归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
) ^( q4 b5 `4 R' E5 ^# y福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
2 _8 v2 z8 P; d6 ~这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
& I1 `. h! n* [8 F9 Q. e念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
( m2 z0 \5 E7 `' Y' }置；也更因此能够彼此接纳、服事。
7 Z' x0 l7 Q% K１、方便面的故事
8 J, s' ]) K4 Z" j市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
. E7 `( }' o  o- P7 Y6 _红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
0 G" ^0 {9 Q  ?, j; C* J8 K6 o3 v供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
4 W( m- I5 K$ y" V1 Z市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
" ^1 O- I7 t0 b# Z; }: C2 \9 J同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
, y' H( c- c3 i, Y  n( L6 I泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
+ ]  e6 _2 U5 o( x: H9 K, l「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
+ \0 j; n/ e0 M7 a0 X* V人基督徒，就更应该如此了。
; x- z( o0 ]3 u( a' c( Y( v２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
9 f5 W, J: H. V. y* j. a/ ?9 Y本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
. i) ~- p. [# z) M欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
4 {, E: g8 {$ }: O欧洲动力双月刊第28期第25页
! |2 V0 M, m) L9 a9 d$ H& r+ t% r) v的故事于焉开讲。
3 |$ s8 m0 K6 c' r: \⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
8 t& t5 ]. S1 t  E有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
1 v7 J. b  j1 t" ~) F. X3 a9 `吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
* O3 n! ~2 @7 k$ c0 S的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
2 D; H' O  U+ u4 ~) J& {阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
) T0 J' |9 p' M  D( K; P开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
/ B: E$ x5 y8 T. @: C( L欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
, w8 Y4 p, U# Z. E: p# z" {表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
, x  g0 z6 v' {2 q* U使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
) ^& O! B- T! \4 Y以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
! d% u4 o" H2 K: h2 s: m7 j第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
; }4 y1 N; H5 f己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
2 h# m; f5 o* k, X- [阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
# q  T2 U! z. x! G' |我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
: d# \  e" N. ~" x% T（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
0 ]/ j$ o7 H8 |# e3 q1 I4 J5 Z（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
9 h( _" d7 E1 y/ i问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
- g# n6 G8 W- ]. e& G杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
) }' q  a& T% o% ]7 \# n) v荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
0 E& d) B) z% C乡村。）
* S) g( _' F# b7 K1 J⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
4 o# _& e# M( Y! l% s& U阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
) N; w4 r7 H. W8 _翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
& S' [* c" p7 c5 T/ T的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
% y6 _' K) `8 P的「基督教方便面」！
3 x. [1 n* x% v: b7 ^/ w) m5 h. J% T今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
6 ]1 i2 v  ]1 x) L虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
0 M7 g0 I6 U  I8 A; T& t; Q整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
7 Y* s7 m- ]" ~; {& W, g责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
$ |3 f- c  X1 C7 W4 b: ]" Q对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
0 d6 H3 Z4 s" x8 Y: K7 i5 ^⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
+ \) T# \8 N( ?+ J- Q9 O: q/ H9 u（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
0 ~9 o# L7 I* J$ ?! q⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
. o% `. b% {+ k( x* B" X* ?3 U' p⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
; v. p1 M8 d. W, S3 g4 ]% F⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
6 K& r0 s0 N( C6 @1 b上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
: K4 ], B. O+ ~: T法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
& x" l. P3 D9 C! e* E: P# _! G* u⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
2 n; A) W7 ?" T新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
4 B4 p  P- |2 E$ A$ a# y* Z抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
  B6 @9 t; T, t% c; D  Y3 b+ B⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
5 s, ]: }) v# Q+ Y⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
9 X# P3 h' r+ p* r' H% J% [* t地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
( e: ~. m) @$ F( P  a  G. w的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
' q/ V, O6 D2 G4 x/ ]乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
, F) U. `: j7 b7 C" F只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
6 H0 j3 D2 l9 Y1 P大的悲剧！
1 e" U% u+ p$ U0 v3 Q$ E不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
2 U. _7 q8 d- {3 l8 h6 o5 W* E⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
$ m6 m, J( K4 n0 T的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
0 E% f+ ]% o& E% R+ C/ |  G" N在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
& ?/ c5 M7 V8 }5 P2 U* _2 k【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
  x3 H1 Z  k! C" T2 |3 L典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
2 P# y' j8 D5 a% u循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
0 x5 f2 S) J5 d2 R) s# O台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
) K) m+ Q' ?1 r% L" U4 I个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
! H4 L5 k0 _0 h' c1 A: H教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
$ k+ _/ c% D% i' L& U8 U4 L些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
  e7 N* I1 f! S7 _$ \泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
+ A; S/ o4 i; a
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
% T, u7 R1 e1 w2 T3 h  y, K  d来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
- Y. L; `. A* n$ S- j（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
, n/ b7 j4 T# u" e5 C" I. I0 B" X; Y耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
9 R7 t: b, }" a7 u: D（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
) V3 S! k9 w( t0 P0 j7 d, z耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
3 O# d- {+ |% _0 C. S- p* N: Z! h（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
0 L7 [7 A. P/ G  l2 {27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
5 ~3 l. K- z, }- \% Q5 Z  k' P（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）