归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
& Q: j; J6 p: G7 Y& E( G* h福音派起源:爱德华滋与卫斯理
! @8 ]; o2 u: ?/ ~% k3 M许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
- A7 j4 {6 f$ l- h0 Y可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
: T1 t6 V! ?& `; b3 l. |, Z念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
4 F$ `6 c  {6 M0 Q3 m+ y2 \. n% L9 O置；也更因此能够彼此接纳、服事。
4 Y) E+ o4 m  n: \4 \１、方便面的故事
) J2 E# ^- f$ g) U7 J市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
4 b% D7 P, K" T0 ?叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
$ r8 B. H- p- f" T红萝卜末。
  U8 H' O! L( d# }: |+ q按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
4 O  F5 U/ k, ^$ o9 x供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
5 J1 J' w' d% o  s销售等也不能标示这类的字样。
) }. L- z3 Q  [6 o- l市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
0 B# X5 K$ T7 |. h鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
) f" \, g  o+ Y" j- q- x大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
, y  R' P( G  W  H7 O1 E很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
5 F4 ~, l6 c. E4 R- b1 z  a; c- D6 Q一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
6 o  D2 z. G. J' H  I$ H! I4 _本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
7 Q1 N5 Y8 Y6 X% F  g混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
5 B' x: r8 K, L: ~8 ?* m; S% U欧洲动力双月刊第28期第25页
  D+ }  V5 s9 e的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
, A  P) I! s% k这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
/ E! M- h& h$ g0 F; c歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
, q+ s- K7 t4 {5 [经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
" ?1 y0 V, ]+ G2 l$ b7 [- ?7 q卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
3 y7 L+ n9 _- x, o% V/ |  r2 R: ?, p吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
  Q$ M/ H* Q. @  s的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
- f' G+ }$ x7 U8 w. N% |阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
: C/ ~8 x% u: u2 m开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
5 P# y5 H. h. `( D9 u4 s/ L$ h% z) J# A欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
( f$ J. s! c7 q6 W) Q( I到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
4 h1 Y2 p, y) J0 W' M表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
9 N) T& c* i$ i* I使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
. n' k3 _% ?" }9 P第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
/ {- {0 z# w% g2 @己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
4 w# q% V# D' R他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
; w" w0 M" G5 z! I: c3 o# v凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
+ u5 a5 ^3 z9 [' h% O, B神学。
: m0 u3 ^" }. B- S$ A阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
' h$ Z6 ~8 {# D- \* ?斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
9 z: Z$ Q& P1 z  w3 j我们的三个问题是:
: ?) p: w. A. j) u9 _（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
5 L' ?% p5 E0 |! D% o8 C! D, U的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
+ |9 i  C4 U9 O6 O, P  n6 @: v杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
( w0 R- W: g% l# Y阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
  u  q$ ^1 Z% u4 w最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
/ D7 c- B+ n! y: _是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
6 N2 v5 @: @5 i+ d! L2 j% k: z荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
, s" P. S/ G' B6 I翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
5 ]; V1 M* @# c" l7 l阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
- r; G1 |- \9 G& E( H相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
5 o- W: j  X. ~" G- k& n; I, G* l封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
* M# f4 I8 b$ v3 q3 Y' a今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
3 y4 R( H, P6 m0 Q/ g! |8 j9 N9 L2 M虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
- d8 r+ t. I/ c整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
: C$ e1 v0 W( e' R: X# o6 l人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
, O+ v7 x% z; X2 b  m正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
: ?9 U# X% B1 f8 d; P这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
, ]" E2 C# I1 X( o⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
7 ?/ p4 u1 Y1 M7 q- ?尔文思想，而走上自己的道路。
- K' S3 y2 Q( Z% j, }) n6 z! i⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
% x! n2 s' C$ Z5 s4 {! @5 @⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
) r, R9 K) p  f6 p4 D# x& H⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
9 Y$ K6 f8 J$ o) S' u上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
1 `3 I  l2 o  h: V2 N( t% t3 p$ U2 Z法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
/ A2 R4 V  _! N* Y) W, c: L$ m⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
/ l4 {$ `8 }4 p/ e( r如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
7 }4 e+ J6 {) p" F  L何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
6 l8 j. Z/ t' r; D  f- F  _⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
1 o+ u' ^* E* T" I, z0 C) i2 H神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
0 i3 ~: `! J6 J; U: u抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
+ p# X1 p# b$ T% Z% p9 F⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
# p, P- N4 I0 a; O' Z⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
3 G5 e5 C, l% f% u情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
! E* |/ z) p. q& b* W) d$ x地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
/ I, d, M* ~4 i" a! M, Y一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
/ N( H1 {1 Q& {% l( g大的悲剧！
2 V: d* U8 |; V1 B+ n不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
/ [7 o4 t; V8 b# y; L灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
8 {2 h6 H. T6 D( |7 A5 F& e2 y⑺、本刊的动机
# \% K: I( R4 b+ T$ v今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
" _8 F$ x: w" t* d谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
) @9 T4 F$ c1 ^5 I; G" M+ o. X7 H5 m实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
( m  X2 s8 W1 r# `底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
: T- I3 l& Q" u5 G# I; |- Y4 U了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
2 {  [  k( b3 {' k德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
1 ?$ e' K. M1 a% g5 M福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
6 l! J* o" L' E( a5 a亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
, K% H% I' l" T; m  k9 j; @典范。
2 ]' O, a" l' q+ v当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
3 d. s3 w1 f0 d( Z! H/ f$ a, z台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
! f* C- K& _1 j. T8 t( x个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
7 C2 e6 q( ~) t运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
2 ~* g# d& e/ S1 _# E$ c( c再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
. _& I! ~3 w# N( L" `$ j: v) T泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
& T) U+ ^1 N8 I, S" H信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
$ w" t7 I3 t1 E- g; y* {: ^好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
; c0 ]3 B, H2 k+ l' j耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
( e4 [6 w5 H# X8 s$ y& [不致失去了信心。」（路22：32）
( q( q  K6 k5 }4 l（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
0 n8 j2 y$ M" {  b/ o耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
7 f$ n2 H0 i3 L9 Y7 D. S9 w（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
) y; X+ i4 K9 {恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
' z! q" N8 B4 `（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
1 v9 V" Y' W* z$ d0 \' @, {" h（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）