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2006/3/31
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原载于HKUDB 哲学及心理学专区
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7 S5 N" {( h, U) r1 S1 m7 n' X前言
. D: q; s0 {) ~( L" H* a在心理学的心理分析学派中,对于人面对困难挫折时,不知不觉地以消极方法去躲避问题,称为“心理防卫机制”(Defense Mechanism)。这类机制的好处是可以避免个人情绪太大的困扰和稳定心境。可是,假如习惯性地不去面对困难挫折,滥用机制而逃避人生,与现实脱节,可以严重到发展成为精神病的。这类机制,与基督教一些思想竟然不谋而合:4 r+ v, n6 s# f7 m" @3 j
: P: W# u: w" i8 G8 M/ r1. 否定(denial):把不愉快事件当作没有发生,以获取心理上暂时的安慰。4 s4 O1 ~$ x6 r! h+ R9 u
例:亲人去世,否定是永别,而认为他上了天堂,只是暂别而已,将来定会在天堂上重逢。4 a! V+ C6 T, t
/ i& Z/ k$ R3 G; L: U/ g2. 解脱(undoing):以象征式的事情和行动,尝试抵消已经发生的不愉快事件,以补救因自己犯错而引致心理上的不舒服。
& Z( T$ j, \3 C m1 G例:天主教和基督教中向神承认自己所犯的罪,罪就得赦免。; Y+ Y# `' p2 Q/ C- d+ u9 b
* b9 h: i: s" g# t( E3. 认同(identification):在某些事情上经历挫折,会选择性地模仿某些人或某些东西。; b- p9 }, i) e* C% q* V" H5 F3 d; e5 o
例:身为基督徒就是要行基督之路,模仿耶稣为义受逼迫。! {4 F8 c; t! S' `
8 j1 W. u) Y3 A. {* O( I# y4. 补偿作用(compensation):利用种种方法,以求弥补因经历不如意后所产生的生理上或心理上的缺憾。
( n; ~9 Q; Z: G/ U0 X( C& c' Q" x例:为教会而作过劳的事奉,企图补偿生活中所经历的不满和遗憾。; S5 `; l P; ]+ @5 ~' `
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5. 合理化(rationalization):当犯错时,搜集有需要的理由并合理地强调,以致犯错的事实不再困扰自己。
5 i$ n# n- D- T( X' A( R例:在自己犯错时,就会想到世人都有罪。( N, W5 J! F. m4 _, ]9 |
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6. 投射(projection):自己有某种罪恶念头或恶习,反而指斥别人有这种念头或恶习;或把自己不能接受的性格、特征、态度、意念和欲望转移到他人身上,指责和批评他人拥有这些性格等。0 u6 r* s% V$ a, _: V. X( e
例:我所犯的罪,都是魔鬼引诱的。
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2 p: X6 K- U! x9 g* e- j) @: m7. 酸葡萄(sour grapes):着意地将自己过去追求但又得不到的东西加以贬抑和打击。$ y! |# B' [* G, x4 K z
例:信教后,通常会在见证中说后悔以前追名逐利(而往往弄得一塌糊涂)的生活。
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; F" W: s5 f b$ u2 u% z8. 甜柠檬(sweet lemon):虽然生活中发生不如意的事,却会努力强调事情有其美好的一面。' O/ Y$ x3 f2 U
例:上帝安排的永远是最好的。
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9. 倒退(regression):为了避免失望和挫折,重新运用孩童时期的方法来获得满足。
7 }0 p' A0 p" D0 X例:我实在告诉你们,你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。〔马太福音18:3〕8 D/ z& H' e0 c' m
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10. 幻想(fantasy):利用幻想方法,将自己暂时抽离现实的困扰,得享内心的平静和满足。
( G6 _* @( r) U' M' }9 C9 [( L) ~例:幻想蒙主宠召后,止息地上劳苦,在天堂永享快乐。
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11. 压抑(suppression):在特别情况中,无意识地压抑自然与直接的感受和反应。
( E( W9 F( w" l2 {" ]& w6 p. Q例:遇到生活不如意事,或者天灾人祸,反而也感谢神。
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6 `) Z( g5 }9 J3 o0 { _- k; B12. 理想化(idealization):对某些人和事作过高的评估,将事实的真象扭曲和美化,脱离现实。
! f8 U* _% E9 }4 L. J5 i+ ^例:属灵的就是最完美的,包括教会、牧师、教友等,比起属世的非教徒更善良和美好。
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13. 升华(sublimation):对一些本能的行动如饥饿、性欲或政击的内驱力转移到一些自己或社会所接纳的范围。/ o' `# {9 s) O
例:对于被基督教教义认为有罪的自慰,有些教徒会将性欲升华到教会的事奉上。4 E8 O$ h$ L! g. `
+ ^! _8 \# Q* u2 P14. 分裂(dissociation):在同一时期,不同的环境或生活范畴,会有十分相反的行为出现。; W# @( H3 b6 s9 N
例:虔诚教徒的背后,有些会是一个杀人狂魔或孪童神父。
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" A Z4 g0 o9 w7 I另外的心理防卫机制(非宗教性)包括:$ a! _' J0 w1 p5 n8 c. M! Y
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15. 隐抑(depression):把一些不能忍受或会引起极大冲突思想或感觉,在未意识之前便抑制到潜意识中,使自己不知不觉间保持心境安宁。- C( s+ B! j7 q6 s5 \
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16. 转移(displacement):被人激怒或欺压时,碍于地位或社会规范,转移另一对象作发泄。' U- s: ?0 y( d a" W1 K8 z
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17. 反向行为形式(reaction formation):压抑自己冲动与欲望,人害怕这些冲动突然爆发,平时更着意加以防范。6 F$ m* T4 @1 x6 W- g
3 P6 I- X* K8 A y3 w9 G% b后记; r% B0 t% X* o* A: {% f! \* e
起初我以为宗教是情绪的安慰剂,其实这看法只有一半正确。适量的心理防卫机制,的确在复杂的人生中所需要的调整。但假如习惯性地利用基督教以达防卫机制的效果,每每去逃避人生,可能会导致个人最终与现实脱节,这不单是一个毛病,甚至可能会发展成为精神病。% q; u: F! L, c; }2 ~
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从心理学角度看来,可以大概知道为什么这么多人相信基督教,因为残酷的社会令人启动心理防卫机制,而基督教就“顺应民情”,以教义欢迎“逃避”的人;可是物极必反,过于鼓励这类防卫,往往对个人心理有不良影响,因此亦令大量非教徒对基督教产生反感。 |
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