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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
0 u4 [2 e% g+ u: T# o; ~的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
. p7 s8 `5 }* Z有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有$ C- d6 ?/ \6 E g7 _
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果& Q' w) j7 Q5 i% s: O7 q
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来/ c8 G u; D4 a* y2 z
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起+ J$ d7 Y |1 M: m
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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8 W4 h/ @5 A0 E今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
- _! h, V4 b- N, x6 D$ c8 R+ D时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有$ V9 y2 S+ W) g
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你" P" w# z C' p- p
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
- c3 h q5 ^8 Y( K: o是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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; X2 K9 N. f. C9 d& P不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还- m* ]6 l( h$ f' H5 [7 n* i
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中+ X" D4 {1 r( U. A; v# S
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都9 u& c6 d, T! \1 @* ?' p
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 " i1 K! D. {8 e* o6 V7 _/ x
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
- q* G* m. ?% s/ }3 A6 W& I' S作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
- I! O# A, b) O" w& g, ]的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上. k. G# s2 ^: @# O6 W0 ~
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
: M+ ~$ _0 E$ t h* R* F西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 8 _( H/ K9 H9 s t
1 E- |/ P: z! n5 O. N/ R" z所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏7 g4 H6 x- U( T, ~5 Y
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上# g- E7 g3 k" h6 w
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不/ M" {1 k- ?1 i2 O* j, v
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到0 Q, [9 }" p, V+ D7 }1 g
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 6 w2 y9 c* s. s
& z6 D& Y* c7 ~, v1 B/ p所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“# u% K, y% k; o) x5 g
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 7 }/ S" i, w2 k
; |7 O4 S+ }. s所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
. w5 L% _! `( w2 P1 w, C6 M悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
9 l& g( N- U# U道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
7 \, u( ^( g: U; i: b了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子: r" o7 `, S$ x. p# Q" x2 T
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我0 F# p9 l5 V% h& }: c
爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严; t" W9 C9 Q0 Q- @
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。3 l4 h8 T" a- n! ?
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神) e. Y6 j# m$ a9 k
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污8 l, \. K. E! d8 U
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
?% h3 a4 t1 K5 ?# o9 }7 L自己，检查自己。 - W9 b7 J( O; z& r* ]/ H: X
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，' @2 N1 z' z/ [ O) q1 F; E2 v8 X
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
. _$ ~4 i. T! d1 ^4 i& T( P那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁% I/ m. N( k3 G5 o# K7 z
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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% t/ w) o+ z6 v比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
- Z- ~9 d7 K: u/ v. T5 g1 y车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
1 r/ j, S, A: M5 v( n的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
+ [- K- d* V$ \6 A( m; D静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉* h% Q/ ~8 r5 j
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年. C3 F' o! I- B9 ?
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问5 u6 J$ C1 a' \+ a
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有% t. s3 Z- [: a/ n5 L
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
: G5 _( B! t/ F, p6 M呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 1 u3 ^/ O& m% v/ j8 H: a6 }
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
9 C# m3 M: g+ V/ b要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
; B7 P+ `3 y; ^# P候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满# K D9 J2 S# W8 k4 ?) F
意维持着，就是瞋心的开始。 ! s( S+ M# q: H8 | I
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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" n( `7 H* f1 ?; s ]9 H业识奔如许 乡关到几时# j! d! J+ x, q1 B H
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴1 a# ~) J/ D+ A9 Q- V) T4 k S
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现7 y8 Y- P! M4 Y# _5 }/ B
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
' m0 ^+ U% [: K$ z% V- L变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
9 g) g7 ^0 r8 T7 F9 k7 L唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 2 _7 h4 f& R6 c7 e9 H6 s
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
: ?5 m `; ~' T ~, M' E' i8 ]9 o! R. z% ^一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内7 q4 ^5 G, @& r8 ]; B" d! K
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
7 o& |! }& ^: s$ X我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今; w' g) l: U. |; E* }0 L) P* B
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶; _( x* q$ \/ x) ?- w1 H3 L
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
1 n/ _: k; u- F% E, {* k, J( L夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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+ L- a, ?' r0 K所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
, l* W, [' i% r$ b1 e/ v一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
" x( Q* X8 Q* ?( H+ ~& ?: U* r到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那4 ]8 m8 P" R4 Q
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又& G. @5 f2 _( d& f' T$ j \
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 @3 |1 T& z/ f z/ l3 g2 K9 l+ ]$ D
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
/ ~4 J2 A, Z+ T4 N0 s是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
4 K- _ ], w% {4 S$ O# T1 v) L就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼8 g9 t3 v4 t$ M% Q; W- B
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只' ^, ^5 w' o' v, l- o
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久; s$ }% {% }" U2 f6 ]$ }8 l
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
]: C* ` y* O" {9 O它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
1 M8 |3 y( O4 I8 t5 `' ^，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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( Q2 O$ {( A+ x" S有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道# {' h& @/ I, H
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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- [, B6 \' D9 M2 D/ k7 V) J为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
- C9 v; o6 P3 P，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 % o$ w; Q5 m: i4 j8 A" S& ?# P7 @
3 t0 R% }3 U. e8 n$ \6 w% G我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中9 n+ `- t1 R8 v" Z$ W
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲4 x9 }- E6 W1 _! h5 i5 B
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
; K! {' a t; o, b, y7 k发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
" i. c: g a9 e同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
$ k& k& ?1 N+ R k# q) G理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以9 V1 i7 r+ z% }/ m9 a
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
& O) \7 w# q I, b. r: }; E是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够. F5 o! {+ L0 z! \* x) ?
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么, v! J0 g9 A, c2 r9 M
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
3 g6 J( ^, t1 n% m: I) W7 v8 \素，都是由“烦恼”而来。 7 ~. d9 _8 E) \3 d1 d
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后( a- O$ p7 T& X$ Z1 k8 ]) i. J
我们才能够检查自己念头的起灭。 $ m2 L# A7 M+ D0 l
~) m) E& S% K; Y0 j比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
2 d' O, z9 \/ p刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静' l) l+ Q$ Z: @; ^5 `- R
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
& e" K: X* [% p3 z2 [% `% Q见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目; M, w6 j: l n$ l1 S/ v2 ~( ^+ ~: a
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
; m2 D; k* K. p& Y/ I! g对治这些烦恼。
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! V- c7 `2 j, A. B刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很 L$ B( l9 I# O8 k" ? i1 K
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 8 C5 G" O. d8 Q: U5 d3 e! \1 a
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空8 C/ q# O$ U5 O1 U! A* t
性，会恐怖、大哭。 ' f: V' N4 f t! M
! |: C+ }" @" ?; x* d* A第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，8 G9 k' f4 U/ d7 T. \" @" j
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
+ k' t- f( h+ Y根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著4 O3 m! E" r7 ]
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来8 n8 }' n) Q% T: f
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 - o! X4 W, ~6 \; L
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，! @: x7 r: _3 ^ N# U
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦. ?5 z- E: V# l
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
! p/ L& G, c6 ]际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
8 ?4 X/ n( d' V+ p5 |那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
' q: T4 G; G( }1 u$ m态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
( M5 m' O" y. _: @; \9 E9 b) Z识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后# x! [, I4 |) E5 }- h( Z: i% D
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三9 U2 A8 ]: b3 v8 s, y3 b) g
关呢！这是一。 / F1 h1 S, ?2 i" ~& K& i
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女, ]! C! v' P& o
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，+ m$ `& [ l' b Z
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
+ V- }/ [6 Q( y6 \% c/ l: c4 S了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
- I! o; b! ?1 g* N# }、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它( F6 O8 S9 C+ y+ n
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起. v* F0 y; \9 _7 O
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了. @: u1 }- X. d3 `8 Z+ u4 i% y& Z
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问9 p: j5 E; q4 c+ M
题，因为这是根本烦恼。 1 t2 {2 s& g+ b3 q& \4 i s8 ~& ^. w
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？% I1 u) U( j- o# O2 j, o, q8 A5 d
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡% A: b" ]/ W3 h+ G
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法* d" x" R# Y* B
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即! _5 Y, n) M4 ^" ^& R( m3 T
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下. {% d* I, i, V) U
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，3 V4 g0 }7 g, X
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
+ v y4 r6 G3 f& A9 k& z馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你3 O! l N& K# ^9 N7 ?. M
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 + j0 s% T r& \8 J
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并! B5 D* y2 n+ S& K1 x, e7 s+ [; u% d
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，3 z# Z: x9 M# M* g& @
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
$ e$ f; W0 r. r1 \5 K9 a5 r2 |% C、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了; e3 A" l( s1 X. l3 j$ ~# w1 y9 `
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了. d. i9 l+ B$ b `$ p
。
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9 P3 y j- K7 G- L脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明% f& ~. ^9 [# ^/ j
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这' N3 G5 F C' z6 l; y/ | H7 r
是不是道果呢？不是的。
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* T; ~& c& ^& K4 f: O! h- n至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
7 L# K* E$ v& [4 p1 G+ n要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多' y$ [6 `) e, D8 g
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
7 \+ k! C( v' @! i夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
( l7 N0 j [! m- [那就更难。 # x7 W! x: u! ?$ Q$ d* U
7 a& X5 h& Z% I: K8 h$ M这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
! x8 K7 i4 `% w0 ?) x O师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但6 y! u5 R0 E, v" j3 X2 W7 p n+ R
是不是三身成就？我们不得而知。 ; W4 ]3 A) @% ~9 R& E, }
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功* i1 ~$ m3 o3 C6 l6 m5 W
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，; M6 f% |# m/ N/ ?9 ?& w5 J3 P
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
& r" O; k* q7 ?- ~定义，一下就错了。
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以上是行的部分。 8 C# j; k) s, H0 Q, u
* V! n% F, C6 c- x, Y愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到. X8 a! f2 k3 g+ F
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
% Y( t9 X4 o* w* U4 @那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精, A4 ]: M) g* c$ n e( d8 E% b6 k
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起) u+ {& r# i+ M* p' [4 y X
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
% b- q5 D- _, m阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
6 a9 w0 v6 ?' ]) J是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 : M3 m8 j4 Z$ p& w$ j, G7 U9 _" u& L
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神- f( d! h( {- J3 F) q. ?1 s% H
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到" \9 v; ?! }: h9 s, e6 y
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ , S, J# M: @6 ^; I$ ]! h8 [) t* E
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多& Q7 S" f; G1 V, ]
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩+ [% z5 b; v9 Z6 u, u
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
8 q2 m/ s. j4 A$ e检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众: d( N/ }: m# E' l& d1 e- B
生恩。
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) d1 @/ ^# d$ h/ O" ^; E! _众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的& V% A; G5 e& G! x
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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" i( m0 J2 d3 Q# B! L/ m3 Q下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
7 n+ X7 D0 x7 Z4 p i到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
) \$ ?3 V8 w* y ^( F# w% `么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什1 d+ H8 {( G) P: S7 U) Z
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 / D* \( ^6 X7 a* c* i
% ~' A4 S: y. H" ^2 {$ s至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真0 |: i; x& F0 U, Q$ B
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了1 i$ C1 s4 W3 i
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿& _& X, q' Z! `' ?8 q
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
0 C& @: e9 k" I0 c f1 h重了。所以说行门很难很难的。 7 S" B7 @0 S. {! |& S4 N) ~
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
9 ]1 a* @& I0 y2 L' I* W* [- B佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，4 R; b* s% z1 Z& o5 I
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问 D' a; }& F& D+ f
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
$ k) `- r% v; z9 j# s的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上+ |! L8 x/ k$ O; l0 o d
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对7 E: ~+ @! Y- v' R# t8 R; a
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
7 ?' e8 X& B' M( D' p# R7 Y# }! S坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—1 q5 f4 }, |$ O2 w
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行- O: _& I0 n" T7 A
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
! t6 s' _% _) R9 G2 O& r不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
8 [0 K" S- c& ^% _# D9 Q+ E，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要% ~) o+ L1 F x. N3 X$ ^& s/ g( P4 M
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法# f7 [7 T' m) F4 } \' `. ^: v: |
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时' E8 \$ Y9 w3 ~" A& J' a5 V0 [
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家6 }. b% T- ^& w: w) c' t4 ^
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
1 C/ \$ J, y8 v2 [0 G3 z x7 n修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个$ q: q- U% e/ _. C8 O
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
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9 F# E( X/ D) U八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜0 ~/ r" P1 k: c9 _+ Z
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样+ z) p- v0 B0 ~! w
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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~! _ v9 H9 q2 v大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
. ]( h8 {. v: k: \+ k# ?5 i% s% E，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
