 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
! |6 R. S" v# r# Y. | }1 C* [- l的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说3 g, P( E6 P t
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
; N3 A- T2 w% I( J7 l多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
" U+ e& h! h% P7 W7 b- x？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
, ~3 M- ]" l9 F, @# K- o非常严重。
- k% M9 ?- M* b2 J" s
" H! a# u) ^1 j- q+ @7 y. E我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
' Z" P/ w4 g# O$ ^0 ~ X! W) F/ l% i来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 % n! B3 u9 l1 u9 M* x
. o, n) W+ N3 c今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
\- f* V9 y {时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有+ h8 @; J2 G+ }( \
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
3 U. v* o1 |9 j2 `9 _是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就 ~/ u! Y5 d' z& l1 E9 J* K
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
" n. \( U1 K$ t3 @/ \/ h' X( o。
& U+ E2 z) m( |/ |" a! _6 v5 v' c$ @. f7 G1 t8 g3 q
不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还& K5 @; S, b) \3 @6 ^
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中9 `0 V) t6 j" O) p
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
" A* @+ K7 S: J, L知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 1 ?6 a9 C( y( u" x8 F
& k) r" i' C' d1 C
在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
/ V) Z( h: D6 q ^4 V作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
; f8 b1 Z; C5 U* n( ^6 L的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
9 M1 |8 Z i+ L这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东( f5 k8 A" m% V( ~6 f5 Y
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 8 D% g; K" L* W
* n3 r$ I. e8 ^5 ^$ s
所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏9 f" v& t4 i" ^% ^
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
, I' Y! [3 `& D+ m. s3 F8 [第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 - D6 [1 }% ]8 m, V7 k, V. W
/ d+ N. `* e: Y0 M3 S5 H$ F
真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
* ]" N/ U, I" v0 J& t1 |, A敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
/ ]/ J+ \) a% N( r8 `“无我”，谦虚到了极点就是无我。 6 }5 c* H2 O& R# ~9 o
. Q, ^8 P" @" c7 [2 W
所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“0 K$ D% _/ A g; d
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 $ t& F9 i. T I, {1 d* R; Z. L- N
+ g" E# C" m' R3 c
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈 {- l. k. F# O
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘3 V/ L1 l5 E7 L- ~
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘3 n0 A! M& \& v% h6 J1 I
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子$ z, `& c, H0 P7 S% z8 t
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
" l+ q T* i. }8 c5 |5 J/ W爱”而发，这可严重了。 N3 n4 p$ u) ?% o
* e# x9 L) A" P2 j所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严* n3 d n# g6 a, A& P, D. q
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
' |6 s8 Q! l, J& T1 B! g所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神, T! y2 {6 w* E# i4 y
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污- l; { x* v/ Q. I# Q# E. f
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省6 ]" l7 R0 O: s( S. z: |" u3 \, k
自己，检查自己。
" y7 z0 \3 `' o; U5 K. x( i1 `9 h& ~, g6 e# @4 }
比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，9 L" n) b% g, o" S/ n) e
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
% |8 Z: j$ y( ?& b$ G那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
% E+ ]( Q5 i2 n. I5 \# h老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
$ B% Q; z) G5 `4 e
* ?/ w0 D) W4 g V' z; p# g6 z比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽: W( N+ B( |( y. G5 \
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
2 P: D* @% D& H5 ?% X的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常: z8 {% U, z& ~3 x1 P
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉) ^/ ] x7 K+ [
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
- u/ \! S; ~. x; H- K2 l，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
+ X. Z" ?8 V# c+ A6 Y：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有! y7 W* K7 W& C) e8 Y. I7 _$ J
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
9 B* s: v( V# S/ ^8 @$ {, m呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
% ?5 w% {1 s+ N1 J+ O: W' O- z3 [4 ~; w) g5 H% c
举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
; b) V0 U+ f' k8 G: P; o要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时' n* Y$ g+ E/ x, t* i( }) B6 e
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
2 K( g: a& O4 M1 u% f. \
4 K$ ?$ j$ [' _5 I什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满6 p0 V1 g1 D+ o- w& o' S* B
意维持着，就是瞋心的开始。
7 F& |+ ]9 q0 p" }
4 Z1 p9 C% Q; _0 K5 I! `$ t2 h4 S至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 9 W* B) o5 K6 Y" ~
5 {: K6 u5 x3 Y0 M3 c
业识奔如许 乡关到几时8 Q! w( [3 g3 o; Z7 {
五蕴明明幻 诸缘处处痴 7 w. v- [ M: H5 A9 p2 U ?
) E( i; p1 g& R4 ?) E你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
6 H. O* K9 r$ N6 h ^! J; |、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
0 E' \1 ]. Z7 \ L: c, \，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转. X: A, m1 ]+ M, a0 p. y. s
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒 z7 t+ T# d; ?
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
9 g/ W5 C0 O2 I# ~% d4 F n j$ Y$ S' k) ]. a% D' x; {
所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
9 D4 T1 @/ b0 {9 F/ R" B
9 I7 M/ h, B, J6 O. _* T( _老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不0 s1 s+ `7 C* d4 }1 R
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内; {' \. q% D( F8 ~3 u
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
3 Y4 d6 }5 @: f6 H我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
, w3 Z- q5 t4 |: N. N: W( ^天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶- R7 W3 O9 T' a$ m8 ^
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功% w/ m, E( K% U2 Q+ }0 l9 F
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 : O1 q2 A( T6 ?& i7 W3 ^
. c: E. j0 P* p- T5 n: R" V9 @$ C
所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有9 A/ y0 M* `0 c% l9 F/ I/ r+ q
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
, ?: g) J2 L- b$ J到，所以要想证果，决无此事。 6 Z6 K3 X" [& F
, m/ G' R; Z0 a: b9 M# }: |) ?讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
( `% \+ p; S2 [! M, a9 n个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
7 h/ V+ e$ J+ S0 d能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
) I& j9 W! |& y- _% B6 s$ j0 T% M6 J5 z
佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼. A% C7 F/ a) Z4 @$ f: a2 s- R
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
9 b7 j: Y7 \# j* X就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼0 s2 Y4 K; t) }4 X A5 w
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
! H7 x& \6 `% J; u. J; g/ u6 y& ~是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久# w% z( S9 v2 ~3 N
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
9 E0 G H& p7 k1 V4 P. A它。 . f5 v0 I- h, p
! e1 h% K9 b* o3 k2 X- x1 e
我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
& O$ h! a x- `1 A% S8 d# y- r，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
: X7 I, b7 {1 S! q3 B- u% y
7 Q8 l; Y8 C0 `有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道6 I o) P" S! l, X
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 - V+ t" l2 h9 |, ^3 c# d6 O
* }, c9 B0 B6 S, n0 |, ^2 _7 A+ k为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
5 k% V% W+ O* Y2 O2 A8 K，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 8 ]- n& [! Y( y5 P
1 A6 O8 y: }: T1 ?8 t. q+ g
我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
% {% l& p" z9 ?" H* X; g，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
/ d% l J& E( ^：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，: C$ w1 ^3 u) L
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 7 j1 h/ O1 j# F/ [5 a, S
! G' m, G/ b5 g) F" P7 U
但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
; l4 H( f* @# t' ~. q; U' N( b5 I同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
9 [" N8 J! T. ]* }0 ]& H理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
( @& p0 K5 `% A$ x气脉对于这一方面很重要。
6 Z% L9 Q+ C! J3 T4 I9 ]' ~; _* T4 E( S+ N0 [5 i9 j7 Q* q- `0 Y, O
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
1 |0 e" K; Q% p( i) g是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
* v1 n6 k+ y/ F+ N' m这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
7 O1 M2 F! @- _7 ]% e) B$ I静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
. Y/ ^* G1 u2 z4 g5 C素，都是由“烦恼”而来。 ( b5 x/ D% e# d1 v3 x$ f. ^
# ]% W8 s2 t* g% Z9 j假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
% m$ C7 A& S) @; I9 Q我们才能够检查自己念头的起灭。 2 U- l, N* c3 \3 U7 H0 w
1 H+ H1 b" P/ \; m9 ?& D6 z2 o- N
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
# i& s3 N( o2 C刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静/ g* z0 }! W4 M9 Z! s, [
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
" F) g* e% R1 y* L1 w% m% U0 p- _见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目: L6 c8 B! R/ {; \: G6 K7 z
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来) n( X+ a$ e# d# n6 H
对治这些烦恼。
$ t o1 E9 b+ T# M. M( f3 b& \4 g. E( f1 H
刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
: S; \! q$ a4 e, f2 _! Z奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 " r5 `, ~3 _% s+ P/ u% I
5 Q) ^; ^. o5 ]第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空0 i4 @0 m1 V, G7 S4 p% `1 D
性，会恐怖、大哭。
7 t% v* K& x7 [- E1 U( a
) [4 l8 M) v: t' x$ K第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，) p+ @3 l1 G6 C, a
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
4 p6 g% c( [0 i3 X$ [+ J: x根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
9 J& B$ b7 ?6 H* L$ }3 D Y，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来) G4 M% d/ ~* h, n
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 5 H$ j; e7 K) _, p
1 D( d1 {. ?, ]5 K
第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
, I u2 t: e- Q6 d V1 I. l5 n+ p是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
: \9 B" R$ d1 |# G* d: D |& W' @3 x+ y# }
这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
. G y9 z" `9 A/ j# M2 ?- N1 s恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实4 l) q6 r* `. d4 }; v9 Y
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
. r5 O; _& ?" [/ R那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
% k; e! g; F4 T. {( V0 w/ I态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
9 i2 f: K: v5 a; j$ F' \识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
" D! o6 z8 l, y `在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
6 M8 |& s- J, C F1 {3 b关呢！这是一。
# }3 ]3 d% x& S1 U* F' G; P# U
/ Q! C7 |* h) t9 M% ~, ]. d, l1 x/ k k第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女$ Z q2 ?( V4 [, B
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，& o" s$ V7 o+ c
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
0 L' N: s. N U9 K了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
1 L4 t! Q Q( a$ ?1 h1 M、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
" v9 z# x, o# x* z) q$ J9 A& V的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起4 a( g) r( w* o, ^- l9 s$ p# d/ G
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了& Z1 d6 v6 ~ m2 S5 w! I
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问; K0 a2 p. D5 D0 Y) N1 L
题，因为这是根本烦恼。
3 Q' c7 p: c9 W' s; ]( o0 ?9 N$ K3 @4 w* l
所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？. Y& K2 b; n$ {+ Q: Q8 T& c
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡9 |' S+ K4 ~1 D; ?& Z; g" J
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 7 L R. o2 Y! K6 A9 y9 P
( z% `0 N7 R4 |一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
2 ?& F. g# |. w: J- \，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即4 ?. D* c7 k* ?2 L8 y+ R! R# g
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下7 a0 T9 H* R! r7 p- t
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，& t! C8 G0 [ H- ?$ W0 N( u
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“6 z5 `( ^0 y) a$ K9 R
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
8 x+ G8 x' m2 X是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
% E9 S3 `+ ]0 t. I* R
' S9 c2 m) P- g1 E8 B/ U其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并, y" g9 k) \5 b9 I$ |+ [) t5 \* G) C
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，' @8 R/ ~! u" X( I: x" q; @
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
3 R6 m/ B w! C; V: G、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 2 D; z- N. A Q. H% t
# l: C4 r* z5 H3 f5 \
二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了* Z) ]5 ^( @. ]) I* ?
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了8 S" }4 @5 |4 [( P" @: B5 r
。
. Z+ e: P3 J5 `4 ~8 R9 B
# H9 e q6 J- @" G脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明. W! O$ a) V- c
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这& J3 |7 L; b9 z) j/ j) G5 X; h
是不是道果呢？不是的。
( c$ P' z. Y3 W6 G" ?! P! R. J# h: |' a" P: |; |" G) p
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
! U) Z9 y. m8 ]: a; c要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多) V! o9 O0 _" V# |4 v" g( X, O
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
6 J" ?) G0 m" s# I z0 b# N' w& `9 U6 U; V* J3 W
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功5 u! v7 j- r6 g0 G! q1 z- ^
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，4 f9 K' v% \, @ `$ n
那就更难。
/ N. d9 J4 }6 W A3 z+ P! A# S M# `2 J( l
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
, Z- @! a0 d, A: ?+ S/ {师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但: o( M g) D8 E( Y
是不是三身成就？我们不得而知。
5 k4 p1 S! Z5 E0 F( {4 b$ s
! W) V+ |' B) a( q) a3 q三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功* N2 z" z* i- p, b
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，' X+ s+ q$ i! J2 A }: ~8 g
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个2 b* i( G5 e- f6 E% ?
定义，一下就错了。 ; l2 ` {, F; E; V* S
% S- j) {# S4 |' q以上是行的部分。 k% D( E+ B$ C4 o/ t* L* F" B
- T8 M( T( x6 n8 T: y愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
* C! l7 k, y& o0 K。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
: F. ?: E4 Z0 N9 E0 w6 X那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精* Q s1 E7 o$ l
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起* T; E9 ~/ h- ^
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是+ L% E! Y; o8 C- ? |
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就2 j, K" W& X j/ r! o) C/ J
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 ' r5 l. H/ K2 C
6 P* l# x. K. M7 z- F( R3 v墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神: H' T* p% Z( H! E
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到3 a) L+ c3 o) c& Y% Y" D
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ # x% z/ {0 l! {9 q4 ~) }
! }4 }7 {" c1 K/ t) d
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 * A2 D& _% _6 H5 e' q: _7 z+ v
[+ [) N: |) M- E" S+ [# H! W
现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
5 w7 a$ x% z: X5 ~- s6 l人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩& ~/ ~5 c! Z, ^( h* e) Q0 b+ c, \
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
A0 n2 N8 p |+ b/ J5 T检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众. n y+ p. n* b6 u, U$ r$ |5 _& ~
生恩。 X; C- C# u% N& m) ^7 k9 K, d
; P4 s5 V0 ^0 v7 w/ H2 f: `2 X众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的9 f, s9 J& B7 I3 k. t* @, d
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
5 i" i0 f/ G6 I# X1 F! E
! I; o, `; f. s下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想# Z+ i8 p5 n4 x& u2 q- a+ b; H
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎, i* ?( e, x( E* b& R3 {
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什9 O' R3 l9 b0 @" l/ W7 k
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 . d5 I8 u- p3 Y" d' M
' J2 S, O0 h0 ?" F* }6 C
至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
) i: t2 g: @: E5 k5 d是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了$ d( P3 F8 _, m Z
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿 B4 e& x( R9 o* `0 G: e4 t! n9 `5 ]# d
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严# U. V7 E3 Q! T0 H H
重了。所以说行门很难很难的。 ( `4 S' M1 l: V0 o7 l3 i( |
' s- p7 y1 f! L+ A; S所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
1 [+ W; c9 q4 z; ~+ f佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
/ j. U6 @! @9 G) R功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问6 X5 n3 [0 s% ^4 F& s$ w
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
, g4 c. b1 B! g$ D的定力、打坐就随之进步一天。 8 W+ k* M% u# \- M
6 o2 H+ r" T* u5 s4 L, V$ r; y
所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
?4 z2 ?, J2 i8 W/ o2 Y* E1 l9 q去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对$ x$ V5 y$ a q, t. [0 ~! I
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
9 s* m- X0 I7 |3 w; m* h坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
: y0 G' G8 |" E- Y: q/ K1 Y
N8 }, ? q& N1 } h. z& M. L今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—7 K5 F1 Q4 J/ a; m; ]7 G# r
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行' \( `" y# l: O* ^& ]
愿。 3 h6 r1 g/ X* A/ `% D
# ]; z/ @1 \* ^# w/ c" [
现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
" H) O2 S6 q; z# g X/ s不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了5 @4 v( C) K, [- j4 I1 {
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要: v% l6 P# j1 A
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
I! H+ n* _8 p$ U，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时! o6 w1 {+ z6 F5 O; j
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
* B& S0 j; [' k A& ?1 \7 t很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
\ E9 W! v0 j6 s6 i/ J. k
. _9 w+ y0 i0 p见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
7 ^) r( Q& @+ n修证不到，不谈！
) m5 V l: h* V; D5 T! U. j- }& }) a: c4 j
现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个$ g& ]' j; A7 C6 }8 Q8 X4 f
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺2 v9 O6 A# x: y! t; U8 B O; B* U4 m! h1 w
人之事。 4 ]" f/ O7 p( i6 U+ {
' x D' J; ~1 S# C( M0 g% [
八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
, g5 r8 p- t, i伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
* A4 c% F9 g6 q2 s1 t$ ^4 ^9 \ b& x证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ( ?5 j1 S: o: m( @
2 p3 I' j" U2 A1 y
大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处/ |# C1 h5 v z
，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
/ V9 U1 y4 ~! V
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
