 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
- v+ ^( m2 |; b的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说6 _( I6 Q. i8 Y3 {
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有1 P9 V2 q2 H v
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
# Z+ V& y; l! L1 Z6 j？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来: N: }; Z9 q6 V0 u
非常严重。 " m; k0 k/ x8 n3 r" j
% l* A7 x3 a, o- @- f我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
+ s( v+ Y0 u4 _! o2 `7 O来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
3 }7 V7 Z3 H9 @9 R
- w6 _4 B* u3 s2 W3 M# Y今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
, O6 A0 n' n' U( B* G时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
0 \7 I Q' H- R5 ?, V% ]点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你. b7 b! N+ e( g# U, D3 v6 f
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就4 }* H; P6 z7 S0 `$ `) |
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
+ `/ x) \" N1 ~ R% u D( `。
8 p% ?0 a3 t8 _- t5 Z/ i% f N/ F8 E& G8 S$ _; T \5 t
不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
$ W' z: X, M3 c7 k5 \# @/ i. h只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
1 X9 a$ |" V; z6 P9 R，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
- q$ J5 F3 x! G, d1 V$ C' _4 W: x知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
* m0 r0 ~, M. ~$ N/ G. B( F* M. K4 s5 Y1 A% f; u& O& L
在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的/ r+ B' }9 t& a4 `/ [
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
) m1 U: j% R6 ?8 {0 [的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
" i" j$ p+ y n$ P% Q* y: ~8 k; A这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东( U) x H, {" g+ d6 G
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
0 L- L/ k" Y$ A- B4 v& u* _2 J+ a1 S7 i9 J
所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏 u3 M' N( c4 M) c1 G0 p
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
. V3 `: U: K( T, w- g第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
+ a/ n. }2 G8 Q' n
1 O# `2 i6 f% l真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不- ^% g% R" @9 s" i' d
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
6 Q$ b4 y: O% S" B“无我”，谦虚到了极点就是无我。
! g" J5 G+ E# Q; u$ ^3 W5 d C w2 Z7 v& m5 A& o$ F' a$ T
所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“4 g0 D" G0 u4 V; Q
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
0 S. O4 h, [! n6 x3 P/ k- v$ S0 y2 `' F9 w2 e' Q, e2 F
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
0 {, v2 b& ~4 r% c悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
; v9 b( ]6 l7 Y' h1 z1 X2 d \% Z道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
- G# e3 e' I+ A; G R了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子0 K7 c. z2 o) S0 u. u
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
) O1 ]) E7 C; _' P. w. v& I7 O+ D7 d爱”而发，这可严重了。 ; Z7 U' T' I& E
0 z$ Y. }' Y- f
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严! `* @" e8 l! x$ V; Q
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。0 f, U% W }; E z0 o8 R, |
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神8 X5 U3 t2 H2 t; o: `
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
7 n' d. x$ G4 e1 G了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省" c' t4 s( |, ~; X* z2 A
自己，检查自己。
' `3 H( `9 a- Y" ?8 [" v# B3 }& i6 h( N1 e
比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，4 s$ y8 F* M0 g# b" u
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
3 ]+ w9 ?- o; p0 Q( J6 z- ~6 O那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁& q- \5 v- u- T' V( Q
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
- G3 B. g' u7 u6 G
H/ M8 v3 p# S; R比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽) V, q, d$ r% f
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在$ y' h& b) m( {: @
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
$ C; x7 |! ^2 u2 K5 Y8 s! q0 X静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
7 b; W' }6 c0 `得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
+ Q4 [, v" G6 ^( ]: `; ~，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问& y4 x: {/ k( _8 q0 m( [, B( P* F
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
' r7 D" r6 _3 S8 R2 Z, }一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
3 A3 P/ _8 |( n2 l4 n7 @呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
# I1 |7 C% v# A) e2 f1 l6 T2 F+ M' L7 r
举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑( ?/ Y( D; @) z+ i% ^6 l6 V) C; _
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
- w, }4 }( H% c7 C3 D6 `) z8 D候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 , G1 ]6 a% @6 \1 Z8 V8 }
- a4 E. c- @ |* q什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满# |6 g; Z8 \) J7 s- |8 J4 t
意维持着，就是瞋心的开始。
# ]# m8 D- }5 n# h l; ~1 R
, X' ~! r( D+ Q+ K至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 3 s: G( g. Q! F2 ], _
6 _8 \1 w1 b( k4 a6 l' o1 ~- I# X业识奔如许 乡关到几时7 i- t5 k& m0 {0 A
五蕴明明幻 诸缘处处痴 " f+ _( z( y: ^* F. N
' Y8 k: S8 E9 ?: U* c% [3 @
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
2 D* w" w# F2 J& V2 Z7 ], z、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现7 n- i, f# L/ U( N( k- H
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转. E) h+ ]2 o% Y* {' H
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒 @, U4 _3 J& s3 z* q! y% n
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 # t/ d% r" q. `( O2 \- u) U. f0 l' A
' ~% R- o2 k0 g
所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 : C/ Z" C6 _, v. z- b* q
/ l1 v) k8 ` R" L2 B. u! u! X ~老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不2 \$ A2 L% R; t* C( s
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
+ _/ m4 m9 ^5 Z2 u1 b在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以* e* ]9 M5 |( ?( c `' w
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
- m" _7 e, g/ G* ~" q# {+ L' L( j天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
3 f y' u3 `2 o( t( e; v( ~识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功; D. w# n0 q8 l4 U
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 + b" _# v2 V4 T' b
5 @7 M6 W) |, b# a6 S: r' a$ D% Y& q+ \& [
所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有4 T4 }9 ]" ]& M Z1 A0 j- D, S) M: A
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
9 ]/ n7 Z- S0 M+ F. n/ H到，所以要想证果，决无此事。 ( V; z( q9 h& ~1 z: `
' q, f9 M. W+ ~2 p) h讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
% S7 D- o( [8 _& r1 x个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
7 H7 C$ f. O9 w) F7 G/ z能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
n$ R# e& e: T( V% z
* y8 c/ x1 b7 ]% G; W4 ~2 B: l0 e佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼/ g l; e& ~* D, @
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼# L5 M# R: o5 W8 A9 ^6 ^: U# U
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
' f6 i4 W% V! a0 U; Y& J; A0 e$ {% g连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只1 ~9 [" }& L( e4 m; @1 Q( x
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
" _1 R* c) o0 g% Y了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
8 y% {' @2 R8 \/ X4 l" H它。
: ]- O6 c' P ~9 ?3 b4 |0 ?$ K7 R: z. q0 J6 H
我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性7 R& B% s. G$ b: m7 |- z2 M- Y
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 5 E" D- J5 L9 _
8 t1 f+ N2 C* ~
有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道7 F# f1 _: T& W2 ~. F# ]+ R1 E
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 5 M- d A1 G" V5 G N
+ Y0 T1 h$ v; L为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化/ F# n# C: Y4 g4 ?. r a
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 $ X7 d- }9 y/ X, x. o
8 K; ?$ [) B! ]0 O
我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
. X, ]8 i- M' B# y- Q* I& Y7 B，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲, n# Q4 H/ ~( ^
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
/ W5 ?' d5 }; Q发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 + Q7 k7 k- v- e+ F4 [( f( R" x* z
. m# w0 m$ v. k$ ?( {
但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
, p1 o" `/ f% a9 W2 f同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
$ v) F, Y$ j0 Y9 W理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
5 r* _ W% n" J5 O9 t气脉对于这一方面很重要。
7 h' D8 J+ ?3 S2 N2 `. Y8 O8 `+ F1 M
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
, d4 [1 i8 d0 U是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
' {3 s* u! X8 k* R2 L这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么1 a/ \; [& p( \0 L
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
0 m U5 V5 D( d, h素，都是由“烦恼”而来。 # M" T- k) x& h3 z5 g
- Q3 \/ {6 Q1 s# L- _$ l假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
, w: H8 ^0 f& Q我们才能够检查自己念头的起灭。
$ \0 E; a* g( }1 B, s! R1 L
! `- s3 q8 I! ~3 ~' U; m7 t比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一- r8 A5 l# s* }9 O- P
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
: ]( }+ `$ `% u% M/ ]0 \, y% s2 ^当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
5 m+ f |. N+ P1 [- u) K ~! C0 X见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目- y7 _' R9 F$ e7 U& q J# `
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
: L8 y; M' c( j; R5 a对治这些烦恼。
9 P; ~. p! o) D+ ^
/ W/ f( r- Z" C; t刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
) v/ S/ S4 I% G6 w; d1 Y- j奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 % V* Z( ^! e9 b0 T
6 [9 ~) q; N4 F4 c4 x: ]7 a. `9 j
第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空( W( s" f0 a8 Z/ G7 k0 V( I
性，会恐怖、大哭。
; B n! w% C9 l
U: E" o( m/ g( G- {1 @第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
) c. E3 T5 p2 t1 J- V1 w6 c; {于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
9 U# g& r+ c0 ^! Y3 K根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著; L& R& Y5 F2 q
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
: C) I' e, p$ }* c7 @$ m了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 ) [0 ?3 Q: k3 ]; x
g" h9 g# B7 H; S4 a7 o0 ?5 Z5 g7 a9 B
第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，' V# U* ]' o, n4 o
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 % X$ v ]# Q3 U+ x0 H' {
' B4 X' f6 r$ v* I* n这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
* W+ |! K( x2 ~* P$ {. t恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
. k7 n* {+ U& P" P' j# [1 L1 h" }际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，: k9 n; `4 P+ N% ^- @: H
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
6 ?/ ~& ~! m1 U" \+ N5 p态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意, I9 G2 u$ b$ L9 O" j: N$ B
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后( j7 t4 ` V2 h( }
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
" W. O) H* y6 Z6 R, h关呢！这是一。 3 A) m0 z# \$ \7 r4 |
( X0 O6 D! q$ t) d第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
$ L3 Y8 b0 L" b6 I) ~. }间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
- x( F# h# `% U d6 X尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发: x% l! s0 q3 P- V1 {$ y
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
0 O; |; h$ M/ T、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它1 q5 O& ^% Z# j- v) X2 s
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
0 e5 v& Z# H$ ?6 Q# A, S1 u心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了6 q; {# \* F; B3 d7 j f
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
9 ]7 S: c* m1 s6 N! `% m题，因为这是根本烦恼。 9 w. u! i S- T: i9 m0 x5 ~' Y6 J
7 i9 T* ^ O9 {7 [. X
所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？" s$ k6 x6 x; Q
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
/ Q& |5 ~ I) ]眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 0 b9 V% b" m- d4 L. F# B
}9 Y- B( r" E3 a
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
* l$ E8 {* p+ ]' O% S，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即6 I/ R$ I. j! z8 C7 ~% t
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下 w" q7 C: U* s' f' J
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，% }* o v& A. m5 T9 X, f; c
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
+ i1 U, h0 o9 c5 L: f馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
$ p8 s9 P Q6 B是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 6 a8 J6 N5 b- l6 G
/ m* T+ D/ d" p1 k其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
4 Q) E9 K" |0 d- f7 d c# u不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，3 L3 C, E" J) A" a, N# U
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫& L7 c9 E9 N6 N h- T
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 & i1 ] i7 ^: y4 ~8 Q
( x8 R) ^# m- `+ L9 E+ w2 F$ r二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了' d7 X, j8 A! v3 ^: a/ e
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
- ~# R" B1 o/ i! ~1 J; m1 w。
2 e) Q# H6 J3 I9 B$ H& a& D2 U% G$ |( p% G6 I% y7 X. e, S& N
脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
0 }1 |; _7 O1 ]0 \1 J8 y我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
5 {1 h/ Q( U) w+ J. u是不是道果呢？不是的。
# m1 a( i/ c9 P* k; M. V' o/ U# ]0 ^7 y. A/ Y& f, `0 \0 I# g3 `+ A
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
9 U+ U, O. E% }3 V& e# A) e$ }' l! x要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多$ e( L: k3 \: u9 {$ M, @: }
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
0 Y- G: S5 B* ?0 n* i; m2 K1 D3 y Q9 _ b0 K0 `( }
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
: Y+ H0 j/ t; n: b3 M夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，; d* D( k$ p' p8 g
那就更难。 2 m9 h+ x2 k U1 E
0 n! M) d- ~% U) p
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖/ q1 Q" P& D3 W8 f- Q
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
1 ~! ?1 ^ `* d% `+ E' b9 Z是不是三身成就？我们不得而知。
+ L- ?+ L7 p$ D/ K1 B7 |; p: e. A! T3 i" T. N4 w& `3 |
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
, t2 {! f6 N3 Y# q夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，0 v- K" g2 F$ Y6 v9 E: U0 F
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个! j/ A0 W2 k4 H: w; z5 b. D
定义，一下就错了。
8 u* o& d' |' L4 M4 ~/ T8 Y$ C0 N/ | X0 |; B+ Z
以上是行的部分。 * \. E9 D/ K' k5 S9 m0 a
: F1 P7 f7 {7 E2 ~+ z0 L* ^
愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
, s" ]9 ?& N3 k/ y! L$ z。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在& O# |: U+ U+ i3 \9 m" k* i+ f0 v
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
\3 B* i4 q o1 p; z: n华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起$ v$ H i; K/ J* T* h; D3 x W
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是" j% }. W, n$ b6 R; w; l0 j6 v' N- X
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
6 s; t2 @( H; Q' n" O2 Q. @7 s* W是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
4 U( P0 ~+ B9 A9 `) e! T* H/ C
$ r4 L# @! R$ U5 z墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神6 L( }% o$ a; D$ x2 ~
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
u0 z6 Q- c, d5 p9 A* x! V汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 0 ^: V' L& ]9 c1 Z
. f- J' B7 w: _& [' I6 W杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
# e) ?7 ]1 h7 m6 W
7 D' `8 H) ^8 R& _. z: l6 @现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多" c( _& o3 O9 x" J
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩3 @. b; n3 |" O1 V& N
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地- A1 [6 Z5 ~0 }
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众/ B8 I. u% Z: b" D/ E
生恩。
+ q: T4 A( p; b* z0 L7 o1 j' V+ O% I, W6 ^* i, S; Z$ o; a
众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
7 g: s$ d2 o, C% f人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
1 J5 ?) P: Y; I8 D8 t, ~6 x( r3 h" I
7 Q1 {; F5 g" d& X: q- @, h* Q0 r下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想& ~& r: d* w/ k9 X; t( c2 y4 y0 z
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎# c9 I# m( ?% I2 a1 r
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什) O' Z/ O$ h& L4 L" A5 Z7 z
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
5 O3 Y9 g- X9 ?" L+ g" J! X& p# z0 [
至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
% G/ U% V d# R x* {: q是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
/ P0 @$ [$ }) m+ V' P! o。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿; [3 X3 Q" p# e& p& m( W& n7 i* n: I
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
- @- N9 a. ]8 z9 _8 [重了。所以说行门很难很难的。 - U* A3 q1 D4 O/ N$ i- B
/ i1 F$ ]* g& t所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
$ y3 J7 Y3 T X: p2 s佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
: q) v0 w9 Z+ ]* q: [4 M功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问, A- T& T8 J, ^
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
# u; J$ U" H$ a的定力、打坐就随之进步一天。
( S8 f0 L/ ^0 c) X
# n( S w) _- }8 i/ t1 d所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上# X/ j, U7 Q6 C
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对5 C$ D' b* ?& z$ B# l8 h
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
: t# O& Y( P ~, H! ?坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
' k6 b- X+ |) J- h/ }& s* t: { w; F" Z7 r( r3 k
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
1 a$ V' i+ h4 a* e8 U K—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
8 W7 C' N7 c' I$ E, F0 I& F愿。 `+ X$ q' C: s" [* g. g( \5 H2 f
, M6 B$ f0 l! h" ^+ F; g! ]. U
现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
( [( D* @. _5 l7 e, E不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
5 `1 Q: K# }/ m; h) ~6 R，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
: D3 g+ k6 }$ J$ f" c8 l! J骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法9 d/ s, o1 e3 r/ n5 X$ p! I
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时: R6 J3 p' ?/ h& y: p
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家- s+ t7 D: o' v( n% r r
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
& C0 o6 }7 |# m: H
; v/ u1 y# n/ J' P* C见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
3 ]5 \/ j& ]$ t* ?修证不到，不谈！ 1 ^. Y, b! H, R2 z
' y2 m( q0 W6 k" R* t
现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
' w2 l( J/ _2 y& j4 J1 H& V人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
3 [. z1 z0 i; ?3 y+ j# T人之事。 2 H( R& Q9 W" K {
/ i* C# U# {3 @0 O8 q" F! v+ K- H八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
' o* U; A( N. b% ~/ h" _; {伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样. h$ N$ {5 H3 k; J A% L
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
; @/ E2 \# d+ r; o
4 q+ t6 M! T) V大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
1 R y7 A2 z' V+ y5 s b! ~1 D，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
; W# C0 u) o# N7 S4 a/ Q
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
