归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
# W; D( ~8 x* t- F7 y4 K0 K. ?# R福音派起源:爱德华滋与卫斯理
9 [' n$ `" t  T6 K# y/ b. M0 j许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
8 L- U8 r* S5 d/ f6 {+ ?- G这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
  E# z5 C0 R2 P( ^6 i念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
$ m/ g% [( B) ^9 D市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
# r& o7 Z& `1 c, l, u物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
7 ]$ y% [5 @7 f% F按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
6 M# r$ ]. m8 J, k1 P$ P腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
2 K  b8 W/ t2 J& T. ~1 n7 R的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
, n) P+ i2 A/ n& F' Q7 e9 M2 \7 V大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
! b& m! ]! [. Y6 Y$ ^+ I一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
) B( u- @; X- U2 I' h* a; ]- R「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
3 M) X- {# }& F, H人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
8 B. t2 F  ]( p欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
& g9 ^( m& i3 k  x4 c# f⑴、「归正运动」吸金破局
2 B! X" G7 F; C9 j  ^近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
4 K1 A, m1 j. a有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
$ B, N# r) N; E* j9 ?! F& z歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
  y3 p* C2 |; |7 @3 j; c* [经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
4 |" n9 x5 V0 n+ w( @: G卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
2 l: r. Q$ M& k. q" I6 J3 I会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
) m3 I) u9 v: z8 V2 a- N: h入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
1 }4 I- T0 a) d8 J, t的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
  q1 S+ j9 `/ h- L7 R刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
3 U* n! C7 R; I/ d. w阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
+ ]: P. a  d+ e; D仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
& W8 H2 D# k5 u" t" t7 @+ B4 }到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
% E; _5 Y0 {) C表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
% W0 q7 k! A! E% r: K* v4 K% `" w⑵、阿荣「归正运动」的外包装
2 N; c) w7 [0 Z本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
; y2 `! B* h' `1 M/ }5 D以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
1 ]6 ?- W- v4 s& g凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
1 f! e/ x  h+ R1 z+ n% r神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
* ~2 D- w' ?' o, t1 ^3 ]# W斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
5 W1 f% `( Z6 W% {* `+ B4 ]  I9 x! k的神学吗？
3 h' g3 `! r  k. O我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
9 j5 G* p9 U/ l⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
6 W- J5 y6 _3 Q# j6 j1 b! b$ F阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
5 M1 U6 Y- r  r4 h9 [" ^5 ]最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
* H6 ]$ }* c+ K$ o) G荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
0 N" E8 a# Q/ ^这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
6 q3 ?8 `0 \, L( i! I: Q" r$ J' K阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
6 o% \1 _' q# F0 f翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
6 H- Y/ |/ r* w4 x! R6 N阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
9 t% T2 f, D- W/ N' ~( C还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
; [' H# a" [0 K: W2 X1 m6 b林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
! Y4 n7 N- n! u* X我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
* S7 j# \6 @( |  `* v- N相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
1 a; e& _" N1 J0 o如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
  A- G; m- S) D8 R# |" N8 C的行列（见本刊第26期第33页）。
: P0 b! R$ i! J! [+ E4 s( H8 c这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
; i% V4 K, ^( q( o的「基督教方便面」！
* I% ~! j. c6 {& k* i) Q1 ?' B今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
. T: C. ?+ O# D. K. T  y! ^虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
3 a" P6 W. T' [( `续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
& p9 w7 Q5 z% Y人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
7 e* ^- E' l% N欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
& a. W; O# q! E: ~: ]欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
- j7 v! E* n, b9 W正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
/ F; e$ u2 ]% y- T' X) C（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
& E, Z" H* K7 }* Q尔文思想，而走上自己的道路。
$ l& H, @* c) f+ c7 i⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
$ A+ o7 u! u# i! C6 k⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
0 C' z8 d; J; Z$ V⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
5 ]( E/ V5 s8 s⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
% j! x, e' A  t* a' d0 u如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
* ^( w1 C5 W2 ^新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
  N8 w' }: I6 G+ p9 l! g3 E何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
& Q% n3 P6 E  L+ W/ k0 t# u. _⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
) H" k. q) M$ L) a⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
. j: I6 r8 H: V; p% J抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
6 ?2 x, }! W  y⑹、近一世纪来，真相尽失
8 r& s: h" f3 N$ v# s; M唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
6 g$ P2 f- F0 E6 E7 @尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
6 T- Y0 C! r. g- j, f" F大的悲剧！
. ?& ]! {" ?: F* s) {- y不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
9 o  Q# P9 J$ \% [! @+ o" P1 u- w灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
$ M+ {* L: H6 q0 @6 A% U. A己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
( m/ M) e* }. P2 E, _3 ]9 p- ~影子（注）。
) j2 N9 C0 V# p7 t2 v2 ]⑺、本刊的动机
4 \$ T( i1 F3 y4 Q; \" o今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
; [6 Q# R  J$ Y) U  a仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
9 G, r) T! J* p' Y7 Z谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
# s) R  k" f* z. L实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
4 x; V1 Y! E; j) h% `. ~将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
( J) o2 |, a4 w在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
2 k* n) d& p2 v: S3 Q了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
; E& p) h! z5 Q# g福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
$ f4 `: u; d* D0 Q& g  ~9 c0 p6 p' Q循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
: q2 F$ \8 U1 ]; @3 P) F% b0 B6 T" K运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
: P, Z. G) i& J% c, Q! V5 ^的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
" L1 e9 Z3 C. q3 s  K, J* V/ e+ o5 i教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
' X( F. X; K0 T0 f" `再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
2 C. Z8 U. J  h6 u/ C3 O些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
8 b  R3 H/ u" I! s/ q有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
, B3 T. G7 R, [8 p& K& k. ~「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
- u) ~3 O9 |1 w3 q. H, k4 ]
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
) N$ L2 l' V+ ^- @8 W; |（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
$ X+ s) u( N" Z7 W4 Y2 B6 x好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
" {2 ?2 R; z  M6 y0 P不致失去了信心。」（路22：32）
. V9 i3 t9 }# i% |" E3 s（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
: H( G( |( m9 e9 w+ d（约6：67）
8 U- I; l0 Y5 D. H' S2 q, ], X4 B! t（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
3 @( I# o7 Y- g4 R27）
( \& \7 q/ h- o（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
1 B: f; U* W' O（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）