 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
4 x' q. U% [& Y: v的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
% O% x7 S9 e7 y5 H! ~- Q有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
0 H' \5 D9 S0 m4 L n7 v( A- M' C" h多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果" p# N1 B7 R/ x" i; e' I
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来, Y( w7 }" m S# E
非常严重。
" }/ n5 u, C2 K3 y
& {1 u/ g0 k' {& P0 h( N1 e" g, w我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
# P( [* Y- y% v$ \来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
/ E/ y2 E; [) z% M( F% o ]
7 }- w) N$ R+ a$ f) A: s今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
9 _/ v* X2 P. Q* z5 x时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有" H& k/ @' g. _' j
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你9 O5 [! Q) {4 s2 T. D. j* |
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就6 ]1 t6 j* U9 t2 L/ {5 y
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
( u4 A1 l+ h8 A* b0 s+ ]3 H, l/ h。
9 G( f( f: u8 e) E4 K+ P2 n1 }* R# h, {& p9 z$ a" L
不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还6 q) K; s. b/ Y4 ?+ f
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
# m( L Z: a1 {/ D$ G0 ~: }，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
1 u. F$ ?; Q& t0 x0 c8 N+ C知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
# B, o6 F# E" y
0 f9 S7 [" V1 |/ g- O在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
0 G- `0 @7 |; i- s" [: _作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能! a' Y- A. u: E
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上" ~ j3 w l1 G j m
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
3 d6 g$ B( P8 r2 ]( |, J西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 ) }# G, G' B% g& c2 w
, \0 }) T! F6 E
所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
' v. O- o9 w4 {& g，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上! N! i& Y3 i% m6 @& M
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
5 i; |: B1 k6 a4 `
p, _: b8 F$ L/ F: ^+ o真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
! q" P4 m! J" K6 S: E敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到0 O9 q/ j& X' S4 S v
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 4 w" r5 Q4 y Y
+ H0 o9 ~( w6 Y8 l所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“9 ?8 l- }/ E" S8 z) U
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 - }" {) W: w# k7 E$ w e& M- ]
* [8 D2 T( S" O8 M
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
/ U$ r' d7 \3 t& h0 N% h$ u悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
1 C0 G, Q4 \" c. Q道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘' t; A' ]6 w. t; L# c
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子1 R+ u( u( m6 E
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我+ I% Y: W8 ], w6 |& r1 H
爱”而发，这可严重了。 8 m+ s" `! q, Q
{& J8 f/ @8 v2 w" Z% G所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严. r0 u% l8 Q0 m& c, B3 Z( o. k
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
% K" Y5 x" x: }' o( y所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神& C8 K5 m7 y3 z/ w6 r' \% p; [2 c7 P
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污: A. u( K6 I8 U
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省( t& O; d ^7 |4 V- c& v
自己，检查自己。
( J* T0 m3 b/ g8 M9 I: T+ }8 i) ~, u- q" }6 u& `
比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
* r7 m/ W0 m" `想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
: [) ]4 a0 K; Q, u+ @+ Z4 X那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁+ I7 S$ g. z) [# ]- S% h
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
, r% H; \& Q! `, O0 \' u/ h* [, C' o
比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
' m$ t9 X0 \$ i: n车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在 Z& K8 l) C3 ?' _: R
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常# f% S; z5 b% J3 {; b) c
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉2 g9 u+ ?" T; c$ D5 U8 a" D
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
9 A! F% B# m. |2 t1 y# L，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问2 H6 D# r; g& D% w Q# A, E1 Y
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
7 L& U7 h w# [ p一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打/ T$ E+ a( X' }3 `) M4 A% R
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
Y- U) A. U ^! J0 v' ^% I# z, \: l- |5 ^3 p/ C) `' x
举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑0 g) ^1 t- Q- |
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时: |& j* r& f9 V* j
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
0 u$ W2 B3 l' q; J
- i6 V- r# k/ V% y4 ]* d什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满+ ]' T. y5 Q: W! ?1 w2 ^
意维持着，就是瞋心的开始。
$ x( Q" f- Y- {0 g0 o3 B; c5 T$ s; [$ A
至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
' {6 U A6 a! s2 K$ X: r
# E ?! f& k/ |4 t业识奔如许 乡关到几时5 I# C( j1 { Q; A0 U. D/ l4 N
五蕴明明幻 诸缘处处痴
# \$ S& G; I7 d8 X: b* }1 J7 U
0 M) b9 T) Z0 k {% a# a3 E你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴- x- ?/ e7 u0 O& P, `
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
0 F% f4 j) f; M，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转$ h7 X( I& D1 Y& ?9 R
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
% N- x5 `% W' E y唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
' Q9 ^( F, r3 D, E0 A
& r2 m. Y' G1 G7 q: p+ H7 z- H所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
/ U) B$ U" J+ F( F. N/ v5 Y) I: \, T4 `+ e7 _7 U/ F
老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不5 ?0 N) j" I% {* f7 R1 b- a& R
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内5 x4 ~: w4 j' `0 A5 U7 i$ I
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以- }9 A8 ^# z$ U) C& f
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今/ r3 n6 F; ^; r# _8 v& Y) I# U
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶$ B) V3 l9 C7 m/ a
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功: j4 ^ q9 l' |' \. A& p
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
I% ~8 ?2 G' \
% }! O8 H# l5 A6 X3 S5 }所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有" t: v, N9 ` |6 S8 J9 A) i5 J
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不+ q( m! b3 Y; v
到，所以要想证果，决无此事。
" R$ N3 x. H0 w* B2 F
) { y6 X$ ?# J: H/ V- Q/ y) _讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那$ y( \: F2 k5 e* d' w
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又" q# |" ?8 S: o- N4 ^2 G: T
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
& v" E( z4 I* ~- }/ z; p0 w& w' P$ Z0 E } i, k
佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
$ A6 D& s; g* f是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼7 d# K8 Q4 A& C) p: B1 p
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
( u% d6 B! u& w( \( M连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
2 a% ~9 T+ W" }是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
4 ^, g/ e# Y' t6 M- M0 m" v$ h. Z了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
3 c% M% c0 [& T( h, u它。
4 Q1 X# f' D4 z2 t
6 z% ^# C8 W* Q3 b我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性1 L; N' w0 }# H+ m- {, s% c
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
2 m2 g! y/ g( t( }. m
$ b& J+ \5 d+ ~4 g) L5 |: k6 @9 T7 v有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
F! M: Z! Z/ T7 M3 m要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 " y4 C" T1 f$ r" ?" ]- s
2 X0 V" y; e; d) I1 g0 s) {4 [) m为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
; `: }% L8 s+ j) v" K* K2 H，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
' D0 ], W! s- |1 P/ i* d: x/ {1 d6 I% F" Y6 h/ N2 k
我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
! x( ^1 i; H3 f \* t& M0 A，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
/ ?* h) L5 k9 Y6 U) t+ [：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
! J5 e7 @$ L5 J" \( x发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 / b x5 B- H0 _1 S& M9 V; r& ?
7 o/ p% C9 D& U; t% `) s但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个 h% }+ b- |" u8 N2 _5 N) {
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生3 T* _7 p& s2 a9 h
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以8 Q; i) f/ } o- D+ [ j
气脉对于这一方面很重要。 8 R# \0 P2 H7 }" B5 |( R
' i. k/ a* l* M: y+ J
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
$ b/ M T) E T4 b是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够1 Z- Q( A# \8 p. ]1 b7 l
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
5 K/ x- n: g6 r静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
9 V, ~1 k6 D. ?) }4 v素，都是由“烦恼”而来。
* B. e, `6 V/ Z F! U1 g; V
7 o- e3 q" S9 C0 C假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
: E) [+ a* {5 y' v* K# M) y; q4 a我们才能够检查自己念头的起灭。
6 P5 \. o3 [7 D# V1 _ r; q3 p+ d3 x: t9 {) t* j
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一6 N7 d' x( v, E2 L
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
: r7 R( N& f7 j0 p1 o, n% J当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有( e# o5 n( N9 I: R
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
+ F# n: |0 b' f: ~1 z$ m，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
$ X2 A9 u3 C4 p) e0 t对治这些烦恼。
) T* g1 ^1 w7 w( N( W4 E9 r6 G T% e' e" z
刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
+ F3 r2 H" L8 O; k7 {' i7 W( H0 Z" s奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 , w6 d$ o, x( |- h/ T/ G
7 d4 E! z% l5 C9 [3 x第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
$ Z* d) p3 H0 P% B3 V性，会恐怖、大哭。 4 r9 f( U$ r1 ~% c4 _
3 W8 C! |3 i$ [: ]- R: }
第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
a% q' ]( V! `9 H: t2 U" e于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善* }/ q& ?- O& }8 x3 ?' w% f' L- \
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
/ ` H0 |* M6 H，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
3 r, T& {/ }8 R% y% a3 c7 ?7 q/ N5 @了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 0 L* c4 N$ e( w, _: K( I6 x
7 ]8 ^/ L$ I& ?. K5 P第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
. Y3 H# a8 h! A2 |. A是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 % f) A" ?9 x0 l+ r# b
- v- y! I' i' x) L1 i* u: y4 L3 C9 D$ h这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦8 S+ c+ o$ ~+ F7 f) r
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
F! C c8 e% V( ?8 c7 v6 T# k际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，9 |; f/ J u2 y, K. N& O/ ?
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
9 D# J3 @! g( D% n) F2 K4 r态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意# B9 V; i4 E" l' x- }3 v
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
' c( ?- \- S8 B* Y在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
5 X. C0 W9 C$ ]: f: N* `! N关呢！这是一。
7 [7 H$ R" |( T7 b/ T6 _( @ g
5 R( ~0 A0 J& _, A( g, |' J" {/ h第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女# f' |: K) l1 m/ S
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，" U. o) ^" P; l
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发# h8 i6 t/ Q. M# D9 W! `
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行& M: b- @. d! G y/ o) y/ a
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它$ ?9 I/ O: W) |" K/ u6 w" y! @6 v
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
( v3 Y6 ~/ }3 r# h心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
9 _0 t$ _/ `( v0 B，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问: g/ T' e1 Q4 t
题，因为这是根本烦恼。
8 q2 a3 ^1 Z5 h m" {! W
% c' w$ Z: c+ k( X6 b, `7 b所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
+ x2 b! t5 }- ?( @7 C* ^; q) I什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
) u% V# r3 E( O2 n) E, u眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
; i8 I: Q0 I# e {# v# R2 E6 Z/ P6 ^$ h
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
1 I% [# c( c2 q5 I: z* |，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即6 S+ M) v* ?+ T3 V+ g
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
Q$ w Z% y B, X( @% _6 R意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，& w; i7 q) ^3 c* o6 S ^) C) r' }
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“ [4 h9 F7 P' D# _
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你$ b1 Z! `3 Z) j, B8 l$ S
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
% U; G0 w$ G& R& h+ h) J# ~- ]# R( G; T4 ~0 a
其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并' R. a. t0 T- Q4 ?5 n
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，' O3 J0 n9 D0 I9 J+ \. W ^% `
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
4 r3 Y D# r+ w( E( ^9 \5 ]、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 / q' o$ X }1 K j
5 f, E7 T' f" u9 D5 M二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了! z* q/ I0 J; j. Z1 a3 G t2 Q( q
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
7 K' X. A8 | ~9 H' N. A。 ; l& [* H* f+ f6 K0 g7 X
) S- A- T; T2 E5 n
脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
/ ~) n/ k! _: A3 _& C* J4 a我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
& ~# a* B& W! h% N$ m& M5 q是不是道果呢？不是的。 # l- O" E4 k! {6 g% c3 [* [7 o
3 V* d. k& n; r5 T8 Z. l
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天$ F3 S& x2 g8 i( T7 p; B! _% P/ M7 L/ {
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
) `+ W5 Z: O0 @' X& M z少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
5 t7 r# d( J. N: ?! k) Z+ B7 {8 E( Z0 S4 M. r1 X
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
$ z z0 r% ~4 |# N% z夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，3 O1 g$ L( [- g1 y
那就更难。
2 A0 u+ K# v9 r U W% W. N# I* U9 B: O& q
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
0 S6 }7 v H. _. y0 [师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
+ ?7 n/ [8 ?) e; h- x是不是三身成就？我们不得而知。
9 h' t2 t- q$ E4 q: \; P0 C' B. f. U
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功5 o' ]) a7 U7 C2 }, ~
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
3 x# j- Z. t( x4 C也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
d! C4 S+ S L3 t7 |, i# f定义，一下就错了。 , f0 f7 o, I `/ h
: s* F$ R# P% q7 \/ x/ i2 a以上是行的部分。
; m( K4 R! K8 i8 t; n! F3 {' H! j9 `9 _2 z; V2 {$ h
愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到' E# y( P F5 s' A- ?
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在1 D6 s, z0 U3 O* r [* w" ?
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
, A; W4 q0 V6 y/ a7 G! i; M华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起/ X H, w8 Z; i* D, i! ]+ G. n! h
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
; b& Z( J. [* t; W阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
; k S. n1 G% ]$ g$ K8 \是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
4 I3 l' `' _) Q" T, l8 {6 Y- g2 J* c' e* V$ S. G. T4 D4 U! |
墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
7 O: S' J# }" Z$ ]$ X) y，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到' h( w6 Y9 I% N
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ / b& T; ~4 R# _( ?' e
5 W Z, L+ o; l1 L
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 $ I" E6 R T! v1 q1 V4 P
/ f' e2 |- c1 L. t: ~( W现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多" d. i" V5 y2 ^, R% x
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩) u$ q: P# i l
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地8 G! |) Z! w4 r+ s Y G5 B
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
( l8 r/ G$ s! h2 Z生恩。 & W6 C0 y. A: Z8 r& H- Y8 A8 k
7 i/ }! I) _: Z众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的! z0 D: d, }, J( N' d# ~
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
0 ^( y6 t0 F" }
3 D1 H2 `! `% P* F: f- E下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想" H: ~4 |5 _( F1 _
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
& {8 z; E1 C) ?7 I$ }* p. H么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什( n8 l) Y: V1 C7 k
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
! ^% p; f" h) f: W/ b
5 [' ^/ b: g+ U* J至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
1 L! ^/ |3 y: [3 U4 I, x' S是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了9 ?7 g0 F; v) f ^7 F- S
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
5 q! Q3 i! E* z- o" N: n6 C成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
3 e! w6 W! a" M, r6 u: H重了。所以说行门很难很难的。 , w6 B- P" W* S2 ~" ^6 Y
1 k* w! [6 Y7 R! t" R所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
3 J7 A" S" Z/ x( _# r* F$ x M佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
& o9 B6 c( @2 V& U: r, C6 v功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
' [1 J$ Y" ?" Q: H题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你0 j" ?+ Q: L; b$ B
的定力、打坐就随之进步一天。 & O+ o; A0 i0 O
( K+ |( p7 Q# w
所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上; G% u7 p0 e v, k( V! X
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对( r4 X5 @+ H' g
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打$ D; F q8 M/ j- a
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 : D2 i' p) b- J6 z# f
5 b. _2 D9 v1 g( o' B. E今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
3 X9 [0 b6 L3 N0 D5 Z, }—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
, R' W! J9 O+ v( }! z愿。 + `! `: c# D: [" P
2 c' u0 ~! Y% V1 M$ k X( l9 o/ D现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
7 T3 K# N% K, l" l3 ~不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
( p, L1 T$ H' i' a% b，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要/ n7 I( b, u* k* M" @+ u
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法- q+ ^4 p" `9 |5 n4 |" E R0 c
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时/ s6 P( v* t1 r$ w1 D: V* h
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家2 |* S6 X3 b. X& Z
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 + }1 D: x& L1 M" m. S
) s0 I1 @" i- _$ u6 A: a+ j见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
' G( X5 x. V5 A- H修证不到，不谈！
4 k2 ^9 Y5 z* F, F' @) W; |7 U. ?9 e/ v4 m; Z% n' G0 Q/ }
现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
# Y% r, ~9 \) ^0 a4 [$ g& X* s人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺! V7 w6 Q. @2 f/ J- b# l* a/ d
人之事。 & q: _+ o9 A4 b i* K1 ^
# G: R; E. p3 g5 ]( Z \, r# m) E) }八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
$ i j& [ _- D7 X# C* f伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
1 O/ X* I! t& E; k$ n3 D; a证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
5 O6 T9 s3 A W2 Q- u3 v# @9 w4 P. u
大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处( B3 s% C, j! X5 m- h1 O3 e0 }0 f& |
，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
. K" @$ D( B2 I( @ `# ?
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
