归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
+ ]  ^0 u) j; S. M; S+ _. D许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
; b9 F! T$ H6 K0 p8 s8 n" u这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
# R# E3 p# Y, M8 |* u7 b1 u; G, ]市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
8 S2 a0 z5 K9 g& d0 \' P物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
! J  J  u  ~% R# B红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
; K7 V4 h: L; Q销售等也不能标示这类的字样。
; d( }) x' R% t3 @0 G市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
' p; u1 f& U" M的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
3 ]) v* y% t7 n: O4 q$ z大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
- c3 m2 E  a4 s6 _" t「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
0 H. m! b5 N) G$ E1 R% C混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
; E; Q1 g5 E# w: O2 x2 ^0 C: }欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
. N) S, K- d) H: U  m欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
2 ^, a& R+ U3 q4 A% j: D8 x7 S⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
: Y! W. i5 J; X2 @' G4 d这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
: `# v8 z& F! J- l- n* p; m7 f. |" i歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
3 u% d3 s3 k  b吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
2 J; K. U, D4 M6 j7 p; v会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
3 y& L4 w" L& G; D7 }: D: V7 n1 U入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
3 J( {" r5 o, s刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
0 F: f- f* H, O- W/ @. n: i/ _阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
, w, e! |- S$ K8 ?到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
. I" p  `- k5 W% |4 a; v表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
- p, e+ h8 A2 ~- C' e, F使用的不当手段。
, _" Y1 p8 n! \8 M3 x⑵、阿荣「归正运动」的外包装
9 v; g: m, t5 }/ V本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
' H8 ^6 u  ?/ N8 V以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
; Y: C+ `( C; B( l+ P神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
( _" W0 v7 @4 i- b( [2 `指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
& I3 @3 o, r" {; t: g1 A( o我们的三个问题是:
* G* `; U; h1 d3 B8 Q  c（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
: O8 A5 a4 q6 `# s" u" n/ i（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
4 ]0 U& f! n. z, E8 \的神学吗？
; y# Z' E2 p& h6 f' J6 U( C- `我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
" `; l& C7 \+ d( y5 |% f问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
4 ?! G4 |2 h, t  W. X1 ~⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
7 @2 ]5 u# C- H5 [1 a- H阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
  C, ]* Y/ E2 o0 n8 |) C) _" k最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
- ]. K4 L& V. ^6 J$ t正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
1 Q4 Y4 |0 }. b7 `9 {! N荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
9 J! C( A- G, b$ ^$ e( [: E乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
/ Y6 m" m/ ~; q, E! Q这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
5 u# L8 \( U' a1 Z1 W阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
( [& w# I- U4 H  L翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
+ m: e# V+ U7 U. t& Q7 ^胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
9 P3 h: p) I; m+ d阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
4 @+ b# h. S1 C  [" E% }还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
$ f& t# [: t* z$ l' v0 G7 i林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
8 p# _/ |! }9 X: p6 K8 Q! V3 W我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
" ?2 t3 l5 W$ d8 h0 U如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
7 T' j% V; Z4 Z: V  {封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
0 _3 W% ^2 D, k# g9 k- t- ]这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
8 Z5 q. d# ~9 d1 d: K* W4 S4 B9 r3 ~今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
0 a; a7 n- z- U8 v# w' N虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
2 R# n; d& h5 N5 V) C整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
0 S" L% v) S$ f# }人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
( Z2 M2 U% Z5 o' ~4 M责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
2 X5 ^& ^  C8 f& w欧洲动力双月刊第28期第26页
- w. x, y) O" n8 g6 [对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
' @6 p3 Q% j/ T6 a3 T史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
; L9 X) O( l$ }' H0 t正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
3 A" [) w+ B8 p4 Q+ {7 D* g7 u这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
. d# K$ x8 V7 q1 O3 G（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
6 Q. b2 ~' {- l& a7 e6 O1 S⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
3 l7 h% E6 I" [7 `" l; f尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
* g/ O, w  l2 u2 j4 M3 O⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
. j' v, A3 U, k5 J& B5 `⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
5 _1 N, T! i8 P9 Y+ e法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
! a, q9 _2 L: o8 C- \% w; l7 f⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
( V3 Y2 A$ S+ l- M2 S( D8 p⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
; |' q, _7 `1 n" C% w2 q⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
0 G3 ^1 Q$ y, ~- [0 t⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
) W  c% c% h$ @5 C  X0 S3 {抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
0 f5 S! [; S- d' e⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
6 }% u4 v, N. l⑹、近一世纪来，真相尽失
" V, f+ c7 A$ a  t% B! o唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
9 \! g# o1 _9 |1 T3 [9 J的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
4 A: p# M- q8 R' h' t8 ]5 t2 o( M2 i学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
! x0 a1 c' U" S0 g: f! w9 p谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
' d- _2 z( ?" g1 f2 }- {8 p: U将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
1 B/ ]" J% `  l' Z/ Q& N/ Q底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
6 X; _& ^$ E( B. P( v+ ^在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
6 v2 w% j0 [) p% T1 D德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
5 ~9 f# W2 H3 B8 Q; Q2 \福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
+ p; Q+ ?0 o5 g6 K- C, A5 u典范。
! }' O0 a+ Z) B5 L. {当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
& a- b+ |% V5 @  D循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
* w. _5 u2 V0 Z个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
7 P$ F& i# |. J9 l* J( O* T运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
. B4 s3 h+ x9 ?教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
, s9 Z3 m" u. n$ C再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
" J0 g7 z% k" s; S! v, r7 K/ J0 p些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
6 `& v' n, z/ }9 u& R9 \2 H泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

1 _) M" G% {. R, m3 r- C（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
" L/ {" L$ G0 T- Q信的尊重：
# V0 r9 q3 I( p+ h（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
; v9 {( ~( j+ q0 M/ D9 I# P不致失去了信心。」（路22：32）
# `( j) ~, n' m: s! _( D: n, c（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
% n' r+ Q2 {7 v; T（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
% o4 Z9 f( R) [! |6 P" A9 e恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
, J, i3 A) O2 ?% D27）
' k, k6 n) ?2 k. K  s（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）