《诗经·氓》：梦里花落知多少[作者：闫红]

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氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。
, Z8 ^; J! S9 G2 b　　送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。
　　将子无怒，秋以为期。
! ~5 [+ H  c% ]( _8 }/ d　　乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。
　　既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。
　　以尔车来，以我贿迁。
% r/ N# ], y% j0 L) @# @　　桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；
! B" @) ]. t9 J( @+ L- ?　　于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；
　　女之耽兮，不可说也。
/ ^# y1 Q6 i4 ^　　桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。
　　淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。
5 t/ @$ r" E3 \6 c- U% }　　士也罔极，二三其德。
　　三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。
$ u( Z' n% a, s$ F　　言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。
　　静言思之，躬自悼矣。
　　及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。
　　总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。
　　反是不思，亦已焉哉！
" _. }' J5 W* p9 e' i, u# X: S　　王蒙的《新疆精灵》里，写到一个女孩子，爱上了一个男子，遭到全家人的反对，她仍执意相随，舍弃父母家人和正式工作，远赴他乡嫁给了他。这样天崩地裂的爱情却没有得到一个好的结尾，经济上的困窘导致感情日益苍白，闹得一地鸡毛，颓然而终。
　　
# y- T- Q5 v- D/ U6 S　　听上去很像一个《警世通言》里的故事，接下来可以引出一番语重心长的训诫，不听老人言，吃亏在眼前啊，然而，王蒙却说，虽然他也为这个故事的结尾感到难过，但还是相信，这个女孩子一定得到过别人所无法想像的快乐。
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; Y. i3 r& U! I1 Z; R# J  N　　王蒙这话说得敦厚。那些貌似善良的关心、同情与训诫，从根本上否定了女孩子的爱情，好像她一路走来，只是为了证明这是一个错误，殷殷之词里未尝没有一种正中下怀的快感。
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+ E5 c+ y2 B; Z: w2 }　　王蒙这话说得也智慧，事物有两面，都说爬得高摔得重，侧重于强调摔下来的痛苦，可是，那些一辈子伏在低处的人，永远不可能了解在高处的快乐，只能在人家摔下来之后幸灾乐祸。
　　
　　是否，我们太缺乏安全感，像歌里唱的那样，“一开怀就怕受伤害”，“开怀”是过程，“受伤害”是可能结果，我们习惯于把结果放在过程之上，可是，从根本上说，人生是没有结果的，只有一个又一个过程。
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　　假如仅仅看结果，《氓》是一首悲伤的诗，朱熹哼着冷笑说：“此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也”，方玉润算是温厚一些，说“为弃妇所做也”，又说她“未免为情所累，以致一误再误，至于不可说”，他同样认为，这首一首悔恨之作。
　　
　　悔恨的成分不是没有，但我读这首诗，看到的不只是悔恨，细细碎碎的小甜蜜载浮载沉，在他情断义绝之后，她仍然，不能改变那段记忆的质地，些许惘然如指间漏下的沙，覆盖于其上，绰约而漫漶。
　　
　　初看这个“氓”字，不由想到“流氓”，先入为主的印象很容易让我把“氓”打入不道德的人之中——事实上他确实也是，我的问题在于，否定了道德之后，就对他一笔抹杀，处处怀着恶感去看。
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　　字典上对“氓”的解释是，“外来之民”。远古的农业社会，人们轻易不会离开一块土地，移民的原因多是出于不得已，主要是遭遇自然灾害。俺的家乡在淮河岸边，曾经这里时常泛滥，两岸的人来来去去，各色人等不断被稀释和勾兑，但共同的命运，亦使他们的性格里有一些相似的气质。
　　
7 Q+ J$ o# e2 h+ C9 p, r4 ^　　直面苦难使他们彪悍，求生本能又使他们狡黠，他们有时醉生梦死，有时生机勃勃，极端利己因此常常全无原则可言，大多数属于多血质者，极端尊重自己的欲望。
　　
7 o" r" }) T% Q/ o. V. R3 t# `　　流离失所的生涯，惯看离别与覆灭，知道没有天长地久可以去期待，更在乎抓住现实眼下，在我的家乡，尤其是父辈们长大的乡村，私奔事件层出不穷，我不认为是我的父老乡亲更多情，而是，他们不磨叽，不会像越剧里那样咿咿呀呀地打许多哑谜，终究还是花自漂流水自流，闷骚上一辈子。
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　　《氓》里的这个男子，跟吾乡乡民气质相似，很主动，很生猛。“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”他笑嘻嘻地来到集市上，说什么拿布——这个“布”为“布泉”，货币——换丝，他哪里是换什么丝啊，根本就是到我跟前纠缠。
　　
5 N* W9 ^, A5 c. e$ |/ _　　有学者说，这几句诗体现了“氓”狡狯的德行，为什么我看到的，却是一种惆怅的甜蜜？他的那点小伎俩，小滑头，曾几何时，是否是他与她心照不宣的秘密？开在心头半明半昧的花朵？一个“谋”字用得也好，纠缠的，撒娇的，无赖相的，贼兮兮的，像《红楼梦》里说宝玉在凤姐面前，“扭股儿糖似的”，那时宝玉还小，倚小卖小，“氓”显见得是成年人了，可是，爱情能够把人变小，再成熟的男人，在爱人面前，也会露出孩子气的一面。而女人如果爱他的话，一定会心动于那份孩子气。
　　
　　不过，他“谋”的那事儿，可不是孩子气的，诗里没有明说，结合上下文可以看出，就是“婚前性行为”。道德家和女权主义者对于“氓”的批判多是基于这件事，所谓始乱终弃，但是对于彼时彼地恋爱中的女人来说，可能是另外一回事。
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　　看过一个笑话，说，一对男女恋爱很久了，还没有进一步的发展，有一天，女人对男人说，我听说一个男人的手臂，正好跟一个女人的腰围一样长，男人很实在地回答，是吗？可惜我没有带尺子。
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# |: I$ d6 E3 K. B　　我一直记得这个《故事会》上看到的笑话，我觉得它说明一个问题，女人是不喜欢男人动手动脚，可是，当她喜欢的男人老是不动手动脚，她心里也会不踏实起来。他不“谋”，会让她猜测他是不是对自己没有感觉所以没有欲望，一个过于规矩的男人，难免有些乏味。
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　　她愿意他有所求，但这不意味着她就一定会答应，女人喜欢的就是被“谋”的那个感觉，就像余华曾笑言，“电话可以不接，但铃声不能不响”。现在铃声响了，她没接，她还是理性地“送子涉淇，至于顿丘”，而不是“舒而脱脱兮,无感我帨兮，无使尨也吠”
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　　“匪我愆期，子无良媒”，她只是个普通的等爱的女孩，不是敢爱敢恨的奇女子，即使心泛涟漪，仍然坚持某种日常的程序，当他像个孩子那样因为被拒绝而愠怒起来时，她像个小母亲那样，宛转温柔地为他指明方向：将子无怒，秋以为期。
　　
/ a; X* C  Z4 Z' }1 B/ V3 s　　在秋天到来之前，她保持着一个等待者的姿态，“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”她登上那高高的城墙，眺望他的车子，不见他的车子，她泪水涟涟，看见他的车子，她才能够载笑载言。曾经以为她等待的是一次约会，行文至此忽然怀疑，她等待的，莫非是他派遣来的“良媒”，她装作不留心地一次次登墙窥望，身边的那些人，她的亲人或是女友，谁能够从她骤阴骤晴的表情上，感觉到隐隐的车轮声？
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4 X8 F0 p4 N$ F1 [' H1 ^2 J) B1 n* \0 @　　一切正在有序进行中，媒妁，占卜，这些在外人看来繁琐而无聊的事，正是构成一个女人的幸福的重要环节，回忆起来也有被刺痛的欢喜吧。而当时一切多么顺利，像是一首华丽的华尔兹，滑到了最关键的时刻：以尔车来，以我贿迁。
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　　我承认我对金钱比较敏感，少年时候听新疆民歌里唱：带上你的妹妹，带上你的嫁妆，坐着那马车来……就觉得这个男的好过分，既惦记人家的妹妹，又惦记人家的嫁妆，长大后懂得这是男女戏谑之词，用不着那么严肃。但女子对于嫁妆看得是严肃的，我八十多岁的姥姥回忆往事，总不忘提及她的嫁妆里那一摞“细瓷小碗”，那不起眼的小物件上，凝聚着她对未来最美好的设想。我不知道《氓》里这个女子的嫁妆里都有哪些内容，当然没有细瓷小碗，甚至没有绫罗绸缎，可能不过是些普通家什，但同样有她旖旎的情思。
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( X/ U4 u0 k* j% u! t/ w　　公主嫁给了王子，从此他们过上了幸福的生活。这句话总令不安，那看似顺理成章的逻辑，是否是作者与观众的一厢情愿？且不说生活的暗处潜伏的风雨，人性本身，就比天灾人祸，更善于制造变故。
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　　《氓》中的她和他，都是普通人，但普通人的人性，与公主王子也相差无几，她还没有来得及说明，结婚之后他们之间发生了什么，就先来了一段感慨：
　　
　　桑之未落，其叶沃若。
　　于嗟鸠兮，无食桑葚；
　　于嗟女兮，无与士耽。
　　士之耽兮，犹可说也；
: U: i8 r3 P& j7 X, u( p2 |　　女之耽兮，不可说也。
　　
2 o* y2 j. |) {% I　　传说中桑葚有酒意，食之会醉，爱情也是如此，让人不觉沦陷其中。然而男子陷入之后，仍然可以脱（说）离，女人一旦陷入爱情，便是万劫不复。
　　
　　我对《诗经》起了大兴趣，正是因为这几句诗，中学的语文课上也背过“关关雎鸠，在河之洲”，老师说这是千古名篇，我却觉得与我有隔，情感字句都不恳切，如同面对泛泛之交，也说也笑，只求敷衍得过就行。看到这几句，才像见到了知己，彼此能够心意相通，原来，早在《诗经》时代，就有人发现了男女之间的秘密，发现男人爱情之短暂，和女人爱情之绵长，跨越千年的时光，山河社会早就面目全非，人性却并没有太大的不同。
　　
- B  V5 ~; R6 `0 ~0 I　　并非男人来自火星，女人来自水星，也不是因为男人是野生动物，女人是巢居动物，农耕社会对于体力的要求使得女人自然处于弱势，她纤弱的手臂无法征服世界，就只有征服男人这一条路可以走。她孤注一掷地，把所有的期望都押在这上面，只能成功，不能失败，不可回头，看上去好像是一往情深死矢靡他，其实是生存处境使然。
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　　男人没有这一道镣铐，他的天地无限宽广，梁山伯那样情种原本是异类，所以男人这个群体总以花心的形象出现。
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; y6 N1 {. N8 `　　我们现在要说的不是为何“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”，当《氓》里面这个女人沉痛地说出这番话，我感到了她对男人的原谅，她把他的薄情视为人性中的共性，而不是他的特别恶劣，面对着那样坚固的规律，他作为区区个体，又有什么办法呢？
　　
　　孔子说诗经，“温柔敦厚，怨而不怒，哀而不伤”，不能落到每一首上面去，《硕鼠》就很怒，《黄裳》就很忧伤，唯有这首《氓》是真的“温柔敦厚”，在讲述之前，就预先地理解了一切，原谅了一切。
　　
6 c/ ]6 }" u( v1 I7 @; k! \, q　　让我们看看，这个男人到底干了什么？
　　
　　自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德……三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。
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　　真像陈建斌徐帆演的那部《结婚十年》，痴情的女人嫁给一穷二白的男人，砥手砥足，为他操持家业，眼看家境渐渐好起来，他却移情别恋，爱上了别的女人。看到那个男人的薄情嘴脸，亦有习惯性的义愤，但也不是完全不能理解，让他那种多血质的男人，一生老实地守住一个女人，恐怕有点困难。
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　　陈建斌饰演的成长，跟“氓”挺像，冲动，激情，孩子气，并因此性感，正是这些，使得女人对他死心塌地，但也正是这些，使得他不大可能对女人从一而终，他们都不是能管得住自己的人。
　　
　　不同的是，现代社会里，女人还有自己的空间，可以慢慢舔伤口，春秋时候的女人，只有夫家与娘家，人多嘴杂的大家庭里，隐藏自己的悲伤是多么困难的事，当不知情的兄弟还拿她取笑，她心中惨伤，无法言说。
　　
　　《诗经》里几次写到大家庭里立足的不易，我能够想象那状况，人数太多，摊薄了有限的亲情，增加了竞争的压力，便是至亲手足，也不免勾心斗角，在这样的环境里，无论是为自尊计，还是自我保护的本能，都让女人无法放下身段，扮演一个彻底的弃妇。
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　　耿耿长夜，躬身自悼，连一个哭的地方都找不到，这才是人生里的大惨伤。
　　
4 v- K$ c: W  e7 j　　无从进退的困境里，她又想起他当年曾说，要与她白头偕老，言犹在耳，却只能增加她的哀怨。再进一步追溯到少年时代，总角时候便已经相亲相爱——我们这才知道他们原来是青梅竹马，那时他们立下遥远的誓言，发誓永不改变，梦里花落知多少，无论是她还是他，大概都没想到，他们还会有这样一天。
　　
  o5 i' [7 z0 {- Z1 c2 Q" h. T( d　　女人徒劳的追忆真让人伤感，二十多年前，我还是个十来岁的小丫头时，去乡下堂姐家过暑假，凑巧她的母亲，我大伯的前妻也在。这位前伯母早已嫁人，偶尔来女儿家小住，她紧紧拉住我的手，眼睛里的笑容既惨淡又柔和，好像是他乡遇故知，又如握住逝去多年的一段人生。
　　
　　堂姐家中逼仄，那晚我与这位前伯母同宿。四十多岁的伯母与我彻夜长谈，对大伯无一句怨言，说他都是上了“小三”的当。“夜半虚前席”，她近前来与我促膝，说起当年与我大伯新婚时候，黑白色的花样年华，如同电影里的画面，早就一去不复返之后，突然来了一个不真实的闪回。
　　
　　《氓》里的这个女子的叙述，一如我的前伯母的追忆，是一个强作遮挽的手势，湮没于黑暗之前的一束火花，清绝的雪野上一声声回响，闪烁之际，令人鼻酸。

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