到？
4 L0 B4 L$ T- B" s比如说，农村人苦了世世代代，你为什么不能也给苦一下。这个逻辑有问题，起码不是
唯一的。为什么不能是大家，特别是统治者努力做一点事，让他们不再受苦。
今天非洲仍然穷人多得是，那我们就不应该买房，买车，而应该到那里去，那么这个世
界的经济怎么样发展呢？

: G5 d& l0 e! B. O3 |6 f还有一种缪误就更不应该了，我称之为虚伪。比如有人在美国总在骂美国不好，说中国
怎么，怎么好。这就不是语言逻辑的问题了，因为美国绝对有许许多多不好的地方，而
中国也肯定有很多好的地方，我毫无疑问的同意。但是那些人为什么不回去？
, u3 `* I; Z$ S同理，那些说知青下放好的人，自己是不是年轻的时候志愿去了，或者现在愿不愿意把
; l% c) u/ m% u9 t  j' |自己未成年的孩子放到那里去？
我不认为那些人做得到，孩子18岁应该去上大学，这种在语言和行为上的不一致，除了
5 Z7 l; ^2 u- d, [虚伪我找不到第二个词。