读书与文化使命

Onesimus1970

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20世纪中叶以来，欧美社会世俗化加剧，传统价值分崩离析，针对这样的现象，基督教圈内频频出现“文化使命”的呼声，而“基督徒应主动关注社会和文化”的话题，也在华人教会中引起巨大的回响。

# k) g1 T8 g$ i: B: d显然，若要履行文化使命，首先必须了解文化潮流与资讯，而“读书”就成了知识分子基督徒不可推诿的责任。

错误的属灵观

自由神学一度盛行於19-20世纪，高举理性，贬抑圣经的权威，当时东西方的教会莫不受到这种思潮的冲击。为了反击理性挂帅的神学，有一种错误的属灵观在教会中逐渐成形，即追求知识会让基督徒在信仰中迷失，或认为“神学知识”会妨碍基督徒的灵性。结果，“反神学”或“反智主义”在保守的教会形成一股汹涌的逆流，使基督徒对“知识”产生偏差的态度，甚至走入“神学无用论”的极端。
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9 X! u" O1 {; V这种偏差的属灵观把“教会”与“世界”对立，把“灵”与“魂”视为绝对抗衡的两个领域。如此一来，知识的积累被理解为“魂的追求”，学术的钻研探索被划为“世界的活动”，与教会的建造无关。时间一久，社会走其“阳关道”，而教会自走“独木桥”，二者俨然无关。但从社会整体而言，教会无异成了边缘团体，对主流文化起不了任何作用。

圣经的教训与榜样
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关於“知识”，究竟圣经怎麽说？

$ ?/ |" Y3 ~9 U- X/ V0 [在《哥林多前书》，保罗论及“祭偶像之物”时，写道∶“我们晓得我们都有知识；但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”（《林前》8∶1）这句话是否意味保罗反对知识？若详细分析，显然保罗在此绝非反对知识本身，而是提醒那些有知识的人，若不当地运用知识，会叫软弱的弟兄跌倒。
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毋庸置疑，保罗是第一世纪最蒙神重用的使徒。他写了13封书信，带给教会无比的祝福。为何保罗可以如此被主使用？原因很多，但其中不可忽视的一点，即是他渊博的学问。他曾经在雅典的亚略巴古，与希腊的哲学家们辩论，这是当时极少基督徒能作到的。在面对生命最後一段旅程时，他仍然不忘吩咐提摩太，要把他放在特罗亚的书卷带给他（《提後》4∶13）。可见得，他一辈子都注重读书研究。

5 q. H  [8 u* h; P- M再看旧约的例证。“五经”的作者摩西，由於在埃及王宫中成长，所以学了埃及人一切的学问（《徒》7∶22），至终成为杰出的领袖，并且为神的子民写下不朽的律法书。以赛亚先知描绘说，耶和华的灵必住在弥赛亚身上，使他有“知识和敬畏耶和华的灵”（《赛》11∶2）。《何西阿书》强调∶“我的民因无知识而灭亡”（《何》4∶6），可见得，正确的属灵知识是讨神喜悦不可缺少的素质。
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9 k. \5 s/ l; P* m+ S& P% E时代思想对历史的重大影响

2009年是达尔文200岁的冥诞，也是《物种起源》发表150周年的纪念。“进化论”对过去100多年以来人类思想所产生的影响，是有目共睹的。至今媒体中仍不断炒作“进化论”的议题，因为它不仅是生物科学的核心课题，更是对人生信仰诠释极具关键性的指标。
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马克思过世时，恩格斯发表了简短的悼词∶“┅┅诚如达尔文在有机自然界中发现了进化的定律，同样的，马克思在人类历史上发现了进化的定律。他发现了简单的事实，即人类必须先吃、喝、有居所和衣著後，才能追求政治、宗教、艺术等；因此生活中直接物质工具的生产，及其结果──由一群特殊的人或在一特定时期所获得的经济发展程度，奠定了社会的基础。”马克思虽死了，但他的观点依旧从坟墓里支配著人类社会。
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, z/ k" Y& E3 L回顾教会历史，奥古斯丁神学所强调的“原罪”和“两种城市”（人的城与上帝的城）之间的抗衡，对於西方思想在诠释人的行为有深远的影响。加尔文把“原罪”的概念发扬光大，主张人完全的堕落，故不应给予统治者“绝对的权力”，因此，逐渐演变成“民主体制”，让一切的权力都受到某种程度的制衡与约束。

由此观之，任何观念的产生，都是经过思想家仔细的琢磨、长期的沉思、努力的阅读和研究，才可能产生长远的影响。要在思想上创新，首先即要洞悉前人的想法，否则一切皆流於空谈。
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文化使命与读书
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8 l, P) e: |& \  c1 v“文化使命”又是什麽？

根据《创世记》第1、2章，我们可以看出，神在创造时，立意让人的一切活动，包括家庭、社会、工作与休闲等，都彰显神的荣耀。若要达到这个目标，我们就要努力去认识神的创造，认识神原初设计的真貌，并且将其美好的潜力发扬光大。这就是人类的“文化使命”。
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/ c* k/ \- i- P: j! [; s! D9 r7 @0 F因此对基督徒而言，透过物理学、化学、海洋学、气象学、生物学等自然学科，我们可以见证神伟大奥妙的设计；在历史、经济、法律、政治等经世领域的钻研，可以彰显神的公义与圣洁；对文学、哲学、艺术、心理等精神世界的探究，则可以表彰神的美好。如此看来，“勤读书”乃进行文化使命无法避免的一项“代价”。

过去10年，在西方为无神论奋力辩护的学者中，道金斯（Richard Dawkins）为领军人物。从《上帝迷思》到近著《地球上最伟大的表演》，这位愤怒的进化论者企图消灭人们心中对神的概念。他的书在坊间风靡一时，对信仰的破坏不可低估。基督徒若不下功夫研究，博览群籍，如何能反驳他言之凿凿的“证据”？

1979年11月，布道家葛里翰博士在伦敦向600名牧师讲道。他提到，如果能重新开始事奉，他会比过去多花3倍的时间进行研究。葛氏的心声和反省应成为我们的殷鉴。

20世纪极有影响力的基督徒政治家马利（Charles Malik），曾担任过联合国大会的主席。有一次他恺切地质问福音派领袖∶“福音派人士当中，谁可以用同样的学术水平来与一些伟大的世俗学者抗衡？在历史、哲学、心理学、社会学、和政治学方面，福音派的学者中，谁的著作曾被最伟大的世俗权威所引用，视为一种标准的资料？福音派思维的模式，是否有任何微小的机会可以成为欧美重要大学的主导模式，以致其精神和理想能印烙在我们整个文明中？”这番话无疑为一针见血的犀利挑战，值得我们深思。
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应读何种书

  J) G% l# j' M我们首先应当透过读书，来增长自己的灵命。除了读圣经之外，有3类属灵书籍应该是基本的装备。首先，要读对灵命成长有帮助的书，使我们知晓灵命进深的钥匙。其次，要读基础读经法之类的书，帮助我们正确的研究圣经。第三，应读属灵人物的传记，从这些神仆一生的成败学习功课。

然而，只读属灵书籍是不够的。若要有效地为基督作见证，和非基督徒能进行对话沟通，就必须努力吸收新知。由於个人的精力时间有限，第一步应在自己的专业上耕耘，探讨与信仰相关的部分，著手研究，以便可以在特殊专业的知识上为信仰辩护。

费迪曼（Clifton Fadiman）所著《一生的读书计划》，提供了一份书单，让有心人士可以明白，在人类文明的进程中，那些书曾造成轰动，引起广泛的讨论。类似的书应该不少，用功的基督徒务必把握时间，努力研读，充实自己。

在教会内推动读书风气
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- I$ z0 O. n8 F1 c4 Y北美大多数的华人教会都设有图书馆，教会牧长同工应有计划地购书，并透过各种管道，鼓励大家读书。在教会内可以推动“每月一书”，或是“每周一书”，在适当的场合中推介。团契或小组也可以在某一时期，以共同阅读一本好书成为追求的目标，并将书的内容实际应用在生活中。成人主日学开的“圣经课”、“生活课”、“训练课”等，都可考虑以现成的书作为教材，来提高会友读书的风气和兴致。

% g9 l  D( q$ B+ ^6 W21世纪已是e世代，大家对白纸黑字的兴趣愈来愈少，不喜欢去碰书册，宁可透过听光碟或是MP3来了解资讯。尽管如此，但宝贵的知识还是必须透过阅读获得，无论是印刷书、网上书或是电子书。
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《彼得前书》3∶15提到∶“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，”此节经文在章力生博士内心产生爆炸性的能力，以致他昼夜勤读研究，著书立说。经过40年的辛劳笔耕，他写了80馀本护教书和神学专论，为华人教会留下丰富的属灵遗产。在今天“阅读”逐渐被忽略的时代，章氏的精神实在值得我们效法！