基督教的聖禮（二）- 聖餐禮

路德使女

大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！


2 @' v" f% @& h" T, l! Y
但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。
, K7 A: r" E! P, g# s
! T' r* D% z' V6 T2 I
; O  U: a9 L$ D* S% J9 P9 k  E! ]+ P
       聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。


! }! n8 ^, ?+ x[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]

3 [4 k; A# S2 W* q0 t# {    A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。
1 _& K7 s7 }1 N, {* k6 E7 ?0 N

    B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：
+ t3 D" y7 |& _/ M8 @

    1．教會要執行聖餐禮直到主再來。

1 j; i  m+ O+ s9 ?+ o& ^* S

/ a1 S3 i2 ~" f    2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。
. O7 P% _! f+ k- |+ X& K& ~
' @4 m8 p3 q0 |$ ^
    3．聖餐聚會中包含有三部分：
8 \0 m( ]! u) q

4 P* q+ ]7 ~" R6 k9 N6 O& `8 W) W
a．為餅和酒祝謝﹔
b．要掰餅，要倒酒﹔
- t) R; D" }* n3 b5 cc．把餅和酒分派給領餐者。

1 b9 Z3 g- F& g) u  j

% u2 S8 Z3 p( \6 K/ \( g; |$ k    4．聖餐的意義：

$ q) [8 _; W1 A; J( {) |/ C  J
9 T! V& u" ?" U
7 J6 [, q, [- w; C+ `3 d) Wa．紀念基督的死﹔
b．代表我們與基督的身體和血有份﹔
2 z) Z4 P' Q/ v6 f. _. ?c．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
d．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。
+ j7 |6 e" n5 t0 x: `' V
* O7 l2 X1 n+ W, a
" O5 v8 |3 V# W9 i# E. K9 w, H. e[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]

3 ^8 |0 H+ x3 C; R1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）
( {- e7 N& ^8 Q- @% s" M3 X. o
8 I& a0 X4 P7 T) j) G  y  j      羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。
% L3 L! F" V; @; b: @) b, j$ d; ?

# m7 f# B( _) \* Q) ^* R' C, Z
從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。

  K" @: j( P4 q( v0 r0 @1 Z; E       因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。

       羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。

       天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。
4 H; u0 G7 W! {% R" k+ r' I
: F. C6 @, C: R5 C2 W2．路德/信義宗的觀點：

. {% x3 k5 I+ r9 r) b2 w0 l       信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。

) z3 Q5 U/ b) G! i: ?3．慈運理（Zwingli）的觀點：

& Q5 j* ]. D7 Y# `3 |       慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。

4．改革宗的觀點：

3 d8 M3 i# h8 W' }* O* t* g       加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。


7 h' n% Y  r$ \4 R2 D
加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。


! e  m( r; x; p+ ?/ I+ V/ i
這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。
7 ~+ S8 q+ B$ h9 \9 e: H  I9 |- y


5 @- E4 S, Z' _" j7 m並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。
$ [) ~- u  c2 l+ I" N( J
       我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。

       水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）


( W& b0 f4 k4 `- }9 r( X! C
* w. A& b. }3 J2 B( y6 e! T) l       聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。
2 ^2 S1 A# a$ F' U0 @( p: {
       兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。

( R8 z  i" @0 B( b- d0 H6 j) t

[參加聖餐的先決條件]
2 z, s7 G6 T" Y9 o
合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。
" u0 @7 u* ~' `- f! A
“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”

# a: m' z6 ]# r  o+ `* S* `- {" A5 M

不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。



+ _1 I. ?+ z/ K[聖餐的方式]
$ @* i& a9 }& z) x, k/ L
A．聖餐須在教會施行。

( B& E$ Y. W  O2 Z. J' i& I1 S
B．聖餐須由教牧施行。

: I2 N5 E' ?: c7 [4 ]6 d
9 H; F3 ~# h  O8 N6 v# k' O$ |C．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。
* E9 i) C6 f* w2 [/ h/ D) f4 P　

; Q7 D- A3 U( E$ D5 L
) V9 ]2 P* q! @) p* g5 C
! ~; E5 N& b* }8 }


4 k/ N1 X7 `/ }2 l, A+ m
** 相關閱讀 : 教會論

路德使女

信耶稣, 得永生![/b]

路德使女

信耶稣, 得永生![/

路德使女

信耶稣, 得永生![/