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說到「自由意志」的問題癥結﹕是在哲學裡﹐將它理解為「隨意性」。0 e: i. l5 F# x' q
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然而「自由意志」與「選擇」有關係，但是上帝給人真正的選擇，是一個有限的﹐被造者的選擇﹐這選擇同時帶著責任，選擇是有道德責任和後果的。這個選擇與責任乃是在一個特定的處境裡﹔這處境乃是﹕上帝已經創造和上帝已經啟示。換局話說﹐人不斷活在上帝的面前。6 J; E8 b& a& L+ d2 U
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在人被造之時，是有限的自由選擇。在人犯罪墮落後，人被罪轄制沒有真自由。人被救贖重生後，恢復真自由得以順服上帝。將來在榮耀裡，人才能有完全的自由。
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“自由意志” 可被理解為﹕隨意性 (arbitrariness), 就是說﹕想作什麼就可以作什麼。而上帝自己不是隨意或任意而為。當然也沒有給人“隨意性”或 “任
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, m! C/ ]' u8 h5 P4 J意性” 之自由。& Q7 w5 T+ B! z2 Z
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! E+ b3 _2 X- i2 ?( ]! m5 @ q" Y: S上帝自己的自由﹐乃是指祂的主權。上帝是宇宙中唯一的一位﹐可以說是絕對憑己意行萬事的。可是﹐當上帝施行祂的旨意時﹐一定是按照祂的本性﹐祂的聖潔﹐祂的計劃﹐和祂所賜的應許而行的。從這個角度看﹐上帝並不 “隨意” (arbitrary) ﹐祂從不“任意”﹗
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0 A! T+ _: s& x0 w7 Y7 n" C然而上帝創造人﹐為一個有限的被造者。為一個必需回應祂的約的被造者，而上帝與人建立約的關係時﹐給了人﹕選擇 +責任 +後果。
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上帝給人選擇+責任+後果﹐是在一個特定的處境裡給的﹔這處境乃是﹕上帝已創造 (萬物) ﹔上帝已說話已經啟示了。+ r; V5 x+ Q/ d, }: L. w+ m- M+ u- Y
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' b7 L9 r) v9 i& o+ ~8 q人犯罪是誤用了他的道德自由與責任。墮落了的人只有犯罪﹐抵擋上帝﹐背叛神的 “自由”。真自由只有在主耶穌基督裡才能恢復，重生得救的人﹐才可以並且也應當﹐學習如何順服上帝、愛上帝、討上帝的喜悅。
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重生得救的人﹐是從罪的刑罰裡釋放出來﹐真自由了。重生得救的人﹐是- m$ S, }- C* ?" C* w) ]
) W# G5 Z* g" W. F6 x. Q. f* Y從律法的重擔釋放出來﹐的確自由了。
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% f- J! @9 p3 W5 I重生的人﹐是從罪的權勢釋放出來﹐也不斷的繼續從罪的權勢釋放出來。
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這是一個事實﹐也是一個過程。
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" v& W( D; p1 L* I基督徒的確還會犯罪﹐還有犯罪的傾向。但在永恆的上帝國裡﹐我們將完全從罪本身釋放出來﹐再不犯罪。' o* b: K( j' f; E2 V& q% m% W
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( w. ?6 g! k. I. N/ D* ]8 e4 [3 |雖然如今還沒有到永恆時﹐在今生基督徒要用我們的“自由” 來服事上帝﹐服事他人。這就是上帝教導我們如何運用祂所賜的“自由”﹕成了僕人﹗9 |& u, [9 ]2 q4 t! ^6 B- @! n
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<<威敏斯特信仰告白>>第9章 論自由意志，內容如下： \- R ~ B) {' r
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1. 上帝把本性的自由賦予人的意志﹐這意志既不受強迫趨向善惡﹐也不受本性絕對的必然所決定的去行善或行惡。" F; X" A G( ] T0 ?7 C* l6 S, v
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2.人在無罪的狀態中﹐有自由與能力行善﹐並行上帝所喜悅的事﹐但那所有性是可變的﹐所以他可能從那狀態中墮落。& r+ ^. z% S" E l* w& o- s% A
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) e' r- p5 S/ O: E* |5 n3. 人由於墮落在有罪的狀態中﹐已經完全喪失一切行任何關乎得救的屬靈善事的意志力﹔所以他既是一屬血氣的人﹐與善完全相反﹐又死在罪中﹐就不能憑自己的能力去改變自己的心﹐或預備改變自己的心。# x1 x/ A4 n; D: i9 x" q( L; @
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4.當上帝使罪人改心並把他遷移至恩典狀態中時﹐上帝就把他從罪惡本性的捆 綁中解放出來﹐並唯獨藉著祂的恩典﹐使他有行屬靈善事的意志與能力﹔但因為0 f: b' a; P1 f* K1 ]
2 G, F& W6 M; u3 E5 {7 G+ c8 m他尚有殘餘的敗壞﹐所以他既不完全﹐也不專一立志行善﹐他也立志向惡。9 t+ [2 X! @$ j) M4 a4 m% d, s" I
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5. 唯獨在榮耀狀態中﹐人的意志才能有完全與不可改變的自由﹐以致向善。' @$ V- O9 V0 C$ l( `
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狗仔卡
发表于 2010-11-9 09:35
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