 鲜花( 6)  鸡蛋( 0)
|
A. 耶穌基督只有一個位格。" q: Z9 c: Q0 w' Y- S! G5 K
/ \6 y f: [3 w8 g3 a, S
B.耶穌基督有一個完全的神性,也有一個完全的人性,而這兩個性質是不相混亂(inconfusedly),不相交換(或不改變unchangeably),不能分開(indivisibly),不能離散(inseparably)。
- `, B) K+ X4 Z+ e: K2 S& T( L( H3 M1 H* q4 U. v) w3 P
(1) 兩性不相混亂(inconfusedly)- 好比心之與物,不能相混,變成一個非心非物的東西。同理,基督耶穌的神性和人性也是不相混亂,變成非人非神的怪物。當我們說基督耶穌是“神人”(God-man 或 theanthropic Person)的時候,指的是他的“位格”,而不是“性質”。( _- |5 F/ [/ Y/ X. i
|3 o5 w' ?, O(2) 兩性不相交換(unchangeably)- 基督耶穌的神人二性絕非如上述的猶堤乾(Eutyches 380-456)所說的,“人性已被神性蓋過,就如同一滴醋落入在大海裡而消逝一般”,或神性被人性加諸其上,以致神性有所虧損。按照聖經的道理,道成肉身以後,主耶穌的神性和人性,仍然各自保持其完整性,絕沒有發生轉換變化。# g) n9 M; ]" O
% K$ v$ s, q, }# c4 a7 I# \(3) 兩性不能分開(indivisibly),不能離散(inseparably)- 基督耶穌的神人二性的聯合在神學上被稱為 Hypostatic Union。這種聯合不是道德的或交感的聯合,也不是暫時的和不定的聯合。這種聯合發生在一個位格之內,好比身體和靈魂構成一個人一樣﹔神人二性也構成一位基督。4 t# j7 ^' i$ d1 f9 T
% x }: r2 {7 b( } . n2 b/ {0 J2 f" Q: W: x
. V9 [2 [ s5 d# \3 ^
從人的情況而論,一個人的人格,乃在起靈魂,不在軀體﹔同理,主耶穌基督的位格乃在其神性,而不在人性。
& {3 P4 D" C# f' h+ o) p* s
8 n7 I! y! s" i0 V' V! ]
0 o2 Y0 u2 r" F1 ?3 I# h( ^3 b: z
“太初有道,道與上帝同在,道就是上帝”(約一:1)﹔聖子從太初便是三一真神之一位。
$ D* U. M6 J/ u: ~ O& {" ^/ w" A) F2 ]3 H2 h9 u A
# x+ F' \; t# e2 A- ?7 |3 E
! X8 ]( z# s/ T: m6 x
他是有位格的,他是一個“神人”,并非僅具一種“神性”,他乃是上帝取了人性,在肉身顯現,這便是“道成肉身”。+ Q) P$ s- T8 V% S2 V6 v. t
3 h1 u( A) z7 Y- q. Y2 m7 a: k
3 ]0 E6 X- _, Z* R$ L* Q x' _. \4 K6 S7 \* ?
所以主耶穌的人性,乃是無位格的﹔他并未和一個“凡人”聯合,而乃是和“人性”聯合。" @% h% C1 o1 L8 Q5 Z6 ]) q
0 j3 B2 T v7 q+ ?
+ f. U' C9 x6 f3 T r( p9 }) H6 u+ n4 h$ [. L9 B, r
因此,主耶穌基督只有一個位格,并無兩個位格。神人二性,即聯在一個位格裡面,所以乃是永遠相聯不可分離的。“道成肉身”乃是聖子永遠取得人性,他復活升天,乃帶著他榮耀的人性升到他的寶座上面﹔他還要有形有體的在榮耀裡帶著他的人性再臨。) m# b/ }, O* @: U
/ Q9 {. X" a2 | D
; h+ ?' ^9 m2 ~- S: V3 T4 L7 K) D' L
(取自 章立生 博士《系統神學 - 基督論》); B) y0 ~6 t9 H8 \& }* _
{: \6 X4 E A4 C4 S( a - D$ Z0 O' I4 \: L9 O' r
j7 f& M# L' Y$ O& P. B+ b2 c; f
! _" L- d5 n' X n1 |
% o% h/ Q: E9 g ( H/ d$ q3 L2 F
0 p$ W Q$ V. U) `+ g
** 相關閱讀請至基督論 |
|