归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
2 X) ~- N8 c8 _6 A4 q8 L7 _1 i福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
# S! L, d; U4 r+ I1 O7 J这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
1 h' \! |7 T) J& m- b1 P置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
% r1 Q% a3 M6 ~7 p! U8 |市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
$ x" A% Y2 W! }' ~; K物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
3 |, }- K9 S8 K6 e; s按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
0 v9 P) w5 ]( @! R& {供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
7 `" e0 o$ ?4 c" Q市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
( e, Y, L2 G0 C& j  V, ~1 ^) {! a( t腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
3 d5 N- e7 W; a" ?+ G的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
$ N8 T+ q* S! f: V泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
3 R* S2 I7 [. M8 q「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
5 B9 [/ Q& A3 A7 |3 G& @: }人基督徒，就更应该如此了。
3 M% G5 ~3 T3 b1 N* _: E% K& O" L２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
0 ^& f, R* `3 q混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
& K$ O9 a# k/ N0 v; }4 E: U6 |的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
# j; D7 N7 h! ~& i. j这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
$ A+ z) N: Z8 c0 q歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
% ^" Y" L1 n6 W% q. p) @卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
; t8 Z- e; Q: K) q吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
; y+ H9 ^& x  W会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
6 \' `9 I; I* |入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
. O( X1 U' b3 n- Y4 b6 M6 v刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
' ~5 }% j  H# S6 O7 ?) u阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
5 z2 o9 y& j6 H/ H) i- t开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
. W) K0 x3 A7 B- N到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
: h+ N, L2 z# M0 [. i. H* L表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
- S4 D( [/ t6 y( v" h5 }/ G; x使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
8 K; k4 k+ V3 z2 A# f6 ]" l神学。
+ P8 z4 n/ l( z阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
* ?4 \3 Q5 s, G斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
0 i( c8 w+ V  C8 ?. M* k（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
; B0 Z3 H8 T/ k+ d9 M的神学吗？
8 {- u" n/ u1 h, r我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
0 Y$ o+ T2 I0 `7 G2 e, k0 [问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
! X: L) T: Q5 [2 F- I杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
8 [3 X# [# ^- m5 W  B+ G阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
# O" w4 t2 Y/ B4 G6 i最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
( L; S" s+ `& e: ~* n+ O正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
; e% S% V( I8 g8 ~# g是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
; z- V* a+ s# A. d荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
, I% U) {' C3 i# D5 t) k+ T翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
, [+ B3 i( U+ k( f1 T+ N阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
3 t! [& J8 c- {' f4 e' v* m还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
/ I) k4 o- j2 I, h# z7 w1 K相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
$ U$ W3 ~% K: [; U8 r( j# y# M的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
8 V  t; m. E& n+ w) G" S0 O& C今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
% }- W1 H8 `, U+ u* c; D虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
8 l; K$ k3 l% f' f/ U对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
3 i: G0 W8 x8 k正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
# C! }" X2 a6 J9 D这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
* i9 ^/ E9 Q" u6 b5 q7 d' U⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
5 b& j6 {' Q% P, A（预告）：
% m; y7 V2 U$ Q; U⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
) g, G2 l& t6 J' d6 Y: h0 e, m⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
. x* m, C- Y4 _5 z% z% _# k, T  }/ C⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
) Z) P" x; T  k  l8 B' S8 ?, T% h1 |4 J# W如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
  o6 w1 Z; e7 [新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
+ B8 [9 T; a! u' C⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
& S1 n2 E3 z; g; @4 S* Q⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
$ I6 @( v6 E/ W% w7 `⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
$ H3 p* y: t2 A7 _5 X抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
; J" p4 |0 Y* W9 h7 s# x思想！）
) w4 s, s2 E$ A" ^1 ^9 B⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
8 W- l; d% H2 ^  _8 g. {3 t4 i& u$ b唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
% ?) p7 Z9 M) `的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
0 T+ H2 H' C7 _% Z- |. g尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
) N* j7 v: X2 r# K* j; P; C+ U己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
" y+ }1 m# v+ U% J% F! o( l3 w⑺、本刊的动机
, l, [  w3 C( f$ l/ b今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
! @: ]. ~; N  ~# r( L0 f" g的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
: D( ^8 E4 T7 ?' {, I. K学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
' D0 D3 G$ P2 k仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
3 ^  p, ^8 q0 f5 E了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
. m! Q7 R5 I, ?9 ?德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
2 k6 }& J9 `8 o; \$ J. \福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
+ t: G0 o8 r7 Y% r亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
' M  b  n& Z) Y$ w( v典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
! N) T6 Y8 `) ~是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
0 C* j! |, Z6 A- x# {+ f( K8 R; [/ Q个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
) m, J- O3 A+ w) |* H的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
1 J3 ~, W! T& O* M& A% E3 n: ~教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
  @/ q! F' S, ?% B2 Y派……。】
5 H' D8 ]& |' J  `  y  e再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
, X0 B, C: d3 ^& _" }7 z有意义的谎言。
- A/ \: `8 }( h7 S& @" Y8 h泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
  D& i2 ^' X, n「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

' ?. g6 K% _  k& I（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
/ ~: y6 Z! A$ f5 r+ S来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
# \$ V+ P" j4 p好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
* J0 a! i* [4 V+ h4 G4 G, G耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
3 v( [' x* s+ v( [* V" g耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
- ~' i' I( }. C- Y1 X判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
/ k6 w* O: c3 n恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
3 s0 K/ @* X$ u27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
: J. k0 X8 m* m( G( _" U* c（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）