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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人+ u6 x) p: e W
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说2 v2 m2 S1 G' n- q
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有& i7 t5 {$ j8 D; }$ Q/ a' ~. w
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
7 D; ~/ l0 I5 D$ B5 h6 Q？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来# ?" t" J/ S0 ?2 t# }2 u
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起( J- v6 l R9 {6 A& L6 T
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 - R6 L* j' h. Y" Q# P; e H
& J" d" s" F0 Z今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当% X k: ^7 K/ x, q I5 f5 ~
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
1 ]2 j; R7 B( u, K4 t7 Y1 W点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你# W9 {9 M- ^; C. `. O
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
. V7 u1 S. b- J( \" `是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了8 `8 u1 M. D9 G$ g. ]- ~! M9 J4 T( p" l
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还) O& K" M; f" X/ o: ^9 {. f; H
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中# I( g* x. E6 [2 E G! T8 p1 u7 `
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
0 b* N1 p z3 f4 {% `知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
) {9 B4 w: F3 w0 p作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能8 \+ u2 ^& c% U8 u) X& p
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
6 e9 {' ]3 Y. x7 L( m+ t8 X这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
! }! L6 s- F7 l- } w西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏5 [' A. g: n, \ Y' _; g! ]1 w9 r
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
# y* J4 Y. ^! R/ a+ {1 t: t; `第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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/ I2 t- t) F2 A3 R真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
" G5 f5 Y# d% `敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
. \; W- B4 A. M: c, m3 T7 b l" V# K“无我”，谦虚到了极点就是无我。 + S9 {8 ^+ V6 P; w& {
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“/ u; i, \" {0 _3 f4 f7 V% j
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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3 H2 \- B1 c! h8 ^( i* ^+ _所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
3 ]/ w) u- s5 ~" A, G$ @悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
9 O' D: K6 T& s4 T# t! f: t道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘( Z1 X; t1 z. u$ k# s" ]3 @$ E
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子3 ]: O1 U! m! T+ X
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我8 A0 T/ F" ?. x$ ]
爱”而发，这可严重了。 / Z8 O8 D/ [" ^; k
* e" d. K2 {% f* {& n9 ] x所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
2 m0 r' _" I. A, r$ `格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。* W5 C3 K0 r8 k( M0 J
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
8 N. p. i- e0 y/ [经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
% c5 {, x0 ^% R5 H$ b' N* u+ H了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
0 z3 A: S" Y8 z- _3 E/ ^2 P" ]自己，检查自己。 8 g$ U1 o/ X( s/ U
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，. Z4 x" A* Z. A4 t) O
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
! W- d0 @8 k/ A) x& H那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
8 G: J3 d. X. _老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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7 e+ r* p$ d) ?2 s: J比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
, ]; u& N0 \& C" U& j车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在5 ], H/ q/ K! T7 Y9 b
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常4 N w+ u5 ^) z
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉: ]9 l3 _8 U; S8 a
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年" t1 f# D3 O$ {% {" l$ v
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
+ w a. M: ^5 e1 A7 Z：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
( e! U9 c. ~3 Q# w: _9 f+ n ^一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打) M2 i2 [3 r* Z+ i$ c* @
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 9 [3 i& f! K- j! D# a; k$ h
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
0 w+ ^1 @- m# m6 E要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
0 K/ n2 Q, W8 l& v* u候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 + _4 D/ ]1 q V& @) L
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满8 b7 T) W( `( \
意维持着，就是瞋心的开始。
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( \- B$ T9 j. m, l5 I8 `8 ^/ Y- v至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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! q0 S" [+ H; u, o1 Q" U. J业识奔如许 乡关到几时
; B3 K5 [$ D* ?; B# S五蕴明明幻 诸缘处处痴 . C$ d$ a* s4 ]$ v7 Z
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
g( o% y& }: r1 O; _、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
4 [/ _1 F7 X# ? r，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转7 [- R q+ _) b; y# f/ ^
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
2 N6 q3 ^' F5 P: c+ i7 x+ {唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 6 [0 T2 u a: v( k; a4 V
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 ) H8 P6 K9 ]% H6 [: m& c; g c
+ O8 y5 ~2 M; R; b, w2 _老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
7 s# }7 C" `( L8 k一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
! s6 t& T: E2 [5 C) d* l在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
' {) L6 [( b% A/ [3 [我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
; N/ o8 [- b y! o+ Y8 E' A天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶* B5 h" Q1 Y, w
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功1 G4 x/ ^, v, t9 ~1 A6 `" x
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
0 A( i1 t, Z% B; p% @一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
+ t4 V; J1 t) Z8 m/ I X0 m9 s) y) @到，所以要想证果，决无此事。
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* j" m1 |) M5 ~; d讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那- f& R6 G; M2 e1 @4 a
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又6 V8 D J/ U- _, `2 {7 \% Q9 x; p0 _
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 : Z* P- l9 K0 ]/ C5 ?2 t6 c
g1 e* s. ]1 i6 f- Y. {, o佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
7 j% M' i$ ]: V! j2 z. b/ b是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
" m2 O+ \/ z" Y8 O0 I4 D就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼# p5 d$ n( j- x5 ~
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
/ v0 m& z1 U( o+ z- W9 ?5 e/ q. f是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
$ p7 T9 ~% E. G& Z了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
& H: Q8 E! S+ N& w5 B+ c/ h它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性2 @/ N+ ]7 D: F6 V
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道" w4 b( D; O2 o5 o6 X
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 9 f0 O) X1 I: s e
9 N* I0 M' y. {1 E" u- k为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
2 p! O* T# g: @- q1 G2 O，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 * }5 C7 h" |- Y7 i: T
9 j6 e; d z8 I$ m$ S" {3 ^* ]! k我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中' i5 i9 X4 x2 t& Y. K/ g
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲5 J8 r0 F4 o N6 c
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，& h! i L& o7 t5 V3 K7 v! C4 x
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 % x4 t3 W* E4 f6 g
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
# Z1 {2 j$ \' r, J% k+ Q, H% ]8 Q同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生9 u1 O( K& q6 A, \* Z
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以 l3 M! h: g7 z/ @' n& J
气脉对于这一方面很重要。 # P" S; W1 u" @7 m6 C. ?# g
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不+ X$ t* G) ~" r1 _' K. Y9 z$ b
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够) a7 Q; \; m, i- W1 L% p4 L# U4 q
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
7 c, B, T, o" r静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因- z3 M E- H, W) s- h* v/ C
素，都是由“烦恼”而来。 ! |: q% R/ ]0 o$ q' y* D1 j
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后, _4 J0 n+ z3 z# n6 ]
我们才能够检查自己念头的起灭。
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0 h/ P. x* H3 h# o ?6 o6 _, A比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一+ @1 a+ f( C! V+ U4 `
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
) x. u( W. Q0 r当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
( Q7 I/ u; o) f( y见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目& \( h, n; b5 w& b1 H
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来6 I" y J$ x- t, Y5 U
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很! f5 U9 v# v k: a6 r+ d( g
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 " r; C/ F/ j# k9 j
2 T ~: i8 b* Z- c7 p第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
8 s& {+ Q7 s: ]9 ]# R( X; R性，会恐怖、大哭。
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3 C# O) j8 ?. g: ]- G7 X' o第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
! M4 S g0 W1 g# G于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善1 j- k$ X4 R" F6 C
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著$ f, Q' W4 ~' E4 k; q
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来& U* y4 l9 W0 R8 Z
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
; h! \* w) n( {! Q是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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: S4 f4 `8 p7 S! K9 u这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦& q8 U9 g# r) b& m
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实: h7 h1 o& o$ \
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
5 E; P/ _- O" @8 G那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状! u) n* @# B+ Q; V& d* Z9 m
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
5 y" K. o& B0 ^! X: o: ?% t识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后2 D- X; J h+ F X' _; g
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
' D H3 t% y$ F+ z9 A* J- |关呢！这是一。 ) X3 q* s" ] H. Q2 F& ^
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女0 D# H4 l8 y' G" O
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，/ M2 b' `. c: h& \
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发1 Y9 { `! W0 ]( E0 o2 U$ r
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
- P5 A5 A: D" F& \* I5 m( _/ V5 ^、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
* }- G6 G3 ]* u+ Z- k9 W) I的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起3 X& p3 [( D. E& M' V
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
3 [5 u" l1 y _% u，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问/ ^9 B# l3 n; T, L$ e. z
题，因为这是根本烦恼。
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4 c* P6 z6 c( L" G* {$ Y0 r所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
3 F. b' R3 N1 V% S& K什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
+ @5 a; C' {6 z$ i- \* p眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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6 B4 A! i0 b9 M {一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法' o( z; _8 G% h) o9 d
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即# n# i' N4 ~( m/ `
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
' r0 u* J5 F8 K6 n意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
- q" y3 \9 i5 i0 b不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
* M2 c! o3 [3 _: _' ^# H馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
% {2 F- b0 V% [" D是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 7 V. K" \1 _ B+ g+ o
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并5 y7 R# r! x' ?0 O; B# c3 Y
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
& B8 o, {. X0 ?# \他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
! O- I u& W: y4 z" K" R1 b、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 " g2 M: b5 r; G* ]* m( J2 }- v
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
! T7 k9 H# Q0 `4 g6 \+ w9 u多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
& G1 {& A: m: e5 a我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
& d# Z) ^: G4 w. x是不是道果呢？不是的。
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& R2 I. D Y2 d X. U1 t至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天% S3 v4 t0 u8 }& f
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
5 a& @8 A, V& Z" `: [( B s9 e少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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# ^1 F5 J+ J' F: G0 ]* Y" K功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
/ g- }& Z* D0 e2 A夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
( q* V3 e6 d! y& I: Y; s2 J那就更难。
6 u* p- L- {/ `& f# t- w, z) Q, `: D7 f/ q9 o$ v/ C
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
6 X0 j/ }3 Z8 A) M+ j# R师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但5 Z8 y' l- @* s
是不是三身成就？我们不得而知。 $ R6 [7 j% j, v2 U
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功1 l2 B2 l1 ~; Z; ]) G+ O
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
! s/ G3 F C# {: k$ E; N也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
6 ?- l& Q- Z9 i0 s) T7 s% Y1 E! N定义，一下就错了。 . i- E$ `+ V; r; ~. w- \
! p, q. E; ~- {( {7 `- [
以上是行的部分。
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1 f9 B0 `1 a6 N1 Z6 Q1 ^. ^愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
! L! { M; u3 ~: l/ ?。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在: U5 ~ ] ^+ O5 }7 V
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
% b, A6 m8 v0 S$ W华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
& M. t4 s# y/ d& q坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是6 H5 b+ T7 k; D9 @7 o- A
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就2 a% C) L3 F7 r2 B& n, e7 e3 E
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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5 P7 N0 K/ |1 O: ~9 g* I! [墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神" W: z0 |6 f& n( N5 i
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
% d' C- x9 A& ^6 w& B, i0 D/ c4 ?汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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# Q7 W: ?2 r9 |9 x9 w* b杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 2 B6 n! R2 S( U5 v/ ]
; {* z9 v. J, U, L, S" I0 l现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多; e. A3 Q' @ @
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
/ L- m/ e! H$ h7 Q2 y; T" N，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地" H* t# E* R$ F: [; I
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
, r. E* z( }: c! L3 x# M生恩。 / g6 t6 A1 n# ?
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的; V4 I1 B0 X- K3 [/ k
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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6 ~8 g0 g* c( L% A+ I2 z! C3 i& \下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想2 x" D0 l8 ]4 U- f' U+ Z
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
) O4 q4 o Y+ g2 g, O么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什$ L* c% |6 K* G% Q
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 ) b: S& A) f# Q1 C1 \ {# b, w# L
4 I$ C: j2 ?9 M3 U至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
7 y+ q' n! J" O6 c是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
2 a8 M/ |/ h G% W$ W。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
8 ]3 {5 b! u+ A成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严: g2 `/ y( x3 E* c y& s
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
' ~" {* c7 {9 e" z8 ?) b! ]佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
% u; o- x7 y! I, X' P功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问; n# V: G+ B' ]" U
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你3 I( e7 e) ]/ J% K, b1 N- M
的定力、打坐就随之进步一天。 * g5 F" l' ^7 y# @3 t7 ~% _8 {3 S
5 `/ J6 p% g, |2 S所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
: e' y9 y. c: ]; M$ `去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
' E4 Q, Y8 Z8 N的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打# }6 n8 M* q }6 O8 Z
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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4 a3 x |! d0 ^* X. e今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
0 k5 t+ @2 T3 i9 z5 Z$ q—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
2 }8 b% _" ^( f# j1 l5 q( j愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
* z' C+ |3 z, ?& q7 o7 J不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了5 S5 H& Y0 E% Z$ M9 p% _
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要3 _, |$ ^$ e5 V+ B$ ^3 \
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
) F" L1 A, g% @; J+ T) h4 b，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时; `9 D2 g$ ?, j3 N4 r1 g3 M" i
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
+ ~9 [# B1 \; a0 Y很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个" \' g) B% K4 K1 l8 d/ O9 p
修证不到，不谈！ : c& b: q5 V- ?
" h& [" a& t6 ^5 K8 N) M现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个$ U) s- K% b& O& Z8 @- b
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺" r0 z5 j c9 x3 W' B1 e6 ?
人之事。 3 h$ H1 r/ s7 j4 U
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
5 F2 G Y3 S( S( _5 x; w伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样* X9 Y, F" H+ b) H" T; F
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处: G) K5 q4 q: s; a+ p2 [8 j
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
