归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
+ I3 Y1 W3 f! \福音派起源:爱德华滋与卫斯理
1 R5 E7 ~7 k! W- |  e/ L3 _许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
6 j9 c9 O1 [' m+ s) e% ~可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
+ Q4 _. E/ t1 V. s& y3 e. d念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
# N' \6 \8 H$ u- c+ Q. T市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
1 K' Z5 q2 n# S+ c3 s  v, _物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
, L0 f6 o7 k8 }叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
. I- K3 C4 r1 r) h. P7 H红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
( L" _  W- Q! K. c  N市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
( d# J: L1 \( P  D腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
( v' |7 ?2 P5 {$ E6 q$ A鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
+ b# j& p3 I8 d0 n. h; N$ d大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
4 L, g3 I! z- U' e) B人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
% L/ G- O( n1 k3 U' x: \; E# _/ F. |混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
( b2 `8 x" @7 {2 n欧洲动力双月刊第28期第25页
, U2 U9 d1 S5 Q4 I( K的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
9 ^* ~8 v( I# E/ l经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
9 k# F' h/ r+ o/ L1 ?, n吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
2 H# X) k8 z* q: `/ u1 |会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
2 Y9 R5 |5 r/ r3 _- G  R4 s开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
  `8 P; w! r. ~6 D仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
9 c! g& K. S, O到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
6 H4 R' H( @% c' L: E( {& ^2 @表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
, O) F" K3 B6 [- r+ Y⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
- t9 B9 N3 N4 S  T% b5 m$ I, U第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
! H  k- v5 I! [. D0 W3 k6 E4 F己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
" _; F( Q' ?& ?3 s/ @5 `7 K凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
1 w; l, j$ h9 L5 [/ x8 Q我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
- {% Q* p" t; ~（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
3 ^5 x, ]: i& c! W我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
; E2 z8 {  D6 [" \3 i% R问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
' ^# K1 i/ t- d; I; }4 P8 X; o  l最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
8 E7 M' ^+ j2 R3 m1 K* N是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
" O- d% [. m) m1 J  L: v+ Q) r荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
! N2 A4 w8 z) R/ Z& m9 l  ~阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
* H) v. N, c% |7 j翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
9 W" K5 M3 J; W6 z9 o胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
# z/ n& b& K7 K% I4 ^. Y阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
/ h& l; m2 D' L相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
3 J7 |0 e) Q7 N0 ?) G/ k9 e5 O这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
* S+ v! _% R2 ~, [, e7 ^; b1 Z今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
  n( V4 n7 T& e8 B3 L' q责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
& @  W: g- w# {. N欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
; X8 a  f# |3 ?, Q) j. {5 W  W! Y欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
1 p: M9 S/ E' g  d* h史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
2 m7 Z/ c; C2 K  p# D  T. `2 ]正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
) L* w- Q# S0 q5 j7 s; s- `0 U" y, p⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
' r$ \7 s2 h" C) I+ \（预告）：
" H8 Z  Z# z3 E2 |⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
3 F! k: g$ L1 H* c尔文思想，而走上自己的道路。
/ c: |0 t+ O1 H6 c⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
4 t0 U  Z8 ]2 i3 P- i⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
! ^8 W3 m# t5 A⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
- G: E, z  y$ y0 H% V) o; y上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
: v8 a; a( m0 L5 F: X/ m$ k法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
9 ?. J$ c4 i1 j+ m% s如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
4 k9 z* J. Z! u3 T! `/ v8 a⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
: E5 x: j% e, W: d何处搞错了加尔文思想？
3 v  u/ e8 Y7 j/ Y4 h" ~⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
3 K6 Y  `0 f5 d' H2 o' v- {; p⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
, ]* G) w8 n* v4 |) G% z! f神学的死弄堂？
6 U" k8 q/ w' B% K: e; C⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
1 i) v( N: s7 Q  z+ c⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
$ K6 N$ |- G: l; Y6 w# r⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
; X; }, F+ t- M前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
, m# j% G: k0 w" B- {- P⑹、近一世纪来，真相尽失
$ T1 i# D. f1 e8 P5 z唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
( ]9 C7 L% e* v情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
- J; m$ W* A9 W# t地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
8 {4 t; ]/ H! {4 g. F3 I的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
2 h2 D8 ]% e  e2 d$ A1 p+ M一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
& F% \& ]* E7 l& [5 G9 b" L+ F乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
; z2 U- E' R! ~5 v+ V' R大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
' Q4 X2 d5 C# h6 e! d9 @灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
" R# |( _  K8 U" h/ S3 n⑺、本刊的动机
6 b5 ]1 c+ J5 ^; l1 L$ l$ D# S今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
$ S4 {( N: j- V. U- m& }仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
+ b  n- Y6 e7 \7 b在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
' W( m: `" g  F( a7 n1 X亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
" Y+ T1 q; F8 W+ [$ E当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
3 i! G/ x2 m7 _) b. N运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
+ L! M" w7 n8 `8 U) W教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
9 |/ c( y: l( k  ~. y派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
. _9 [& A# O8 a些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
% ?5 a" u- f% z/ u3 o9 Q/ P: `「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
) g% A5 I- c0 D6 P( d- k- E% c好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
2 P. G! e& s( ^( N: _. u# \耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
2 h  R1 R4 Z! N! t% J: S4 K$ F( e* ]耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
0 D# O; B' r3 ]& P7 C* V, G恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
) H! b  |7 m8 R; u* [: \% O（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
" u/ Y8 i+ a5 q- `- q% G) n" s（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）