 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
! _; s) v! K5 P% B8 q& v" Z的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
) H8 C' m$ Z1 x6 O( X. w有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
0 a+ h' Z5 h& n多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果; |, [% }9 F3 _5 N+ g$ f
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来6 H, X) ?. ^7 b: y5 V6 J
非常严重。
- S' G7 l6 T6 H; b
; Q: m7 V- B, b- G9 r C我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起2 m6 ^1 _1 H: x7 B2 V
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 ; E" ^7 ]* h8 a; [
. E$ b7 i% a1 @; i4 e今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
2 Y! A$ v) R/ m0 P# `# j时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
; X, T! Q0 [; Y1 Y点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你$ f5 Y3 W6 W+ x0 b5 B
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就5 `) {& ]. V) m% @* p
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
$ w( E( k% {+ m2 o% D8 u* o0 E。 , }2 k/ P* p* @7 `4 ?# Z' i7 F
; _# R. Q& \' b; e' K+ _
不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
2 i. ^9 Y1 S( i( J. ` d只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中" d" ~9 A; u2 P+ Y, ^( N" @
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都2 _$ i, D) K3 W) s& ]5 X! q
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
, ?: a5 k% X A3 z
: S3 ?$ Q8 K( i9 T5 z在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的7 _8 S5 Q# d; a1 K! q
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能6 U1 t- X! b- }6 `$ G6 h: o3 ~8 E; s
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上' z/ |3 a4 y5 Z4 x
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东6 ~# L! U+ |- _4 x
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 . K- X; P& }# `$ a" U2 a& g
& L3 K+ h; n& S o0 H: \
所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏 S# f$ Z! {* Y" x! n
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
' l$ F. W6 a" g8 ]" ~第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 / P1 a+ \( H2 L& f* n
( B3 M9 Z, K; C# R U {( q
真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不/ x' M3 Z+ e, }% e
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到8 J f% d- h% d. |, n$ x% F+ Q
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
9 p1 U% y* u+ J `7 h7 @+ V ~( j0 H4 j3 @0 m6 d
所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
2 z* N8 I- j" t: G我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
+ [; L; }3 G% w+ T% C6 m+ [8 h. t! B7 Y8 e* \
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
* \3 ^9 q3 a+ a悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘' S, Y* N8 `+ U M' @
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
$ E7 e0 s! W% H# f: ~7 f了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子/ X% q3 @2 v- E6 b9 J5 o1 J
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
; |; G5 S; |, q6 s爱”而发，这可严重了。
& ^! m6 Y* ?/ P" d/ C; u W0 ~" p( G; P
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
7 T2 o9 J& A2 p格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。% T# A9 G- z) ^6 r" z- A
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神0 O l; ^ I2 H/ c
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
, Q5 q, @( {; y2 R了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省3 c/ {% }' t! t. X
自己，检查自己。
I6 r) S( V) j! l+ v! e* h, K ~
比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
3 O8 ^; Z/ H2 o0 ]+ y0 j+ \$ R想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
. R# C0 g" A& @; D- w那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁! t/ l( u) ?# s8 W* i, c' @: k
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
* h/ y' G8 x7 K0 V0 E' c L) Y8 A6 } Q$ n
比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽4 R5 T' m, ?9 Z1 s. a/ J/ c/ z
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
0 r2 u& n f# \( p6 Z4 ^0 g+ }6 w的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常7 a4 |- H. z2 w9 t! ?
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
: I6 Z; E" t5 |得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年- b9 G" M- s) d: |
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
1 ~3 J. ?: S6 ^' {7 c：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
9 O3 X' f/ t3 d一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
0 Y0 s. [1 z: a$ K: [呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 - u {! R, L9 t4 `$ a4 W& w
/ R Y8 t+ f1 d4 O+ v" a" ]* U举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
9 ]! f8 g$ Z& W7 _# _要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
v* |2 j; F. m$ D3 |7 z候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 0 C3 w, B8 }+ j( T4 S3 |
- u3 a0 r e6 }+ ^/ s* |# V6 f
什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满5 W9 _% N3 S" l+ s8 _+ k
意维持着，就是瞋心的开始。 % v' U4 l9 [2 S4 e: u
( j5 v& I+ ?& K; u: d: U8 M
至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 4 T" Q+ x% ^" k% h- a
! g! W3 q; a5 n. I9 o% O
业识奔如许 乡关到几时
! v! ? @# K; o五蕴明明幻 诸缘处处痴
. l: Y' e9 v* D
9 E! J- w6 i- Q9 @5 o1 {你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
9 {$ ~9 c! d2 F0 B3 }0 m- f$ {、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
8 |5 t+ i0 z6 r0 F，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
0 [0 J$ f0 T# A5 T% c# _$ _8 ?6 |" ]变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
: B- Y: t# X1 H唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
6 @3 u9 \* `8 p: @8 | Z2 K: s2 ]
( j/ ~! X3 ]4 d1 ]1 _9 _! ?' d所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 5 w" _6 p7 P" |" {
O$ q7 |, k* ^老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
" q7 c3 @2 w3 e一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
* `, M4 Y$ s0 A- A# {在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
8 j/ k& w* U5 M# v) }我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
5 R) C7 u, c. q9 k5 v天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶/ T1 {: m# U% q% x
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
8 L G2 k1 @% x& u3 e. A: H夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 * h! P" F0 `- ^/ Z4 \) G! g
+ H' c/ J4 B0 z5 Z& ^- R所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有8 J) {4 U/ X/ Y1 L
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
: V4 k' T2 a- {" Z+ m- m# d+ ~到，所以要想证果，决无此事。 ) H. J- ~+ d( a; c" V
( h5 K- b, @5 O9 r
讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
3 E @% }( a& U) `' ~个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又# s- R5 s7 V, t; o! \# B
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 / {2 h5 s( K" g4 T( k7 ?# d8 V
& _; A% J8 |; @0 `佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
% g8 z) ~4 W7 z5 ?2 h是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼$ C# d8 D7 p6 V& x9 m' R) r
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼8 F; F* W. H" ]& x& F+ f" _
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只! f5 S, O; x" r/ C
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久- a5 P- w- _! c& I
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看: K, v0 ]8 B( F( b( n9 r- b
它。 / N7 }1 H$ S Y- `. y! R& i0 s" @
. s% Z6 T& p9 V我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性8 Q& V( p! { E) f
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
+ e0 O; k2 }: Y2 A- W2 g2 ]) }! c6 Y- ]: e# _% c# _3 w
有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
7 n- w/ h# o. N% @要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
" t8 r/ B$ _1 ^2 K2 _3 p' Y/ T, k2 ]1 H; e1 e/ X3 ^; B. c* _
为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
2 @# q; k/ F+ o5 ]* T; ^- N* [，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 6 W) x2 b V& H- }) s3 t* t
; A1 a- }, G/ l [+ w我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
7 e3 ~3 c6 f* G: g! ?，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲( Q+ e" h$ p4 S$ r" `1 r
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
" \! S0 x- a K% m7 D7 `) z发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
" U; c$ C+ y+ ^" W
, b* t9 _1 q) N" g6 S但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
( Y% C: l: p1 a0 H. k+ n% `同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生 }4 O$ u' ]( c
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以7 [5 F3 `# H# V: y3 G5 A
气脉对于这一方面很重要。
4 M% w) M, {! p; X- a! U
' \! i% h0 L, o* m& L气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
: O" x6 I4 ?1 w" ^( ^是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
9 X" G9 ]: G3 F g这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么( p: _4 a8 a7 l- q+ t6 [; V" B
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
0 b/ _3 `9 z% A4 ^素，都是由“烦恼”而来。
! h; v# l. D! n1 w/ o5 H" X5 ^
7 p1 Q M/ s, S2 h假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
8 s) ~# n4 L$ W4 W" f3 `我们才能够检查自己念头的起灭。 : d) K4 t {/ L1 b
Y. O1 T4 O) m7 ~6 J8 G
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
) p5 Z0 T3 j- t2 D3 p刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
: X- X, F4 [8 r. g( N. B当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有( j# e/ V6 q5 d! T) f, K
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目+ K: M' B1 M* k/ d2 W; R% }& B
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
" G3 U3 H7 D8 F W6 Q \5 S" k对治这些烦恼。 ( r( T+ x! y- K
- Z P2 O/ z3 H4 S, r
刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
+ ^/ d: A; v7 l' `0 K奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
, F, b5 i# j3 b( K2 q; ~, j* O" L; m, G: d) f4 D7 I
第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
5 ~$ e9 H* e' s( Y0 p' @( a性，会恐怖、大哭。 8 m" H; }7 I3 f# S6 g9 @
" _, u" A# ]3 o D4 [7 O9 j" r* O
第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
! a7 A$ n+ C! ]& ~于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善6 v, L7 `( }: J! E( r# z
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著4 d1 m& ?( Y, G5 n
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来9 d+ V4 V; E& v+ S
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
; L' Q7 ]2 V5 E
1 K& _) y2 g' C第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，& N% t) p1 P* m8 C$ b. w
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 ' B9 O' {$ J$ V$ K; @! b
+ S0 t1 m; Y0 e# N; Q/ c这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦0 n: o# B2 j6 q8 R& e' p, p& A
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
. ^# S+ x8 l+ L; B( [际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
, B( k. q* J8 N- P* V; `那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状! g% V% h f5 y
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
% l3 N4 G* s7 R# _- s+ ~. H识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后' V1 r) x1 G) w) ]% A
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
8 ^2 J1 P4 x' i& [关呢！这是一。
7 c0 Z t& {3 y8 a, Y" @9 t, j: ]9 C6 O, y
第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女0 X) K0 h* ~* Y3 Q! ?" c( Z& v
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
8 h. R- C# P8 v L. s尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
4 B; V$ n7 m+ V( K D4 _了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
; r1 Z0 G. I v1 Z& A、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
4 T3 y3 O2 ]4 D1 P, |的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起, g M8 R; P. Q, h! t8 z" i* Q
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
6 s/ W1 y& ~: A& k# K% U" J，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
7 j* D* c: d6 A. M2 l" \题，因为这是根本烦恼。 4 l$ [2 t' u* I+ p$ u
* ^/ f% @$ }7 k2 N) c R- T
所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？- ^! x* W8 i8 C5 @
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
! G2 A4 m2 h. d( C, Z8 U眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 " M$ ?4 ^( a# S: p$ L# o
) I" V5 B4 z% S1 D' g [* C一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
0 e6 F2 q, @" _ g，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即8 `$ |. O% @8 b, r$ m
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下$ N4 }( Q/ r% n5 }1 D' z
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
5 c) Y, e: |" l! c/ b I# z$ ]# t, G9 j不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
% T2 a8 g' [. y. s0 Q4 R馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你- _" g3 I7 |2 |; F
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 4 X0 Q3 M7 \% r6 `+ ^, a$ X" x
# g. _( b3 y# h' v. f7 G' ~3 o
其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
" {' W0 K5 P) A0 d不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，: A6 s* [) [9 d# Q
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
. A) p3 J* R3 R9 ]5 C$ k+ h、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
# b7 b. [' @2 I0 i# Q% o) E M2 }; z4 w; L; ]
二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
( F, V! X5 P1 E6 r( j$ ^' \5 Q多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了# r# ?6 |& Q0 C8 ]5 ]; z
。
3 h/ i. H7 t$ S& E
4 y7 K9 x- _8 j. N脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明& e7 h# | a% ?) l/ G+ y$ B
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
+ h: f1 U8 y+ b是不是道果呢？不是的。
& @, R' ?7 {' o$ N- [# N7 b' M
$ `1 C' Q/ ^$ p" t% _& c3 M至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
7 O, V; G" s& b) D要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多, e5 |8 w0 u# J$ g
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
) ]' f0 j7 s/ }; T2 r; d3 y k2 C5 d- d6 [6 { w* g
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功5 e/ F* ` U; D( e! j
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，* f- _/ l: s7 P- b9 c4 j
那就更难。 m5 }: }" }# k2 G O
' x4 k2 c$ G8 E! J3 `* G z' `$ Y1 {
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖$ }: P/ X( z$ \& F4 }1 l1 p8 [7 O7 j
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
& I# A: o8 S* x; _) z" X是不是三身成就？我们不得而知。 & Y! O e" k; n, F: G; l3 F- v
( x; ?# ^. U1 s2 B$ B s三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功& S5 E) g$ e9 v5 j
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
" o( b) Z' C2 [- A也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
" s% {1 e# D7 [' }. e6 | N7 V5 i0 l/ T定义，一下就错了。
: g# ^: X5 [. x* m$ d0 W. h* A9 _% X
以上是行的部分。
3 G( S2 R8 z! Z" E
, _. b1 P% n, R. ?% L, \2 @愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
9 Z8 k1 Q V# M。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在, N$ b8 x1 f( z0 \# o0 p+ W
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
- ]1 ~# \' [, w4 ^华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
' {9 T$ P9 ~# C0 l$ l! f! j f坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
/ G$ k) V- |# u' x* ]2 S6 ]阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就6 F/ k: g, J0 q2 C
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 6 f2 t- R' w9 `
C% {8 U4 k" L9 S4 u& ]" q; {墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神9 F2 x9 U, m) S/ c* ?- o
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
9 @/ B% F: e' B0 X7 {7 Z* R汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
) ^% Z% d' P& [4 X3 m# c+ m1 D; V; g/ x
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 6 b1 X& i0 E5 S7 f, n$ q1 F# T
8 K! M& t) l" U1 {) }! ? c) `7 F现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
' t _! Z' {3 _% x5 w人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩1 s, }8 A* k1 ?& ^1 B
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
- ]% r) Z% g7 j0 V9 P* n" H% M! W检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众# x3 u# ^! u5 Q+ w$ u2 C
生恩。
& b& {" r# V6 v% Y8 N- o4 h3 g- A6 v$ w: h! H
众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的4 w+ Q) _# k% [: s% d- E0 e' h
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
9 u6 H/ T6 D1 U& g( t/ R0 w' \ `
6 {- U/ Q5 l P( {# h" F+ `% E下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
5 {, G( G) J! F, ?" U" t! _- `0 U到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎- A$ j5 v5 O# M- S$ o
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什9 ?% D) f4 S6 ] U% J
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 , r! S' k' a4 M. L5 L# h4 q
! r: n* [+ i/ M [0 r8 z至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
$ b4 x2 J+ m* u& g是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了- ]+ T$ l: U" d8 r j" p$ R2 F+ \
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿 F. u$ j7 Z! `, j: F# f
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严' l# d: c9 Z; N0 Q7 x0 q
重了。所以说行门很难很难的。
x) Z. ^! F5 P" c9 I5 R. b0 G, ~4 p8 c: e7 n8 `
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
5 W, {$ h( E& B! B佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，/ n# d9 d; i" G9 s
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
% \+ b# u& m9 R3 K+ Q" A- t题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
- j. r% ?3 u1 Q1 \. T( p7 d; i的定力、打坐就随之进步一天。
6 P1 f o2 `* T7 y$ u! k$ J: v& F2 \1 N6 F4 Y
所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上: Q4 D0 R, g# T
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对. X; a4 Q% k( D, `
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
O: }4 E, b# M: k2 @6 h; x坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
3 A5 B: K6 L! ^6 \" b9 v
6 |2 ` K" i4 X0 ^9 K/ @0 m/ p今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—. p/ p6 Q" w6 g
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
( o1 ?' Y `- c愿。 ; z, e1 G' J. b3 Z
) _, l3 v9 u. F( X( K+ m z现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做0 H& G, t: R6 T% W6 C$ W3 h
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了% [" D9 W# u# _
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
. q4 d% g4 w2 N- n7 A! B! z! w8 S骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
, f; J) p$ q ~* K/ V，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
& O) \( k6 ~' f4 I代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家3 S7 m2 s! s9 e! u
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
. E' b5 o! i% |* h5 |6 c" D7 w& i+ [& q% o0 j, R5 E
见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个" A; ~. [) a& `: p l! n2 x @
修证不到，不谈！
4 z4 ~7 W2 t2 v* m- E9 H" c
/ z, J7 _! m: f, V G+ _& C现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
, R# C; P" ^1 u5 q0 m# [3 O0 ]人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺- V- u# l6 F5 _
人之事。 3 W, M4 p' N4 e
& g& z& s2 V" J
八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
' K. q/ Y6 p' k+ \伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
: k3 a& q. K3 o5 |: h+ }证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ! P+ S+ s1 k( ]- [
' g0 n8 o& Q1 G' K2 ?+ j! x0 }3 Q
大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
6 }! B) s/ o6 H; R+ ^! T( y! L，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
2 U. g5 w" B! f; {
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
