归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
8 g' F) S+ o5 `) w. b& f+ y许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
" Z( E( c, ~# ^' k6 v2 @置；也更因此能够彼此接纳、服事。
  G* o+ R. G0 \: u/ N3 ^１、方便面的故事
( @/ Y. z/ W. ?$ k2 P市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
9 I. m5 \1 T* [2 r0 K3 ~2 R物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
, N- n1 m1 u; q! t$ J! u, y  C红萝卜末。
( o- K2 y7 @3 k' A6 ?; p9 _! w按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
) s0 `1 a3 X9 a* E2 v( D$ W市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
+ r# F7 V8 j$ R1 {! n( E鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
- @1 r" ^- e+ ^# G; @& `的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
- J$ n! U3 a' `同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
& H! {9 V' g; z' K很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
9 C) ^8 X5 Q- U" ?「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
# X) q: {$ u$ ]# |" o/ B9 ?人基督徒，就更应该如此了。
0 X% W! ^# G! j# ^- f7 J' }6 _! T/ X２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
: [' J+ d4 _: Z' D+ P& c% Y$ W* M- @欧洲动力双月刊第28期第25页
1 p: i* g" e. }的故事于焉开讲。
# N$ \# H& X- e) G; P' ~; L( I& s⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
5 d$ w! Z7 t& |! z1 I2 Y有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
$ Y* a; A' w, N歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
+ W/ l- B! G8 `+ P/ e; V! C, @经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
; o9 l0 J+ t* Z- G" D1 O5 Y会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
8 K4 \; I, Y. U! H9 e入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
4 B/ f# ?7 E+ w% I5 ?5 m刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
) x: x6 T. |5 J" d8 V& R阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
  R/ R. {3 S9 X1 S$ j2 a开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
4 y! c4 A! w6 x. y2 U$ W0 u; w欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
! K, S1 E/ s/ X8 B6 i到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
3 H. m/ A" H4 S+ r. ~* R( L% e⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
" @, }; G# V' \1 Z第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
% H5 `1 G) r% n- P- [他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
/ X& x, t( a+ A以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
+ F/ J% ^; i  j凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
/ l; x3 b4 F  G4 @/ t神学。
* X" l  h: L, g/ s阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
) `& T) u& I- @% R$ v. `指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
) {, @% [4 y- ^源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
, n/ X: J4 K$ l( D- L斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
' J2 @' J( `2 x/ P& W（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
5 p& t8 K* W0 l* d（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
  M( z# N' M/ g. Q* ]/ B的神学吗？
8 B; S- s) A3 x; Z: [! F我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
: q3 o* G' o8 I. N- h杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
0 V) q3 [' c" r' D) f" _( Y最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
4 h7 e8 S+ h6 P' m是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
( c# S+ z+ n& o0 r乡村。）
7 P2 K+ t2 ~# y⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
  O( |7 K( a3 j7 S2 z  B7 \& {阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
- R& T$ S1 t, u+ v! k$ w阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
% ?: m1 |' k" K4 @还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
  [' ?  C& q; p+ e# @( a林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
/ W5 q" \8 ?: W3 z; D3 d' o6 b我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
1 D# R& L4 p* c8 f; |. k; T* z相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
. b  a9 \6 W6 M7 O* O如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
6 K* @- A$ C  ?5 x1 c4 k封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
- Y: r5 b1 U) [' u2 @+ w的「基督教方便面」！
- T/ {" Z! o, R4 U, e" f3 o' x- B今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
8 o& M  Q" R6 K1 F. w整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
' T$ }0 Q1 K. |) p$ ]& e人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
* N! x& ]& z" C/ W: a责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
7 T2 |' Q' Y. o8 v1 l欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
: x8 L* W$ }2 a1 E( h: H这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
7 k& j4 x  [, \* R& c（预告）：
7 U  p: u; ~1 b' i7 c⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
4 @! J! c2 A5 ?' s5 @3 z⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
% {3 R# q2 Z- I! T4 u6 S8 E: O⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
: r6 ]: t! v# Z: N2 d  V" }⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
7 w$ H8 B4 M: c( N6 y$ N$ C法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
! U+ D, Y9 }( T如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
# b# k2 V( K# \6 [, t' M9 X⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
3 P5 E9 ?3 g! n/ d. x. |: a6 {9 F+ f神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
. X8 w% a* j0 {⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
; \7 k0 c% q% O0 J$ \⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
- O$ K7 X# T8 s/ e抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
% K/ k# y  \  _; P  f思想！）
# O' e$ v+ H7 x8 r. T3 }" @: J⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
3 D: g) y- A) c* x3 s9 F前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
. }, L- w) c* B1 E9 T* t⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
4 Y7 u- |' }3 e( v. a情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
) z; W; U' T1 t* \$ D5 A的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
' S; w! o; w$ ?/ ^! z* e只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
: s/ V9 z4 r  q$ q% ^不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
/ g( J4 T( ^9 L" ^灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
( D% a" Z& N* X! }. Q- }己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
1 G, s( X/ {. K  D' C5 a9 }的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
& D( r8 |  w0 Q; K仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
5 [3 y5 z8 g* |2 u谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
. C; d2 M8 i/ c5 w% |5 @实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
  Y5 _& d( ~0 g在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
" i/ {: r% `9 l$ W2 [了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
6 t5 g6 f' h7 F$ r0 [德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
4 e& r1 s& N3 A$ i0 c- M) o德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
# T/ E9 _& L2 @( V# v+ j" |- T亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
0 H3 t) U5 z! H7 X; a) D+ [5 i7 |当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
: j% d) M# Z, D循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
) F0 ?5 G. Y# e- `/ e, I* W* E台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
7 J" l, _& M2 V/ H3 h运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
- W) f" c6 s' L  L# x3 t的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
" ]! ~! C: U& S# @教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
5 K5 w- Q! h# n# d2 h! a1 y有意义的谎言。
4 b( G, T6 U1 l. k- }8 n2 e( s1 [泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
9 f( U8 ~8 q6 F「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
- F! j! t8 i8 Q  i9 b
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
0 k( {, U# }5 O来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
) \- P0 a7 t, y2 M! j$ }信的尊重：
2 N9 {, X% |5 t' O1 _（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
. x  ?2 K: M( `' u+ P( ~* H/ g好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
9 D0 \, a: U& H" J# O% y耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
) u2 s" @# B1 ?) l不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
3 ]5 v9 U! T  y& Q" o" K- c（约6：67）
$ T4 E1 g- }' Q' s, x+ v（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
) \# z7 e2 V: j+ O/ r判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
( m0 r. N! A& S（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
  t3 w6 T, b* v（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
6 K8 |/ d% A8 n! k( y$ X$ y发出这样的邀请。 （注完）