 鲜花( 6)  鸡蛋( 0)
|
· １．終末遲遲未臨
2 B" |3 s% a V8 @% P9 x) E0 |4 j, g
5 d9 m1 S4 H9 v. [; |% R/ P
2 T$ n& t. D: A% ^" h0 F: N本來，按照耶穌時代受猶太教影響的人們的想法，基督的降生，就是一個全新時代的開始，世間的君王的勢力就要消逝，但是，基督卻被處死刑，被羅馬政府以叛亂罪釘死在十字架上，世界也沒有因此毀滅。基督的復活，原本可能是所有為義而受難者一起復活的日子，也就是真理公義真正得勝的日子，但是，復活的信息只在基督徒當中傳播著，整個世界並沒有立即發生動盪，當權者仍是當權，不公義的事照常發生。「上帝國」離這個世代還是很遙遠。5 y" n3 S, u2 H& q: l
3 e* ~" x% b$ S) `
' S; j+ p$ Z5 Z" ]" t
0 @6 ]% n; r9 n5 ]/ d9 L0 I, V; l
受壓迫的基督徒並沒有放棄希望，現在他們渴望「基督的再臨」－復活﹑升天了的基督會再回到地面上，將這個世界加以轉變，與堅持到底的信徒共同統治世界。
( r3 Y/ E* f$ y+ o, `. j
6 P% \, R4 a# q% B6 }
; z1 T. r5 |$ c! W3 Y& K
2 a. N s* x% } q一位教會歷 史 教授Gerhard Ruhbach（已故）常用一句玩笑話來形容這種奇異的等待狀態：「基督徒們一直在等待上帝國的臨到，臨到他們的，卻是教會。」
" e7 Q& x1 I/ }
% A! w- G: K# l. q( _6 b * g0 B+ Z. F! G# i# ~
; Z9 ^8 s) ~( z9 e$ E( Y
意思是說：早期的基督徒根本沒有想過要去組織一個龐大的﹑普世的教會，他們分散在各地，在家庭中聚會，生活貧苦，但在經濟與精神上不保留地共享，忍受政治壓迫而沒有政治企圖心，一心只等著基督再臨，改變整個世界。但是，基督遲遲不來，信徒越來越多，團體生活的問題越來越複雜，當 羅馬皇帝 君士坦丁在西元311年停止對基督教的壓迫時，他提供了教會組織的發展空間。在啟示錄中被寫成「罪惡的淫婦巴比倫」的羅馬帝國，現在卻變成教會成長的土地。' p4 Q7 D" L0 j. \$ C9 A/ }
1 _3 `$ P% F7 x$ J3 ]; O
- ~8 x% K) V; r4 Y+ H4 E! v/ Z/ ?* O3 a
對長期遭受壓迫的基督徒來說，突然得到帝國的認可，被壓迫者突然變成有權力的團體，這是非常驚人的轉變，已經帶有「上帝國就要來臨」的味道。
/ i" a; S q+ E1 K6 P. \
& F G$ U2 K* j* s
( N' E2 `4 j4 k- f' P
( H% W6 J: v( H' C' o4 L 早期的教會歷史學家，不由地會將君士坦丁大帝給予基督教生存空間的事實，解釋成：魔鬼已經被捆綁，基督已經勝利，平安的千禧年，就此開始了。人們將注意力由遲遲未到來的終末移開，開始熱心地為基督教在地面上的存在與擴展努力。; }8 q& A* P8 F% l1 R
! G. W; Y8 y& I8 p) {
8 o( x4 L1 ?' @" d# B& O$ b& X
: a7 T( C& w1 x: ]! R+ b' C- Y２．活在千禧年裡
3 k1 N, p+ h8 l# p* J1 T! m! m! h9 Y5 N( `: K
, n8 L/ H( C$ a8 F0 s
. f( T: t5 X2 z; N3 d2 s; z 這種「活在千禧年」當中的生活感，主宰著西方的基督教，也帶來各式各樣的歷史觀。! a% t) v- k3 x3 i9 b2 `1 z+ @
( f2 E9 K8 Y9 s1 c. m3 z; a( d $ Z' ^/ d8 ?0 l# ]8 ^" o
: H# V- z1 H) R) U( R/ ^% E' ] 一個盛行的觀念，認為基督進入人類歷史之後，已經將俗世歷史變成一部「拯救史」(Heilgeschichte)，基督降生之後歷史發展，是人類向著最後的審判與拯救的發展。許多人認為，這個拯救史有一個地理的中心，盼望要由那裡發出來，救贖要從那裡開始。猶太人認為這個中心是在耶路撒冷，基督徒在耶路撒冷毀壞（西元70年）之後，則逐漸認為，羅馬是拯救的中心，蠻族攻進羅馬城之後，拜占庭的君士坦丁堡又成了許多歷史家解釋中的「新羅馬」，伊斯蘭教的勢力在1453年終於完全佔領拜占廷帝國的土地，東方正統基督教(Orthodoxen)的中心移到俄羅斯，莫斯科在十六世紀之後，自認為是「第三個羅馬」，是拯救史的地理中心。 e' A( ~9 Q3 S
4 L% R, N9 \7 i5 {7 x
j$ ?( O8 L. i) M
, n# X' o3 U0 ]1 o v& L8 M 從初代教會開始，一直到現代世界，不斷出現有人想為「拯救史」找到地理位置與時間的進展中清楚的定位。換句話說，人們想要預知基督何時降臨？在哪裡降臨？他們分析聖經中的描寫，比較人們經驗到的歷史發展與當代的情境，希望找出歷史的走向，和歷史的結束點。. d+ {) u( `1 s1 p! {
" S9 D* W8 E, V8 M4 q: y
, a: ?: ~6 O$ X' t. F$ O8 y: I: j5 Q8 L+ c
另外一種面對終末的態度，可以舉出中古早期重要的神學家奧古斯丁為代表。奧古斯丁並不在外在的歷史中探求終末的點。! T7 j. R3 a, D9 @
S) B: o( _" x7 q
3 ~$ `' ]4 B* ?# o
) N5 Y+ g0 [2 n- {- D3 t/ P 奧古斯丁認為，我們生命的每一刻，世界史發展的每一刻，都是一個在終末臨到前的時刻，是善與惡，上帝之城與世俗之城角力的時刻。終末的意義在於：邪惡終究會被上帝的善與光明擊敗，永遠的平安會出現。' J. H; P s* r0 `
) J v& D; q# a* y& p! k! N, J
" |7 B: }& d! Q4 P/ W; |2 u$ n& `
' t- C' {* V) |/ H$ x 奧古斯丁影響到後代的歷史哲學。
4 p: t# h B9 j( w* E5 [
' b+ h- X6 {3 m0 o, Y $ X7 b* d# ~- g9 z- j0 Z
$ y5 ~+ Q* i" q3 K5 e
３．激進的千禧年運動
& b3 F7 M4 u0 s, F3 |
3 _# B' l0 z9 ~
% T) A. C; A: p
$ K* I J7 S5 Z& j- X5 s猶太人的終末論，出現於民族的困境與戰亂的時代，基督教的終末論，則是在基督徒受壓迫的狀態下發展著。對終末的盼望，特別是具體的「千禧年」的想像，常會出現在在經濟﹑社會地位上居弱勢的﹑或被強權壓迫﹑或與俗世潮流不相容的小團體當中。流亡的猶太人與不被帝國容忍的基督徒，曾是這樣的團體，終末的盼望對他們來說，是生存的力量來源。! L: c) |5 ^( ?# o: a
4 ]6 i1 Y L0 G8 W2 A" m6 L
K8 C& V8 H5 U# m2 r& R1 J1 F
9 P3 J1 U% @( O6 _+ B: M8 E自從基督教成為歐洲的主流宗教，教會團體不再是弱勢無地位的，在教會的主流思潮的終末論裡，便很少在出現期待末日臨到時，對政治體制﹑經濟生活的革命性改變。但是，被稱為「小群」(Sekt)的激進基督教團體，卻實踐著搖撼深層結構的「千禧年運動」。
- M& d; D$ B) U; y! r/ @- _% t! e- g8 I) z( e, b* Y5 u
) K. _; i! r) y! z. ?# R; _0 I! o) B5 `# \; }9 y& r8 A1 _
這些激進的千禧年運動的團體，常是由有特殊靈力與魅力的領袖在領導，在經濟不平等﹑政治有高壓的環境下產生。中古後期，在起義的農民當中，「末日近靠」的思想很流行，猜測那日子的日期的，也大有人在。起義的農民與他們的領袖相信，他們是讓千禧年臨到的工具，透過他們的武力革命，革掉腐化的教廷，推翻封建領主的壓迫，基督才會終於降臨，與他們這一群選民，一起統治世界。
" P) a1 j- Y/ a& w0 I' T9 G/ U: O3 _7 [
6 w4 J7 E2 w- \* q* {- e: `
. L% r Z/ x" ~! ?
在宗教改革的過程裡，這種自以為是「選民」的小團體相當不少，比如在敏斯特，洗禮派的農民把城攻下，實踐他們心目中的「千禧王國」的統治，以暴力逼居民就範，將政治制度和經濟生活大加變革。這種激進的做法，終究不能持久，這個「千禧王國」是一個充滿流血與暴力的失敗例子。而這個暴力經驗，也使得斯文論政的宗教改革者們，對千禧年論敬而遠之。基督新教的團體，對終末論的興趣一直都不大。
% x) J& A6 `8 B/ ~9 v. b8 K0 E4 e5 V; y& P T* G0 X
' b' H6 ^ _# D
9 n6 @4 ]$ Y$ V" V8 c7 P- o移民北美的清教徒，因為有受迫害的經驗，倒是不時有自認為是上帝選民的責任感，很致力於用他們的信仰來影響世界史，期待徹底實現「千禧年」的「基督統治世界」的理想。美國的逐漸強大，也讓許多美國基督徒喜不自禁，覺得這正可以證實，美國是一片應許之地，是新天新地來臨前的千禧之國。因此，難怪自十九世紀以來，深受清教主義影響的英國與美國的基督教宣教團體，在亞洲﹑非洲積極宣教，腳蹤深入西方文明未至之境。也難怪在十九世紀，美國會出現「基督末世聖徒會」（摩門教）與「耶和華見證人」等類似基督教的團體。他們都是有很強烈的「選民意識」，急切期待上帝國的來臨的團體。
; o6 J: @8 n* a4 U. n5 L4 D' V8 t6 _, ~" F) i; F
. s+ f* V# y- p( F; E9 d
y5 i4 a0 N. N% H: W& k
在台灣的「新約教會」也是屬於以終末論為信仰重心的團體，他們相信上帝國降臨的地方不是耶路撒冷﹑羅馬或莫斯科，而是在台灣。新約教會的信徒因為內聚力強﹑有點「公社生活」的味道，又多是老兵與其眷屬，曾讓國民黨政府疑心為反政府的力量，聚會被禁﹑常受驅逐，但是對這種終末論的團體來說，外來的壓迫反而會增進內部團結，更增加他們是受苦的「選民」的決心。目前，新約教會在高雄甲仙建立了他們的「錫安山」，過著樸素的公社生活，從事有機農耕，建立一片自然樂土，以象徵的符號，來向訪客宣示他們的終末盼望。* [$ y4 m1 ] z0 P* a4 _3 B0 _9 g
9 G. l! O3 R5 P% C: v , Z, e/ ~$ X k W: C; W! C* i; P
& p& i! m9 N- C; z: K另外一個很獨特的激進千禧年運動，就是清末洪秀全的「太平天國」。& h6 A8 R2 R. l# e1 i
: i) }. Y2 X2 j: G; f
0 t4 R* k. M7 S. }- g
( z Z2 P9 d- @4 |0 b! A
洪秀全由基督教的宣教士那裡得到靈感，認為在清末一片混亂的政治﹑經濟危機中，正是上帝國將要臨到的跡象，而他自己，就是完成這個終末的人。他宣講終末盼望，很吸引生活困苦﹑企盼改變的勞苦大眾，因此很快就有他的群眾。洪秀全把中國朝代興亡的歷史經驗，和基督教的「上帝國」的盼望結合起來，建立了「太平天國」。. B8 S; k- b; ~' l0 c1 l" Y
% L# g/ @( M1 x/ l9 _2 ~7 r) _
, b6 S$ f8 _% V; x# }
, }8 d- O% p! H" i+ S& r 「太平天國」是一個十分有意思的宗教史主題，值得再深入研究。西方在中國的宣教團體，因為洪秀全不依基督教主流思潮解釋聖經，或因太平天國的暴力潛能，更因清政府的勦滅太平天國的決心，都與太平天國劃清界線，沒有一人敢支持這個民眾運動。到現在，在西方，還是有人問：如果基督教遍傳世界，上帝國就會來臨，當初，為何宣教師們不利用太平天國的極盛期，經援太平天國，讓整個中國進入「神治」的時代？
. j7 j" T- o( _9 m# b% s; \$ D: P, K- i7 w
3 V8 P0 c2 `/ S6 m3 z/ s' @+ I, g# K
但是，激進的千禧年運動一旦成為主流，將是可怕的集體主義的統治，是將人在同一個模子裡鑄造的可怕社會，與舊約聖經中所描寫的和平﹑自由﹑人人安居樂業﹑無憂懼﹑與大自然和諧相處的上帝國，相差太遠了。% R0 v) F1 [0 P7 e
: M" d! e9 \; U, d& w$ _* k2 w
/ b9 t) R9 s$ v
- t3 p, w- p3 V& k Z }5 p4 M
引自: http://blog.roodo.com/karlatheo/archives/5643815.html 9 @' R' a1 I+ s7 V$ ]
0 \3 D! I: x6 M5 N8 |$ K7 x
* K& ~. r8 s& {
# m: G Q" o. d ^**********************1 E* h7 Y ]0 t/ X5 M+ g( L
$ ^: l2 b; v' T3 I Y : Y S' _8 s" ~% Y6 ?4 ?, N6 m
, _- r! n3 }1 v3 w! ]) h" R7 | 末世論是受苦者的安慰來源，但是不能用來做避世或麻痺自己，這樣就無意義了。
" P4 i# ?. L/ V/ i* ]' P# b. ^( L1 L2 T- p2 r( K
# o7 i( w4 G& W7 v# h
' h" k: n9 ]8 n4 w- O/ B3 B 反倒是對未來有把握，更要勇敢面對今生今世，好好活出基督徒生命來榮耀主。) t& t9 X3 h9 i2 j. P3 g! J
& q$ `- `. a: W2 p2 z8 V" H
. S% B8 f' o" @% J# I0 j+ m$ R' B* i* t
4 H) c, J$ e- I _3 m. Z6 z9 b8 ~: L+ I5 w/ y# U9 ~
$ o0 M4 S! O: ?9 s4 _ }# W# i/ x D. K" [
** 相關閱讀:末世論 |
|
狗仔卡
发表于 2010-11-17 09:51
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主
