归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
% ^# }/ P0 n. C7 _5 H/ e! M福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
, B  |, S3 \, y可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
( g' U+ h. c' A( h6 Z/ o念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
4 t8 m: \, R3 @- {* M置；也更因此能够彼此接纳、服事。
: @( o1 p6 S0 _! H0 |9 g１、方便面的故事
' e/ n6 L! d+ d0 d: Q" h+ [( c$ ?市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
4 d5 I. I) p; {: S: o7 ~物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
  V+ G0 h$ g) e% M0 T8 @( p红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
: N1 }% @, `- U  N鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
6 M) p& P/ k6 s$ h大」的事实。
! L8 W* E" B: _+ ~& @4 x& a4 Q同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
% e7 p4 Q8 d4 h; {6 _  T- ^+ p很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
" i( M) p" W: y1 O; u一个世纪以前就开始了。
0 y  q% u+ ~9 @0 g. @泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
# L) s8 q5 \: [1 J* ]" {  k本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
# ]' t' [  `, v混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
" K8 f" C8 w( u* g) a4 M% W欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
, W5 U& h8 C8 v# d6 j0 F, @欧洲动力双月刊第28期第25页
5 t8 A2 ?) g: g2 t2 L的故事于焉开讲。
& q% j" q1 n3 c4 y2 r( g5 r  [⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
7 X2 L) X! I" ~* J卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
$ m# J5 t! Q3 r( K吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
: u+ I8 o; Y5 }3 c会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
' n% t2 M# _) x" }入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
5 Q& b8 B) k$ l  b1 {' h# |刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
+ O/ F. W2 ^( J1 H) _/ |) A% s开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
& ~( A0 Q& A, N. v& M# \: w2 t欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
: \. x5 S- X: W仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
) ~1 X& M+ {& B7 E0 ]使用的不当手段。
5 ~- ?3 s. c8 [& M, T8 {⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
( J3 @7 F; V* n4 E以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
2 r8 R0 f4 A! a- j* f) Z凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
& q* Z2 f( J2 D阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
& R7 m2 d( e; y/ c  E源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
5 o/ @# w5 F5 F2 k我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
9 `- ]. O. c( d# H1 K5 S8 s（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
+ B) E2 c2 D: F+ x# s7 O, G（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
3 {/ K# g, G5 u9 `! ~: r9 |, y乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
, I! U% {  y" I, F% ^, \  `阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
% X4 |7 k1 D8 C. F4 h翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
) i2 y- {" g& ^$ \# ^2 J6 o阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
, Z' J. k* {4 n  B2 u1 b& _+ \我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
* w; c1 f$ W/ c* Z" O5 H7 X相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
0 D: ^0 s9 W9 H如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
1 U: \& N' g% U& `. y这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
3 D- s6 ]3 o* a+ p! ^$ ]/ p虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
0 `: w; J& h9 M& q0 V. K人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
5 a+ P4 T1 P; e0 C- g9 y6 ^1 N责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
4 O7 h& J, H2 G; p  b6 L史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
" {+ A! z! j+ I% ]! g5 _⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
# ^; t" q2 U( v( A' ]4 t⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
& I. d. k( Q  I3 W$ P* i: u⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
+ b0 E! O6 Y2 W. C( y上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
: S$ {4 K. L( _9 E7 f法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
1 y) Q+ d8 ]/ P新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
" o) w$ f  ?2 j0 x) {& S4 {何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
+ }1 U* k% i) N6 {+ \% `/ u神学的死弄堂？
; [3 b1 n7 m( D5 s⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
2 n, g1 o/ S! J' f⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
  W; \; M+ [) b5 o+ V0 g& m* `抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
. \, Z% z$ m& X* r8 s" S⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
1 K. c# i  ^, Y/ C! R! H, f' m前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
7 {( ?" v* g1 Q0 m$ N唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
, Z' F8 S7 I) ?; W* _4 j* E7 |情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
9 f3 M$ T# {1 D只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
% _0 @7 J9 ]# B7 q2 d尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
5 |. Z7 V) L4 r& W己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
( ?6 M! K% m; [影子（注）。
0 _9 ~& K% M; C7 p. u⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
+ d$ S5 S* S* ]实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
; s3 H8 ~( o* `) r7 g将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
2 @" z, y  s. Y5 H9 r了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
0 j5 ?& K* n6 r' s) d【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
8 z* N8 |7 E2 ~- J' D德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
, Q& V7 Y% r' b+ @7 @* L福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
' ]4 R# m/ Y/ `亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
% c$ S/ ~6 W3 N* d+ y+ N, ~当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
5 V) I9 U/ N; C2 f循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
7 S2 A) \& e+ o台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
- z) ^0 N0 c5 L& t; C" }/ I' ]7 f; [运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
' ^" z0 e! x3 d+ w  B的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
6 j; ]! E: L( o8 D: I% S, A教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
% u  p& {% |: M6 {1 n1 N派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
* u; P& L' M  b* B有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
- H* K- z9 L3 J" W3 a& |6 c' S( x「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
8 Z4 E, n! M3 [8 d信的尊重：
: g5 j; s8 x4 i! R8 E3 l（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
4 J- K/ z1 A  r# [; m( h6 }/ G4 S好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
( m+ F" q( m' G耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
! X2 ?. q, f- Q! `3 O) X1 Y（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
$ n% L9 |& b/ g3 E  T* t发出这样的邀请。 （注完）