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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人( d- j5 r& i0 o, k; w
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
2 P# P9 ?3 d5 }( ?8 F有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
4 ~; P9 E# t) J9 T0 m多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果/ l! \7 Q/ l/ S! r; S) I
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
# r, G! m) S7 X6 O5 I9 l' P非常严重。
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6 G) h- x5 g, R7 |% a$ C' A8 Z我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起% E8 p; N$ T0 s: v# R
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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# ]+ b- u H3 ?6 D9 p I' y今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当) f) D: Z( |2 N- [ X
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
/ A2 ?9 t6 D9 L点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
; T7 @6 L, \, K9 p是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就1 }0 z) W/ i; B- Y& m/ Z
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了. [: E/ y) q. ~! p
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还2 _1 F6 P! D, j- q* r
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
8 S) w! z. z) ?' N: N6 @，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
1 O) E; z7 C8 J( }; R知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 ; F' t6 Q& n$ p5 W' N8 [
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的/ C& L( ]9 J6 q, {) I( t& c
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能+ h& p `8 p6 I9 N5 X6 Q. @
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上. C: b2 D) [; ], j0 S
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东. E% G: t$ T. a& r/ X; o
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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2 _$ c9 n4 o2 y( ^& K! i5 B h$ y所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
; |+ F, U0 y5 c+ w! I* f$ q，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
* E: W; b' g" |+ K0 N6 T第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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) j) m3 _9 g% U o" E4 B真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不% n, m ~# c6 J/ x! L
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
" E$ X9 B9 c/ J9 [" L/ l2 c- o“无我”，谦虚到了极点就是无我。 9 e& t1 u" m U8 a9 B
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“0 m1 z# ]" T3 |! b
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 3 S9 q$ K, D& D8 P* G
) j1 [# U; N( @' z所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈$ n; K+ x( J0 K/ S& c
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
8 c% I8 s. D( S9 ?% M0 B道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
- S9 Z2 T: X3 v2 @" ?了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子( _( Y3 B3 O- d: a, p
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我; S, }" k+ z# b
爱”而发，这可严重了。 9 [4 B4 z& D& R5 F- i
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
' v4 m6 K3 G7 b) J f ^格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
# u" }; o* g. q# g3 g2 a Y所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
) F# O( _3 s7 b8 c6 V0 g经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
! Y0 f4 x" _( e; n了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省' T! Q7 g4 `& B( X
自己，检查自己。
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9 f" _, I" G6 n, X% b' D4 G比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
5 j) [# x5 L! u3 p想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
' w; X/ i. o( d+ H& ]8 n那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
# _3 z3 c$ J# J4 f老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
% o, }: E+ k+ b+ g7 s车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
( P, x/ a) U% [$ r+ s3 T# m的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常1 \& F9 [3 W" F2 f( Y1 g
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉/ ]1 }! D' Q2 ?, P- g
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年/ W& \' g8 p% D* [5 x$ V% X% A
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
2 y; M( ~ c. V5 h2 r G：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有$ ^% E1 g4 N7 q" ]( [
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打3 T% @* |4 n) k9 l+ ]
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 ; B6 i1 l, @4 K, W
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
" y& q- \( E5 B: D. S, B) R8 E7 u要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时! U' m& c, X+ Q# b. ?: q
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 ) n) u9 B6 t' {( s
6 q4 ]! N# J% b" l# b. E; Y* T' \什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
2 s! u5 g0 g$ b; \意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
6 O' ^' ]! i$ F* i+ A
$ J* C5 l0 h3 ^! U% R( f1 V业识奔如许 乡关到几时
( N% r6 r# G: h( V. R- u五蕴明明幻 诸缘处处痴 7 J1 y+ P1 C, D, E+ c5 V
7 k- V" c; v8 E3 M你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴( b6 q9 Q; Y! R
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现1 F. Y& p/ H9 u/ c# o( s
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转* d/ C9 u8 G f
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
: E6 \6 h. E4 N3 t! M, y; n0 n唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 / z% D0 s$ Y! x _. D; H% V3 }7 e9 {
9 A7 E! o J9 N( [+ s: s# f所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 : [, j9 N" j* A
6 m( A1 g3 J `$ ~" W2 T, Q% m老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不" L, P' _# a3 X$ `1 c
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内( Z$ ?2 Z! j0 f; c. P* J
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
. O/ ]0 O* k3 n& g+ `7 s8 h我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
6 Y% }3 Y: R. @1 c天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶* b! t {" p8 U. z, @5 L. g* L9 Z
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
; s2 q, N7 k: h0 R' o& Z夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有3 R. M+ k4 }; t" K* D
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
2 q; M7 ?9 Z7 P; F( E9 j到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那* g/ u4 q& U0 a: Q) g _1 v+ E
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又/ ^6 ]! u( y9 n' D
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 + d8 q. U" [! f( X6 }+ `
4 V2 j, O" `" n7 E5 s% W佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼0 |. W% x B7 V
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼0 Z, f ?9 d+ `
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
& q, w) P2 W5 i7 n# N3 m# K连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只& M0 j; Q, M9 W# r! Z/ i2 ]
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久4 z- O/ M6 J4 l% |8 Q
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看3 ]( B! A, f: R1 L
它。 1 L+ j; _3 Z5 L/ k$ l0 L
" ^- }. z) E- d) l& k# e. a3 V我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性8 T6 k6 E9 e- n1 v
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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, N* E9 K0 o6 ]( i+ k有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道* Q) N0 Y# O8 W, @
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 $ P* D5 Z$ W2 {+ P! R2 I
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化. X9 K& v8 {/ e8 E1 y, Y1 G) E
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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8 y2 n3 d- w' @2 x! }) v( J我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
5 P) i! Q. R/ n6 ?，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲4 u0 e/ |4 l/ t, k
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，2 s! b% s' f; g- {: i
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
& Y+ b4 l8 C/ c3 `9 `同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
2 x: Q" x3 W# ~) w" N理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以$ f l/ ?8 P$ C" [2 i
气脉对于这一方面很重要。 8 K" Z* Y( o; t, a$ W& F. V6 O9 L
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不+ {" o$ m) d7 W8 L: `6 M5 l
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够 h4 C# F9 E# h- P4 D% p' e
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
9 ~ H' o0 l& Q. C6 j静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因! x2 ?9 A' c9 W, A2 O/ E8 ?
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后2 W- }7 ?. _5 z/ u
我们才能够检查自己念头的起灭。 1 a, ^1 H! W- y2 p/ L4 e, g N
8 E* Q- u4 N! d, I! ?" [+ `; G比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
# w, F* `4 y0 z4 M, i2 @刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
( U' ?3 J7 `) `1 N7 M当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有1 G9 X& S# O2 \# F" z
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目- O9 b) j! k3 [# R8 ]8 Q$ G3 m& h
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
; T7 p- \' L4 M& G$ w9 F8 ]4 Q对治这些烦恼。 9 @4 e' f% f7 Q1 Y: Y) s
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
& c' n% R. O1 o奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
: ^1 `7 h3 t2 ^5 ^$ n0 ~3 T性，会恐怖、大哭。
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0 w% y$ x d- L, B% U! R" Y6 S第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
7 s* m8 S3 s! v3 W& Z于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
" j) ~# }4 w6 H/ F7 O9 n; g根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著! q g- w) Q' h' s& ]5 N
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
& K* c3 u: w0 q. u8 e了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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; q& e5 g7 H- V, v第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，% t. |, h2 H2 Q! q4 D4 c: E' f+ C
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦3 o. T4 D; @. ]; z
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
. I0 h9 `# B, t. h& ~, j际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
" r( K" c) `2 V; H& w% J那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
/ K0 p' h$ z/ f5 N+ c, E态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意' _6 O f; t& J5 z, q) H
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后, C9 {$ t! [1 L& |* s n$ J
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
1 i, R( W7 A9 p" C- y关呢！这是一。
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& t1 z/ R. {! M9 T第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
. K1 X$ u5 w( \ c+ @2 a: I间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，& g+ x( r0 k9 U' v j! m- v
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发: J7 x% Q3 j5 U3 h' B2 n8 j: `+ ~
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
2 U4 [, f$ o* Z& m: W、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它) V7 ^" X# z+ F. V- o! P4 Z6 q8 N
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起8 p: u0 P$ p8 l/ ?
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
! C) A+ r `9 {* z* {. Z$ Z，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
0 B5 r, c. I9 U5 N* N题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
1 x. \. w# ^$ A# ?9 H# M什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
4 p: B X; `, v1 n A* _8 [$ ^# h眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 4 z5 k- E$ u7 M/ e( y2 d# M
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法7 U; _- `4 B' ?; R- u- Z1 s7 Q
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即" d4 J5 N! K5 v4 @
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下$ \' z! O2 u# X3 A& o
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，7 l) R1 I. a: J8 P* q" ^
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
: k) u/ X8 N- P2 r, z馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你) e7 ]2 R1 |- k! T5 k0 i: c6 \) H
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 # G" \$ Z' v i& Y
/ ~ r: C3 F* V: `8 V其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并* f8 _0 M6 `% N3 T$ \, m1 p# v
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
! p1 p: `- d) X( b( g( e他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫, F, _5 s3 `7 p2 V/ n/ W
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ) ?: m! m. \3 O3 ]/ ~
) r4 T2 J( U. X1 h二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了6 s5 S* N) F- }0 ?
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了' w: A5 S% ]! E6 a$ t6 n5 S6 N
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, N0 h9 J/ W2 L脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明/ a S) l& s0 I& V+ n( b
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这4 v* A( C& I2 L$ `; ~* s) N* F
是不是道果呢？不是的。 2 f% O! t% d# c
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天 ^( p: m: R/ g n+ j* H& N. C
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
" t9 E! F x- H, W7 N少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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4 Z, }* M: |2 O$ C' L% W功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功! c0 Q; a* b3 G- c
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
+ U8 w. M9 s$ ?8 @那就更难。
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6 e; M4 s: x; x* x5 D这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
/ g& |7 W# U$ d, j3 H师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但0 L; X0 ?4 U5 Y
是不是三身成就？我们不得而知。
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2 ^) l: n9 O- K3 y三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
% d, H# k7 G: \2 J夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，! n1 _( q- U9 Z* f9 L6 f; H
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个 l- ?8 x* C( Z
定义，一下就错了。
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) r( ^( w0 z, h" u以上是行的部分。
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' D4 }$ [& A' `3 F, w; H( y2 c愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到( D4 J) x2 P4 w8 P+ q. `7 o
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
" g2 q* w8 G5 N4 O8 a6 I3 ~那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精: V1 }$ d' y; ]" V& b
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
! m* a, X; v& W, k# i8 A坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
2 Y9 v; P5 N$ c$ s( F4 w4 [; w阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
# }; F; U7 d6 k/ l# M是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 $ a: M4 a1 W/ K* a* b8 d
, ]- n0 W$ E* U2 W, e墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神6 j, H- ]3 ~ A, z
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
7 ~5 X5 q9 Z" S4 d: l4 M+ }) M d汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 9 @9 d$ V1 o2 F
# ~1 e9 e4 L, p, W7 Z% d杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 9 z( {# h; H7 `! h$ n$ g$ T/ o+ H+ R
; _) y* ?; x8 }2 y) I现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多0 C& k! d. w9 G8 _+ m% o, Y
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩9 z; A, [: f/ p
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
- e/ b3 r2 U8 @! V检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
/ ?6 {$ X+ \- s2 U生恩。
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# M8 j; z/ P+ z众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的2 P( U8 \$ j2 E
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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4 t9 E9 b) {% g2 _! J+ J下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想9 c! [/ c3 o: W3 z
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
# a K4 Z/ W4 ^0 G么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什# }" B* |( M# y4 z0 ]3 m
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
; o, Z- w5 V" W9 r& B6 ]是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了3 }7 w& b- I; z* M$ u% l
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
' I5 k/ y$ o9 h4 X成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
; g9 B B3 v. _$ t% q重了。所以说行门很难很难的。 " l- E( k% Q8 A5 g+ f1 M6 |
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学& y2 ]$ m" b o% K% c( X$ e, \
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，: j8 D$ j9 X2 d' v# P }* W( {; z- j
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问/ x8 C+ C) l/ o8 |: N
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
. o1 d: H" t7 \1 x- z& r的定力、打坐就随之进步一天。
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' m; Y+ Z$ q+ ?% n! H所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
/ j0 v2 j$ Z5 Z3 o+ p- f1 m去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
7 o$ ^: F, f3 q) y: Q/ _的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
; C0 @$ s7 S" U! d% e. b" P坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 5 Q8 _ R o+ y4 T! h0 ^; ?
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—# x: @! D2 q) n% F l! U& D
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
0 K/ O/ b; y: N0 P" R- l+ a0 c( ?愿。
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6 x( u9 j. m* x+ Z, |! J' {现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做# U) k; V! T. Y# N' s
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了) Q( \0 q: B+ G3 Q7 `% R
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
: h" G2 P9 M( ^1 p骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
4 P: o+ J( H# a: ~0 C/ T& I，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时% d/ q1 A$ R; z" g
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
3 w2 J U/ E% b$ a Q/ y很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 , ~1 _' T3 x. ^* N* |8 {( N/ i$ R
5 M5 p7 H/ y5 _ n4 I/ T) i" t见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个; O: J0 b$ Q7 ]8 T( E$ U# V
修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
% b; F8 v+ J% W9 b( t+ p% m0 T5 P0 F人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
& g0 F: `0 w7 `& f人之事。
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9 I. T7 M, _. [1 P八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
& `) R. N* [/ O: H伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样6 F. H% q9 E; q% T- k9 _4 Q$ k" W
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
/ U. D d% H8 z3 X2 t6 Q% l，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
