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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人: `* I7 }. S0 l ^9 w( H
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说( Q+ F4 `/ B3 z: V: A) {
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有, C2 A' L: \ u+ B
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
: G/ d! [- B! v( {2 B! W3 x？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来" @- K/ b9 ~/ z P& ~
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
$ B( i! O' J5 D. s) } Q% ^0 [来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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0 L* t5 V G% X7 @* G5 \/ F! U# ^+ T今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当# R; L- t* ]( Z( Y4 U
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有9 P0 }$ t. B" R4 U$ p0 h$ N' z. o* t
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
) @ @- o* d! O) p1 p9 d是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
. |' f/ ?+ O; P& z% n3 J是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还' t& \0 t( _2 J# `0 |
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
8 P% k. E# @6 _+ A( [/ K% {' C/ W0 W，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
- Y& v! H% D6 f知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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9 x3 F; S/ D2 v6 q0 w) i在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
# I' v! K5 V/ F- _作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能. Z' U; L, ]( @6 p! s
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
. T, n: C# K5 Z: R7 d这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东' ~) }, H4 f1 d! _7 ~
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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# i" t* r$ U& ^所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏$ @" d. L, a. P- X! T5 X8 l
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
5 d3 [4 ^8 W4 C* W! V第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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) V" G# d2 ?8 h$ I9 @5 L真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
* \3 b, b# ?. z9 R敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
2 G' T3 {- Z* ^" d8 S7 ]/ V“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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- D/ o/ r' E. w) ^! L/ p所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
" ?% g1 O& K- H y我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
; ]3 l" f5 Q3 p) w) D悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
- H# i- ^3 |& o G道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘. ~, l ~1 O/ D
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子+ O% a8 ^6 x' X2 P7 I) k
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
$ w# U7 q# B4 ^8 q: ~. T& V爱”而发，这可严重了。
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m# L x; w8 S, M4 F) `0 F7 ^/ ~所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严/ | n* n7 `) w9 |
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。+ E3 r g! u! _( {- O
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神$ k7 o; E: O8 A1 \/ Y, |" c1 \
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
' P1 p7 W5 d/ k& F! ~; E" g% _了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省/ U' M- ]) w& S; z
自己，检查自己。
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3 S2 [! X/ o4 ?) e比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，, y. ?& V. D, @* ~& n% ^
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
^+ u9 G: q) J4 Q那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
5 B% q$ d) F# A k( v老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽: |# Y1 ^$ r7 @' H9 {% `
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在) Z) z) W+ X3 j/ I+ o
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
6 M# w; e4 U. n! ]) W0 x8 d( x, P静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
0 r+ L: C, m- ~7 A: s3 P4 F得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
m) _4 D. P1 e9 O8 y7 o，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问% A# i) y0 A4 g0 j9 m6 U
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
2 R/ k; v) F# S6 S" ?: o一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
1 w) I+ ?0 F" m9 }; t呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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8 R+ x# {3 Z Q9 o0 g1 T3 }, @举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
: l7 E, J+ Y7 l6 e8 q/ c要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
' G1 ?/ J) Q+ W) ^6 R# a7 d候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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+ e* x( b* M6 ?) Y/ D P什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满# _) \" T3 e5 [7 @/ u- o9 a
意维持着，就是瞋心的开始。
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9 H4 v( `5 l7 a- I( V5 M至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： ' J! d4 _& _. U- `) P& u3 i7 |
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业识奔如许 乡关到几时! ~5 U: a8 g9 A" f; x
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
" U4 n' q& Z0 m+ h+ V- q、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
2 k/ F8 D" j% s3 r8 J，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
, B2 z$ C3 {" w; z; Y9 o/ |1 v0 }/ M变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒2 _) I- l3 j( n1 T" L9 e `
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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- b* P0 r; f0 {! t# |7 I2 m; ?所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不* k6 B6 l# z6 F4 e" ^* X
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
" S3 k6 ^' q; }! O在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以; V! e% z: h6 U( d/ \
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
* D: {/ G; d" _' G* E6 g6 {& j天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶( V; M) u$ K% y5 v3 o7 p, t2 \
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功# O1 P5 H9 ]( I. \) E/ G
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 1 x0 ?" q) ?1 F: b+ v
9 z$ y1 E8 i6 T; { Y所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
2 X- w$ f" A2 k- ]一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不; P+ e) n4 r2 g# \ y* r S9 B
到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那, D# x4 Z" `* e# |" k' Z
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又% [1 @, P$ B+ Q$ b' W2 C( h f
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼 ~) P9 u# O0 ^9 O2 u+ I
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
* F9 A$ Q5 U- F就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼8 u9 s/ d* Z2 i: U5 o! S1 v; p
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只; j8 c A: U0 _& s t R
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久& U% c1 P; l3 N1 M1 p
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看' p R' b' B- e. U
它。
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; L& Q2 @' C1 o3 V6 N) g4 A9 ?我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性5 Q6 d1 `+ }4 c. @) P
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
$ U, z6 [$ r. X0 |) ^* M; F要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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- _9 [& j0 w1 {+ u为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化% Z0 X8 u/ h7 O
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 8 r, H% H# `/ Y2 W, G
9 o, F3 v$ ?8 Z0 h' q我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中* H: {& M9 Y7 c/ t) w' R
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲* o2 y6 X* W* O- p( y" ?$ _; }! }9 _
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，$ g3 }3 c% Q3 ^% |
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 8 u+ e" S4 s* \9 Y7 K0 c* } Z
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
( g8 x; b" l4 B$ D同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生: o; z4 ~9 T" R- L% R
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
3 U" u, v9 @6 H" a# Q6 I" P, ~8 I气脉对于这一方面很重要。 / h d3 E X. G; O9 O* G$ J! b
/ i! y2 Y. {9 K# h气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不, x' H3 j! I; e* _1 v9 w- J5 S
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够' c! Z/ Z+ g8 u+ B( d9 k
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么2 f- y# d! Y4 R. I+ a2 v2 M
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
& R6 j/ l# @9 a6 v, h9 F' V素，都是由“烦恼”而来。 [: T/ V4 F V" l) y$ x
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
6 z; h# R! d4 s/ R6 g0 K$ q) O我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一8 R- h2 i, L. G
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
6 ]5 K, `. ]+ i当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
`8 N# m8 Z/ V, E, y6 \见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目9 b5 l- r. Q/ s" j. V+ c6 B2 ?8 D
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来7 z5 h8 t& f {) y6 s
对治这些烦恼。 $ x, s# l& M! _
4 D; t$ ]- a. R4 m0 R% @刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很 ~0 ?- w( G& V5 v! }9 T
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空0 h% M% e2 Y$ f( @( E
性，会恐怖、大哭。 & u& M& o z8 N$ M' `# E; M' |5 P
' \4 b6 @/ Q U" ^4 K. T" _0 a第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
6 `# ^0 X/ A" Y$ G4 m; u+ {于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善+ M: `$ r% B$ K
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著9 q, U# U$ F+ h: z/ A. ^4 r! s% F
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来: e7 A* k8 G2 {' P; M4 }2 X
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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, o9 ]$ {2 @! h0 \! H第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
: ], O* \7 z! F3 J: C' X是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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, G+ H7 B6 I& J* V" e* O这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
; z& R9 `2 D4 [. A0 Q& l, ]恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
" y9 I) c4 E( Z" G1 ~2 l7 D! G$ F际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，" Q# [ B+ B7 M2 d/ Z' h! I/ c* E
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状, D" x& G1 Q. i- v
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意+ o4 E1 ?$ Z$ c
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
/ I8 B) U$ U& }' P: X3 ^# _8 \在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三 |# |" F% i6 Y4 O
关呢！这是一。
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! e+ ~" N* A3 u% ^第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
- V$ M' J7 J5 b间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，; r# v# n% D8 y- p# L5 k" a* x
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发! ^. o$ w; T4 u
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行1 q: ^; [1 }* l
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它+ _6 P1 q+ X8 }6 h- v: t
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起, c8 x0 x4 O3 z6 h( f
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
) f; s' g ]$ M& ]5 g，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
. i/ ?% O! B& y# ]; O) l题，因为这是根本烦恼。 0 u' R3 L* y- w
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？* E( _3 ^& }2 x4 `9 }
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
$ P( S0 ]; ~4 ]4 ^) {眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 % u/ A+ h. d; X6 t
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法' {5 X' p' h# b, K0 q8 }
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
# c0 v3 N2 {) S M使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
p: @1 d3 r- M$ \: n# u意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，( e% N; {- `; t0 h; g
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“9 \) y8 [4 h% e8 ?- J1 X0 W: j
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你0 t; t/ M, X% B
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并! d8 q; v( @( [2 z; ?
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
7 w. n9 C- s( f- x他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫9 p. S6 P! S9 d$ V: t
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ( e; Z: g; T6 [$ |6 E" ~5 C+ S
& k/ p; W' u h! b E5 V# W) M二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了* Q2 R2 T$ V& W H3 [
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
! ~! {# \7 F. h2 k我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
4 d3 E( g- n3 ]3 g, y7 A是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
]5 Z1 p2 K% c( X# a8 u要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多7 J/ F: w% [+ W5 F
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 9 V+ C p4 d) y9 D
9 D- B' p+ Y5 e. M* P. \功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
9 [: n/ h1 o( V1 C, w夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，+ A( L* ]8 B' T% ^& Q, s/ N
那就更难。
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* ?( c& S; u9 z% \7 \$ s+ g这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
( T8 c6 H$ U$ l R7 b$ c0 |6 T# E: [师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
: T" M+ \/ j7 ^2 E4 [* Y* p. h是不是三身成就？我们不得而知。 % i) {8 k# i' c
0 g/ X3 _- u( G8 ^9 D Z三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功' d# ~' i! W. f2 b/ Z; X4 l
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，0 i- M7 V" h4 p* h7 j' ]4 o1 m7 @
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
2 G+ L; V- M7 I/ j2 N1 @$ S定义，一下就错了。 9 r" N \ y. y. o9 s# ~
* E9 {" x- B/ ` A以上是行的部分。
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. |# k. }+ P1 x. Q愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
( Y" Y3 f6 m3 m9 n) g/ G/ e2 [3 ]9 B。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在% I/ Q& f; g! U( I$ y6 Q
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精2 K6 v/ U o- X6 C
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
' ?! p: H* Y' p( q坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是8 G7 c: C/ w' t5 y$ G
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就8 D* r5 @$ ?6 \0 N. w2 \$ m1 x% U
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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: t# x. R, y* q+ D; A& L墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神# i+ m6 i1 b) ]( Y# m% J6 S
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
6 ^5 X m( g+ P- K& y汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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1 }( d$ F% f; o/ M杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 2 h- Y) C" L! {4 B" j, x- b n! z0 N
! b, _3 s) [. G' u, o& q现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
5 m0 {1 x- v% f* k人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
) s$ H0 h' u q0 F, G( G，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
( S8 u4 ~4 S5 i/ g5 g检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众; O2 r; i( X: \6 `9 o
生恩。 # E8 Y; T) @$ J& z& R0 O \5 e
Z- O4 z. ` I0 \$ b0 S+ o众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的* n! P! g- H+ y# F# [, h5 l7 ~
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 6 }& v8 s" k! M- m
3 e& `% v/ N, P, u$ ]# {( t( \下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
V0 z; d3 l7 k% Q' C& v( Z到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
9 ], N5 u* N& O( J: t c. h! p么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
' |/ ?; x1 H, C* v# u0 Y么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真: P8 C; s' b) \/ z, J, e
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了6 D5 I( u7 v! I( \. j3 o" |2 `1 D
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿" P N2 }& z2 Z! B* }5 x
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
# r$ q' W5 p% a, b& a4 U重了。所以说行门很难很难的。
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4 S! y1 n" _. M! B7 W1 w所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
3 V! g1 s* D3 ^5 U; Y" F& P9 o8 q4 x佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
4 r% \0 {- D! }5 ~功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问' q( D# y3 W! t9 ~
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
4 _) q, ]1 H# \" v- J: i的定力、打坐就随之进步一天。
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2 j8 k7 P$ ^' c' v) Q所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
# U' K) k% d9 u0 @8 [0 z `4 G去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对- G$ |) K2 y; \6 w
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打, Y" K- S" V9 V0 {6 t7 o5 V
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
) F( Q: Q4 T! L( l# I# V1 Y—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行! j/ @" d6 i6 R& v: e1 o
愿。
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' M6 S+ Y3 V4 f( ]% q现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
/ P+ @/ @& w! y9 U不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
- _. E% \- A* C9 i+ _( G: p" p，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
- y/ Z8 |' G- j8 ^7 z骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法- u6 n8 i8 {, S' v7 P
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时& a1 D3 J% N6 B% W& b+ K3 f
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家! ~3 I7 g& P' d/ q
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个% _! R# S( H; ?, A0 p
修证不到，不谈！
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/ G; l* a& {9 {/ o! X9 c& u% ^& ?现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
# ?3 X0 l. _5 R/ X! a% Z人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺2 ^, X4 M" S1 T ~) c. X, m( [
人之事。 6 R: ~' }) E9 r
" |1 U: U( Z" S! P( U八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜! S" |& z! a8 S: W* o
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
9 `, ?/ l% _0 k0 I证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 7 X/ \: ~& X* q& l# M* K. v9 _) m
: [# j! |: U. n( o5 R大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处3 e' _2 l3 A* n7 r0 B3 c3 ~
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
