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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人) G3 k# a5 _2 v. m
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说# L1 T/ V Y% |) m
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有2 @2 \: j. ?. a) ?1 Z
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
' s) i$ N# }6 Z4 U! B？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
8 i7 b6 ^7 d: l! v2 _+ Y* E非常严重。 4 w0 J) Z7 D; a2 Z: ^1 J, M
4 T$ o0 L8 s: o0 R& e& R我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起' e t0 K! G6 W" K+ ^$ l1 F2 `
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 6 U" w( e" u7 F# G @/ K" {
N4 G) T& {, `- ?9 s) H今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当4 q: u: d9 l. O: ]& P" M
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有5 t4 {7 L/ l; Z$ B
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
1 r: {, P% ?% @& V0 F) \是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就6 {- a' R9 @5 m3 m
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了# h5 r1 ?: v9 O0 O+ c& s' }
。
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4 ?7 n, ?. q/ V6 i# G9 y2 w不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还$ q, v; Z }) q4 J
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中! @7 w N* {/ E" L
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都/ X) s( m5 w$ u% T9 `( b |: e
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的2 d. S" f0 w7 L. u6 p# Z
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
; c) v$ \7 R% v- q$ F9 p的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
5 t, p3 C. |' X1 L- J. D1 o这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
" R+ E- Z8 Q) J& L7 r西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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$ x/ m } {0 E* v) [# B, J3 m所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏3 b2 w( q, b! A& m L" @
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
) `9 m% N* @+ L6 f8 K( a/ c第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 ; P5 A* r2 J- y+ \- c6 Y# Z
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不+ M+ C2 l8 | Y# X/ P! f
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
! B3 X: V! ]2 X; `* A E$ H“无我”，谦虚到了极点就是无我。 ! m2 L( E1 O/ f. e
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“7 A/ F4 J- k. a' M0 c
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
% U8 T1 F2 a/ v* z: [; t6 U悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘. K/ v/ p' c6 Z. q/ ~& w, z
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘8 e" D6 F: a- e0 J
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
) P( u/ H4 E' `( s: j女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
, U! D' d* s* W" y6 H爱”而发，这可严重了。
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% B$ q; v- m* }- K( w所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
' a& X4 g/ S: o' F9 B格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
1 h3 n) p4 o( e8 y' i所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神1 V& n* M/ _" [0 A D6 d. }9 l, i
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污 N: i! U; ~( V2 {
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
$ h5 w$ b: J( c7 O3 L$ D7 g自己，检查自己。
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W8 t& \+ E8 k' i7 t. F比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
# b0 t: ?! O" s1 a( N想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
9 K g+ q+ [5 y: q6 _: V- Z那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
, }7 H7 o5 q% O$ X0 g老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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( Z% W7 F0 s" H J7 f比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽6 m4 E3 L" b! M9 h. |6 @4 _4 O
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在9 L! V- D" _ E' R( y' a
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
3 C3 h9 h4 F& D7 u静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉: W* V# K2 F# `/ i+ ]
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
, x3 s% W4 u* a& u7 k9 c3 |1 e' u，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问- q; t! A# F' O. Y4 B$ z
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有1 [3 d7 X. ?$ J8 f
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打9 P5 K$ h& m2 W, B
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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8 k( f" B+ C3 r举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
9 j6 E! e) a4 [# G4 t2 a0 v$ O要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
1 F* @8 O% o9 q Q6 E1 _候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 6 k& y% l+ r' ^* A5 Q5 q; N
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满/ k! o( b/ Y5 j: j* [, p5 ?& J
意维持着，就是瞋心的开始。 0 F, P u3 [2 W( B2 d/ G9 U
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： ( s, T- f7 t$ A3 Q; g, Z
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业识奔如许 乡关到几时" ?5 Q/ @: J2 E- v5 K
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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, F/ w/ t0 O( z+ O: a, X% C5 t+ n你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴1 t& b8 J0 X n2 Z* I8 ~* b; i
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现) {$ A! h- r- l% A$ n9 S3 h8 ?
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转6 y3 ~" W8 {) }( |# `0 F
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
! O; `2 w. R+ `/ B( U3 W' L唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 . ?, C- b8 F% S
$ J \- U. D& j' v所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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9 J A1 [5 J5 B: N& S" X& T; |8 W老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
7 G, n) q& H7 c7 Y' m! f一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内- `" P$ }' j% E0 {# U
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
. F8 K) ]5 ]5 ^4 g1 T1 s2 F! R我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
) {5 l9 ^, B- i: b* ]天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶% V$ o6 c& r" K6 m7 Z: q* Q
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
2 J: ~ w' K- f& V3 V- A夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 e5 ?6 K i1 {( N
- t7 x2 J/ d& R( q. S6 i8 Y所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
1 G% r" L* \( [7 _" \一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
, Q$ I V0 B, L0 R; u9 ^% B到，所以要想证果，决无此事。
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6 r( T- p2 ~! j5 r& ^3 B! Y讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那/ g$ T) T5 u* f0 q. x" q
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又$ B8 a. h: `. b1 z
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 0 a. `7 _4 C4 j& K% b; z2 F
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼6 J. w; A* I6 O
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
* U# X3 T2 B: p就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
' J- q! |2 x' \6 ?连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
. H7 A6 \7 A6 ^( F- o是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久 n8 u! W9 B% P x3 i
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看, t' Z0 A$ I$ u8 B4 h7 @1 g
它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性. y" _* E6 m& V
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道: {9 Y- w0 d2 T" L
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化, g% d# H& N, A) n, ]* H. j" h
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中& P" f9 x% N* z9 Z1 T( M
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲0 p) C# o# s$ T9 a* x
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，4 [* c9 m( }3 i6 |, S& ]1 r a
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 7 F9 _1 O2 [6 D
, e) Q1 E+ p1 I$ b. r6 e9 B0 f但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
& I* r0 t* ~; e. J$ @% P* W1 G同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
5 Z9 ]9 A: O$ c# c; r4 @理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
* I. \9 u) ^) j( n+ b气脉对于这一方面很重要。 ; ]; l; t0 |( S& D6 [
5 r# Q8 f( \" S, w6 |+ R6 }$ V气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不) `1 F3 C# Y& E+ f6 F ~3 N4 l
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
$ x7 H, Y: e- O5 i7 w$ {! \这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么+ Y3 T. l" C9 b5 G
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因' [8 o& R8 c# {. I3 b4 g9 R/ z
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
3 B) m+ ?( ?. O; B我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一) z& v! B! n& f1 ~+ u8 {" H
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
# v6 @) d1 F9 W; Y) I当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
1 f# y% X2 S4 Z9 W见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目. y9 o: ]5 E; k! t
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来& a8 E1 q9 O1 c0 ~) N
对治这些烦恼。
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0 B1 n4 I4 X! }0 Y7 c' K H: u4 ^; P: p刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
# c: B- Q& |0 l奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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) ~; c2 u) v/ U* L第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
3 `* M9 @" ~8 \, j/ p4 t性，会恐怖、大哭。 1 D# t/ _; u5 |) K- \9 T9 S
& F! J* s, a4 Q5 D) I# d U第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，5 Q& Y% j. J* i# @+ E
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善8 P0 H6 O! R4 V) @7 v
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
|' o1 ~: R* } C，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来' Z( R7 r& F+ t) L" C
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，: }2 V& {( p O: T A
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 3 ?3 [$ k) S* K
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦( f" M+ p7 Q; |& T# T
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
5 [ x7 X7 _8 F" o, x( L" ?, }际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
; I5 n% \" f, {- w那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状" E9 ], C6 P1 K
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
) i3 [4 f% c! S1 T) ^& ]识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
! V8 ]: g0 g# s$ Q! p' U/ V5 W/ U在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
+ d: T( E0 K. Y1 B# ~8 X, A) A关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
! @+ T6 }$ P' p6 Z, H$ [6 l( ^间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，" Z% g& H- U& H3 d8 o }
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
, g% c* o8 o$ q! X4 m了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行- n, {' A: l2 G) v X$ Y1 A
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
6 e; f$ J+ g" u) J+ U的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
* S) V- s* f+ J' e: `8 A心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了8 E- N$ ?; L- e1 {% K8 Y2 h% s
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问# L7 ~) o& _2 |& s/ ]
题，因为这是根本烦恼。 9 C+ C! @! X& f+ W# t
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
' X( Q |/ ` ?什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
8 L$ T( z$ f$ H. q5 `- E8 Q眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
& ~2 T t( R& L. J9 ]% D，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
/ K! F# L; t1 V4 o2 T1 N9 N- w使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下 ~ a A! `. Q X' @
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，# V+ X# U8 W4 `/ l6 R% j, l" [6 n' u, _
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
" |+ r& w* _9 ~* k' I. }! C馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
' _' C8 h; t, x6 ?4 K. O; B是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 1 X3 ?+ A7 e- B" w- M
1 I$ J2 p3 P n7 p( n/ Y其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并* g3 c+ s6 E6 a/ \" @
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，6 q) _: @3 o. N. u( j9 G7 L
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
" t, X3 k" s! r$ [! I. ~、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
$ @' G' M( Z5 L8 x0 f t Z多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了2 y. L& O- R8 q( }+ n
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
, G5 [& |" o" l% j) X. R我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这* m- Q4 ]# @) Q. L. h
是不是道果呢？不是的。
: [* x' J( e1 r! O) l- _
- N. |6 b4 L3 i ?$ x2 L至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
# _# {; G6 [1 X; w* N4 D4 r0 V要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多8 ?9 n2 n+ Y2 F" O5 d' }
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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- Z: ~$ [" S: v4 C5 t+ E) j* D, q功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
; J* ? I& }+ ]+ M8 b0 J夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
: j+ A- D! j6 J U- L% D那就更难。 , P. Q1 s6 b: K0 a1 J2 l4 d+ {1 d
$ `2 k$ O) r5 F# e* q2 ]这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
1 x9 M5 S! R; {, h0 `/ K) M师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但( A B, X7 h; S( H
是不是三身成就？我们不得而知。 $ i3 L+ C9 j7 w. L6 ~
; q" B. L& x" D
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
+ @, ~+ E4 @6 |; R2 K夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
* H" u0 l; x B* h& u也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个: e8 h @3 Q( B0 [% q3 o: c$ Y( J
定义，一下就错了。 2 }. o+ V q3 B0 W: h
6 R( m! y! w0 T1 [: t: j5 b/ O以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
! f9 I" e- C' E& i5 F。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在+ ~: M) W$ \: e3 v1 r) M, e
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精0 H% H3 `: }, q& U9 D8 e4 J
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
) P& b3 [2 ~ I, |4 P坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
1 r3 l# o8 ~3 q+ X# z- R) I" o- {阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
% j8 g3 p7 X0 B是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神# \2 z4 z% W( ~9 e! Q2 X; f* ?; ?
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
0 _) r! Z# q N7 Y6 ~( A汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
$ c( Y0 |" j9 T3 {; {0 a人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
3 ^8 E* X( F+ ]: I3 V，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地- W$ w* }' b; o4 C' f
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
$ l- a3 m+ i1 L, c$ i生恩。 9 t4 U! ^ t* u$ D' P
. c( Q" R+ g7 N' |! L8 ~8 H& g众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的% {' K" g, b: t5 N+ ^2 D, z
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想' C: r: E" D- q5 U
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎% Q5 V# ^8 W' S1 V; Z( Z$ e
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
8 a8 } q8 t& D3 U8 \2 x M么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 ) F5 O! f" J4 d8 J3 A
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真- O# C' a. I' i4 |0 k- v( J
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
. h- }+ H' n) \" r- W# ?。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
( P3 ~0 U; `2 a8 F成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
# [# }% V, w+ ?: J; P, L重了。所以说行门很难很难的。
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( L* E0 G% I7 m" k3 G所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学% i7 J" P9 ]+ M- w, O( ^
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，" x8 K# k# Y8 r6 j+ d0 B/ Z3 P
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问7 I, Y8 ~! ~( {( d+ P' B
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你; m3 t% P6 a3 C! N& }
的定力、打坐就随之进步一天。
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* M" G: w+ m6 \5 i0 m所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
/ w4 x/ |" H. ^( Y1 Z2 B" A8 b去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对8 [+ u5 P" c5 l7 g/ j; u; T
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打' b, ]- ~! X2 [7 A4 a$ q
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 % |! J u! n% l, w
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
( [5 i3 I+ i) U- I+ P—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
. r$ _! L Y3 g愿。
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7 x! K6 S0 A- Q0 m现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
3 v* ^0 G5 K, x2 `) B不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了 m' ? _0 Z3 d
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
: J! I7 J7 Z) B' d" o$ e骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
3 |5 A- f1 [6 A) I' L# a，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
7 x; C3 p9 c2 }+ `( s代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家/ u& w0 r0 J% z% a
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 9 _% N; P8 _; v
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
# P* J* q! B1 c修证不到，不谈！ 9 v Y h" h' x4 [
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
0 `5 K O- s1 j8 f人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺" G+ x$ p6 v7 Y
人之事。 , s" X% Y+ v# B
7 n- j8 N1 I$ V6 E2 I Z9 Q2 U八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
5 L& `8 l7 [( ?( m( ~: P1 I伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样. L& b$ N9 \: X* O6 n; X1 |
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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: h) ]- U& n& f* ?0 E大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
( K. z0 v8 E% \; |& E，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
