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沈家桢居士谈在家人如何修行(ZT)

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发表于 2009-7-30 21:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
我从前做船生意,对船很有缘分,因此对《金刚经》中佛说的「如筏喻者」,2 B0 D# L$ u8 R' N1 u- d7 ?8 N
特别感到有兴趣,这里先以「如筏喻者」作个引子。
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* R; l2 Q, A( _% {9 b0 u, H9 y〖如筏喻者〗
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    「如筏喻者」是以划船渡大海为譬喻。筏或者船是譬喻佛法,渡大海是譬喻* c% h% S" ]7 O. z  s
从轮回生死到解脱成佛的过程。轮回生死譬喻此岸,解脱成佛乃称彼岸,此大海- h% V0 B3 e$ V/ m
茫茫,非有船不得渡。
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    各位你们可以说都已经是上了船的人。上了船的人应该说已有希望到彼岸,
! E8 e; w. t" O/ U可是世上也有很多人上了船之后,又改变主意,跳回此岸。有的船老是在此岸港, g- y( u& x! @* l; o& W
口不离开,有的船虽已划到海中,但不知划向何方,有的船则老是在兜圈子。我3 h: \/ ^- k& Y6 A
很盼望大家不但已上了船,而且知道彼岸的方向,正在朝这个方向一直划去。
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    世上已上船的人,如果已经剃度出家的,我们称之为出家人;如果并未剃度
9 v8 w' |1 P6 P) ?: n/ R- \6 w; z出家的,我们称之为在家人。因此,我这个题目中的在家人,并不是指世上所有
" o* _; N$ J" @( b+ _! o) b未剃度出家的人,而是指已有缘接触佛法、已有缘找到一条船、已有缘上了船、
6 b8 o4 t$ _; M) `8 F已有缘握桨在手、已有缘在划船、或者已有缘认清方向,正在朝这个方向划船前
. P* W5 p9 l7 s& h进的这批在家人,正好比如各位。应该如何修行最是有效?如何修行最不浪费时6 N' x) y' }! l8 z+ F) @
间?是我想和各位讨论的题目。
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* c8 [$ U1 o) j. a' h6 M2 c    我十六岁有缘接触佛法,可以说上了一条小船,六十几年中划划停停,有时
  c9 m% q* D" U! x0 n# \5 n) n候兜圈子,甚至于倒退。近年来,虽然自己觉得好像比较能用得上劲,方向也似! P6 U( |9 s' m% u
乎看准了些,但究竟已离此岸多远,实在不敢讲;会不会又划回此岸,也不敢讲。# e/ \1 r9 p! M8 q, K! j# Y
所可说的,我是一个十足的在家人,从来没有出过家,凡在家人所有的妻子、子" @! X& _6 g% W
女、贪嗔疑疑慢我都有。虽然现在已逐渐减少,譬如说妻子已先走了,嗔也比从' M6 l. u* v. q6 ?: G: D5 Z
前减少,但六十余年中多少有一些领会,有一些在酸甜苦辣中提炼出来的经验,
, K7 ^# d$ U" ]$ w! u4 Y1 e深深感觉到修行的不容易,而在家人修行似乎障碍更多。这里之所以选这个题目,
' m' S! p3 i# s1 L" I也是因为觉得在家人修行实在不易,觉得我这多年中得到的一点经验,应该贡献+ F4 Y( A( e+ P: r1 }
出来,以供大家作参考或是借镜。抛砖引玉,还希望各位不吝指教。4 H" g% V' ?7 y1 Q: r
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    修行这个名词,原有广义狭义之分。这个题目是专指在家人的修行,所以是
- |/ U' l7 b6 r广义的包括了修人天福报的十善道,换句话说,是有相布施及无相布施都包括在
1 o4 n( P2 d2 [4 [/ Y内;而布施也包括了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。简称之,也可以说是指修
2 |( I/ L0 }# w7 Y' x一切善法。
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; u9 r* s; e0 W# ~2 J+ n    在家人要想修行,只有靠自己,要自己订出一套可行的功课,这是我六十年: l+ J$ ~  ]. Z, {
来所体会出来的最重要经验。
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9 Z% ], S; V% T    出家人过的是寺庙生活,有做功课的殿,有庄严的佛菩萨像时时看著他,有( g3 I# o) L9 |5 \
一定的时间共同做功课 ── 早课、晚课及参加各种法会,还有师父师长的督促
7 ^% K( y! L" y4 K: D2 [# z指导及师兄师弟的互相鼓励。我们在家人没有这种福报,而且在家人的环境也远
% D6 B' W% e" G/ s比出家人乱而杂,上事父母,下养子女,不但谋生的负担重,外境的引诱也多,
0 ]' v* m0 N& [9 f2 I特别是在美国的中国年轻父母,想到将来子女读大学的费用,每每觉得压力很重。' o2 v" Q* I! B/ F. s
因此,在家人要修行,实在不容易,不但错了方向没有人纠正您,也极容易感到7 H0 c3 ^( m1 T% V% c* {% x& Z5 U
疲厌,生退心。所以,在家人修行,顶重要的是要严格管理自己,订出一套可行
# P. x# r. m& Z, n: r" B的功课。我愿意再强调一次,这是我六十年中体会出来的最重要经验。6 I4 P* u& d! v/ p5 a! I1 }  o+ I
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: j4 @) ~- Z3 O〖自己订功课〗( Q  x, H" M4 H$ M# y$ @2 z
* [. H) y- v# @" b
    怎样订您自己的功课呢?当然每个人不会相同。我也订过不少不同的功课,4 Z$ d9 I7 D% _
试验过好几种法门,我目前的结论共有四点,想贡献给大家。9 c7 K" C( }2 Q
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    第一点,要决心起早,自己订一早课。晚上订的功课,极容易因一天工作的
6 L( f) Y6 J3 Y疲劳或者因为有晚间的应酬而松懈或放弃。唯有早上提早至少半小时起床,在早5 [& g% l! X5 y; {
餐以前,订出半小时的功课,这时间最为有用,也不容易受打扰,可以持久。譬. f3 }+ j" d2 C; Y
如说每天早上念一遍《金刚经》,或者多少遍《大悲咒》,或者一遍《阿弥陀经》
3 j4 l% K; F( ]. B; `3 m9 y及一千声佛号,或者念多少遍六字大明咒,或者练习四念住,或者修习止观禅定,
2 k. W% N- U4 o% p" {看您对那种修法最能相应,都可以,但一经订后,三、五年内不要更变。
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9 C& r# |$ [3 {; m; Q5 `    第二点,要设法一年至少参加一次严肃的佛七、禅七或其他修持,不要短过
6 [7 H3 ?+ @  ^# B  C* H  Q七天。我一生中感觉到跟张澄基教授有三次连续三个星期的修静最为得力。在参
% o/ j6 A" C* w2 z1 \加期内一定要止语,能守八关斋戒最好。止语要真真连续七天,并不是上堂止语,' F6 f0 j* z$ Z8 X
回到宿舍又和人闲谈,这样的中断,对修持毫无用处,毫不得力。所以,最好甚
5 D2 I3 z& m1 H2 O* g1 X么事都不管,在这七天中,将身心完全放在修行上。各位,一年三百六十五天,- ~# m4 J! ]6 u. }# v
您就抽出七天,将您身心内的一切污染,澈底清除一次,对您一定有好处。4 N( R' B: Z+ D4 c) n2 M$ c! M

1 \; Y% ?1 b: s% S+ X    第三点,要细心认识自己。先问一问自己,您活了这么多年,有没有认识您. E& {8 z3 a0 _  c: |6 {) M% s
自己是怎么样的一个人?这是在家人修行中的一个重要关键。如果您对自己没有
7 q5 O  n: l  k3 N0 S# c了解,不知道您的嗜好、长处及弱点,不明了自己的个性,很可能盲修瞎练,浪8 D/ _1 c! b* X) _
费时间,甚至于走入邪途。
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( _  J! Q  m" Y, P    怎样去认识您自己呢?先从大处著手,细心体会一下您自己的个性。不要去
* ~) d  I+ z& ^+ c, c6 e1 u想这种个性是好呢?还是坏?也不要听别人这么说,就以为您是如此,而是要坦
& Z- b6 n) K3 n' X- ^$ y6 t  _5 _白找出您自己的个性是那种典型。下面二个例子是比较偏向于极端的例子,您的; h# M# A/ W. P/ y" U' J1 e1 n+ u2 s  B
个性可能介乎两者之间,不过也可以找出倾向。
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    第一种典型 ── 你是不是常有不安全感?常常为自己著想,将自己的利害% M* X$ H1 Q. a. O" n2 f' r" w
看得很重?因为要保护自己,所以怕和人结交,怕找麻烦,也因此不喜欢帮人?
) N7 c0 Z# B! ~+ M. k$ Q6 e所谓独善其身,个性趋向孤独。这是一种个性的典型。" J  \5 M' x- A. c# s6 ]
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    另一种典型 ── 你对自己的事、自己的利害看得很淡,不十分关心,却喜1 z! A, l0 A% ?4 m4 y
欢帮别人的忙,喜欢替别人著想,有极强的同情心,有仗义打抱不平的胸怀,不
, t9 A4 {! j( R9 }! N计自己的利害,有时会弄得焦头烂额,不以为苦。为人慷慨好朋友,虽然有时也! L* q6 o+ ~- v4 n- k
会答应了人做不到,反而被人骂。这又是一种个性的典型。
7 h4 q7 M6 I" J$ P% l  Y# c3 S* ]3 n9 ]. }
    自己细心的观察一下,您是近乎那一种典型。0 d5 t: R! m& s+ R  T

+ z. L6 r" T: N# |    各位,这两种典型都不坏。您只要自己认清楚了您是近乎那一种典型,运用
8 H. Y& N9 K; J4 s+ {3 Z8 C发挥您的长处,避去您的缺点,一样可以成功。我的所谓成功,是指走上修行的
4 j+ t% i& c9 x0 o: M  p菩提大道。& e: E& y3 z, C* a" ]! q6 t  d. E
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    如果您自己观察下来,您是近乎第一种典型的人,我建议您先从修学原始佛2 q' i( j1 o! X" X9 n0 Q
教入手。四念住是一帖对症良药。如果您对于研读中国古文的经典没有问题,四' r1 r6 U; T- U: \. j
圣谛、八正道等哲理及教法,都是好的,应该细心研究。倘您宿根深厚,一样可
! x8 V& P* }; L8 \: ?, P1 u以得果。《金刚经》中说:「须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,' D  H1 J, x" x8 k- q" Q" B$ E
是名须陀洹。」须陀洹是修学原始佛教达到的初果。不入色声香味触法,即是不
' a& E  l( K0 W1 R$ v+ Z( i受外境的影响。第一种典型的人,比较容易修到不受外境的影响,也比第二种典5 m9 f& D  l$ X) p" ]& s
型的人所接触的外境简单,因此容易修到初果的境界。; y# j+ C. V" ?- L, [
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    如果您自己观察下来,您是近乎第二种典型的人,我建议您读一读《华严经》
" D0 G1 I6 g7 p& _: r) H中的善财童子五十三参,将您的心胸放大。学大乘佛法,顶要紧的是冲淡我相,) p' a8 U+ W# E5 j* _' {( M
而扩大心胸是破我相的基础。第二种典型的人已具有大乘根器,再将心胸放大,
+ p4 m# E- Y% g* s; {/ F2 ^则人我之分趋淡,分别计较减轻,自然能迅速走上菩提大道。
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    至于认识您自己的弱点,是贪心重呢?是嗔心重呢?是疑心重呢?或是自慢- X2 A6 D# N' y' d+ {
骄傲?唯有自己坦白承认您的幻躯有那些弱点,方能设法避免,方能自己提醒,
' X: |3 w! t  X7 t( O) u不走上造恶业的因缘,这是想要修行的在家人须时时警惕的重要步骤。" b  b2 B0 F9 U9 o8 |& X' K
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    第四点,要尽量将你的生活和修行打成一片。这初听好像并不容易,其实并
0 F  L! D) v5 ?不难,养成习惯之后,效用很大。因为我们所讨论的是在家人的修行,所以最可
( z% _1 n2 F( j能和日常生活打成一片的是布施。其要诀是将布施的念头常常放在心上,留心抓
, `& ~3 ~* M1 B% Z* S, D$ u6 b  o住机会。要记住凡是影响人们愈广愈大愈久的机会,其作用,也即是功德福报,
; e. ]; J# `  C6 X8 x+ C也愈大。' T' w( d" U' }& s2 x
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    我们都已经是上了船的人,应该知道布施并不只是捐钱。布施有法施、财施、
/ d5 s$ r. A* l5 ]0 L: q- ~- I无畏施,范围很广。让我简单的和各位谈一谈:, {/ r; F2 W9 P+ M+ e% j* B

  j9 A4 w0 s/ c9 l1 S# \    使人增加智慧,教人有用的智识(如做老师),供养法师(使法师能安心将) [8 \' L: j" t. `2 f: P2 x* n
佛法智慧传给大众),助印佛书,赠送及流通佛书,都是法施。像台湾的李祖鹄
. ]  `) E7 @+ T# E" L居士,二十年如一日,经他的手送出去的佛书,相信已超过一百万本。台湾另一
7 [* F; p( |) x' g* Q5 L位翁仁明居士开了一所维摩诘书屋,大规模的赠送及流通佛书,自己常常到书屋
; I; m; s1 ?* U) g去照料。他们二位都是将生活与法施打成一片的好例子。$ C" [- U- P, |- T7 e) \  }& f% w
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    财施也包括了物质,有的宗教,规定教徒要将每个月收入的百分之几捐给教
0 v5 r* A4 U/ V堂,佛教中一般来讲,都没有这种硬性规定。其实,这种每月得捐若干的办法,
$ K; `* G, z' W9 H也有它的好处,至少可以每个月提醒您一声。假定您能自己规定,我每个月一定
7 A* ^3 A' G2 e1 Y. K0 E捐几块钱给某一个寺庙或某一种义举,久而久之,您就养成财施与日常生活打成# S: G, E8 L2 z, _% Y  c% \/ s
一片的习惯。至于随时随地助人之急,不论多少,都是财施,都是善因,必得善
* Z( L5 o4 f% d$ V" }1 t, p报。
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1 j+ }- ]7 y1 a! Z. H8 f& K% p7 Z: y    无畏施更是在日常生活中随时随地可修的法门。一位善尽其职的护士或警察,! w" h8 O' X$ Q5 _
即是减除人们恐怖的好例子。无畏施也包括了不要造成对方的恐怖。记得小时候,
3 N# P5 p4 Q* C2 v! S" V; U有一次跟著母亲去绍兴乡间一家替我们看管祖坟的人家,偶然间看到一件事,使: m: C! p* b/ P  f" a$ b. _
我留下一个始终磨灭不了的印象。这个人家的主妇为了要请我们吃饭,去杀一只% s6 V/ x, y! w" E" ~8 c/ p% w8 @( K
鸡。我正好看到那只母鸡拚命在前面逃,这位主妇拿著一把菜刀在后面追,后面% [* H( a! o* i( ?& Z3 J$ `1 ?8 g
还有几只小鸡在吱吱呀呀的叫。这天在餐桌上我看了鸡肉,实在吃不下去!这即
9 A) `8 Q6 z/ Z, N4 j是无畏施的反面,世界上的这种情形,或比这更惨的场面不知有多少。要天下太* \0 E4 E& L# j9 l$ W
平,要都市中杀盗的罪犯消除,看上去并不容易!因为有这共业的恶因,必然会4 V  s: r& R+ W0 v9 K8 A
生共业的恶果。如果我们能随时随地自己行无畏施,也能劝人阻止人不杀不害,2 @' E, a) e  h  `. G0 @: K( @
这就是在日常生活中的好修行。
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2 o! n( C7 s; g# v' [1 e    现在我将上面的四点再归纳一下,这是各位可以自己订的功课:
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, Q, {# U# y0 Q: }. ?( W8 R3 P    一、要订立一个可行的早课。: ]% w, d8 r" a* g( `$ z

% f( u8 M" O8 n    二、一年至少要认真参加一次七天或以上的修行法会。( K; P8 S* q, }" e8 c4 v
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    三、要随时检讨认识自己。/ `" ^5 {+ O# D3 i
. Q& E. G9 {$ g4 V& P  [
    四、要在日常生活中实行修行,随时抓住机会。
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    因为在家人修行要靠自己,别人帮不了您多少忙,所以健康对您十分重要。1 d+ ^2 a" m7 R4 L+ s6 d. \8 O
近年来,美国社会已经由医治疾病逐渐进步为预防疾病,这是一个好现象。希望+ m7 [9 J4 J/ z+ N. _) f1 y
各位同修对这一方面的新知识,尽量接受。您身体健康,住世久长,修行、种福、
% ~! V/ t* K! \4 W! m# `9 T积功德的机会也就增加,非常重要。7 l( V8 o6 Z2 q( B
0 }5 C& e1 W1 c/ w" g# p9 h% a! _4 T
    我自己近年来有三种警□及一个目标,也想贡献给各位供参考及讨论:一、/ @% Y0 c# S+ S: A8 D" [& Z$ L1 C
不要以为一定有明天。二、不要批评。三、不要为烦恼所转。并以福慧双修为目
2 S1 S5 [7 a- v/ w, Q8 D' [标。
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〖不要以为一定有明天〗( g# W1 D: s: |8 N+ G
+ ^' c% h1 v1 I0 ^. G6 Q; ~& q
    各位,我这句话并不是危言耸听。几年前,显公法师等六个人坐一辆我的车7 q; p* t( s7 f! X/ P. y
子,由一位居培诚先生开车。我坐在司机后面窗边的座位上。当车在高速公路上
+ @# p) n" h  @- T驰行时,右方同一方向开的一辆车,突然绕过我们的车前,撞在我车的左方。那
- v+ Y6 p$ n% E9 F; a) r时我正睡著,只觉车身一震,「碰」的一大声,惊醒睁眼看时,只见那辆撞我们4 M7 h, ~$ o" _5 Z, a% v
的车正好一个跟斗翻了出去,我们的车也马上停止。后来方才知道那辆车正好撞# e7 u' o/ c3 |6 T6 V5 o/ L
在我们的车前后门中间的钢骨上,这是这辆车最坚固的一点,所以那辆车被弹了; z+ |2 m6 c1 o! N
出去。各位请想一想,如果那辆车是撞在钢骨的前方,即撞进前门,居君不死即
+ D% u& W" }+ z5 L伤;如果稍向后,撞进后门,我不死即伤,这真是差之毫□的事。如果撞在后车
& ]5 I. [$ v* p$ K, C9 v门上,今天我就不可能和各位相聚!
( d8 `) L( m6 W" K2 t0 v6 j. z: g. s5 p) V7 e9 z6 \4 P
    在现代的高速度社会中,一个人随时可以死亡的例子,真是举不胜举。相信! e. g- ~1 U1 w3 o# V( [7 x
各位亲自遇到的经验也一定很多。所以,我这一个警□ ── 不要以为一定有明
# Y# m6 b$ ^+ f7 b天,并不是故意恐吓各位。
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    常听见做母亲的会说:「啊呀!我是很想修行呀,可是孩子还这么小,家里
, }) T4 P  V2 z& [. w+ l的事情又忙得透不过气来,那里有时间修行呢!等孩子们都成人了,我那时就可
8 i7 }) k8 k3 f1 Y6 p以安心修行哩!」各位,在座的年轻母亲很多,不知有没有生起过这种念头?我
7 y. s( l5 k4 k. O可以告诉各位的,有一位母亲十多年前曾这样说过,可是她现在正忙著替女儿照  k# h# Q0 i9 [' V# r9 D7 S0 v
料孩子!
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    也常听见在做事的朋友讲:我很喜欢学佛啊,可是现在每天上班,事情实在
) ^3 `4 N3 \4 r; S* r4 v太多,不如等我退休之后,一定可以专心修行了。也有人说:现在那里有时间修
( m+ f: ~/ ?9 `( f/ T7 c行,现在得尽力赚钱,不然等退休之后,连生活都没有保障,还谈甚么修行。
" w1 c% ]7 L, t& e; v) S6 X
+ z3 |; t3 [" B9 Y    各位,我和我的妻子和如都曾有过这种念头。记得有一次我们讨论到这个问
4 Z6 m9 ^; z1 ~" A7 G题时,和如曾问我一句话,改变了我们的观念。她说:「您知道您能活到几岁?」2 [+ b. }) V& y; e" b/ y
我说:「这件事可没有人能知道呀!」她说:「那么算盘不能打得这样如意呀!」
) @6 t" t) O! U7 ]各位,您们觉得怎样?六十年来,我亲眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先
. ?8 T2 v, h# W走的,已有好几位了!" I. M6 q9 o0 c0 @) l* E+ Y

$ b, ]" T. |# |0 j% p    去年年底,我参加了显公法师在大觉寺主持的佛七,令我回忆起十七年前我" C7 W- E# `, l0 C2 A4 \
在大觉寺第一次参加佛七的情景,不觉生起极大的感慨。因为在这短短的十七年
& d; z$ F# ]: ^9 R+ i, Y. a( N6 A中,共同参加第一次佛七的在家佛友,竟没有一人在此次重见。就我记忆所及,  q& }( |/ G! U& m  c' R/ H: A* [
其中已有七位先后去世!如果这种事实还不能使我们相信无常的真理,实在可以" |8 ~; L, S; F* R5 |; `
说沈迷得太可怕了!( P; r4 Y, y/ e/ `
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    所以,以为一定有明天,等明天再修的观念,是在家人修行的大忌。, H7 n0 H8 _; K* {- `9 H

6 `' e  p4 G- h
6 ?# J, T# Z/ D2 f" Y7 O% t+ ~〖不要批评〗9 `1 w) J8 c# z% K* u

1 _9 P. q- C+ ?/ G# E3 d( u7 i    我所讲的批评是包括了批评事及批评人。* y" B: B: C5 T1 d5 D& M
7 ?; ~, @$ U1 ^  c* A
    不批评并不是说不辨是非,在您没有证入本性或空性之前,应该要辨别是非,
2 ^9 Y5 p& N) E/ H$ F0 u4 U应该对是非有所取舍。我的不要批评的警□,一是要慎重三思,不要轻易批评;. h" S6 s, M+ w- V6 L. q
二是减少造恶业的可能。各位,我们得自己承认,我们的智慧实在不够,也没有
0 X5 |8 L* d7 J: M4 e3 e天眼通,看不到一件事今后的影响如何,因此批评很容易有错误,或者有所偏,
4 p) t0 y/ @' k/ y2 }) `不够公正。错误、有偏或不公正的批评,害人害事,就会造成恶业,而最易犯的! I* w8 K# e$ j- c
是口业。
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3 t$ ~. Z+ |  C0 s  `! ?    各位,喜欢批评人是我见我相强烈的明显表现,是成佛的极大障碍,也是我
: g' ~% c! U) s7 h( o4 P- L9 V" R们在家人极易犯的毛病。其实天下很少有绝对的坏人,任何人都有他的长处及短. z6 Y7 {: h0 j2 e5 r  d" c) _( g7 C
处,重视一个人的长处,帮助他发展及发挥他潜伏著的长处,是真正善于教人用
( e, r4 s0 e/ R人的人。批评往往会增加自己的烦恼和我慢。0 K4 x/ R: b  h/ ~& s

) f. w7 H2 d; A5 Q2 n! Q    也有人讲,我是为他好,所以批评他。也有人讲,没有批评就没有进步。民
" U& t1 ]; i8 q- B/ ]2 a  I3 Q主国家,就靠老百姓可以公开批评,以防止作威作福的弊病。这些话都有它的道
# e; `( b' B: C1 b2 u, \理。我所警□的不批评是不要轻易任性的批评,须知道批评也会使人生反感,错
" \/ {. z; ?" V0 _/ h误冤枉的批评更容易伤阴德。
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$ I1 t3 W, r$ h& D/ C  z  @5 J/ k/ l: n+ R: f6 n! ?6 W( ?, C6 G
〖不要为烦恼所转〗( d; J# f/ G  P$ G
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    各位,烦恼并不可怕,所怕的是为它所转及由它所引起的业障。怨嗔、灰心、3 g+ U  I4 W$ h5 A* U
退心都是由烦恼所引起,也即是为烦恼所转而产生的后果。
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    记得中国对日本抗战的时候,我从德国回来,在中国昆明负责电话厂的制造" X4 D( |; }0 i$ Q8 H  k2 \
部门,赶造军用电话机,上面逼得很紧。我那时才二十八岁,督促著员工日夜加0 B! O& ^+ [6 W# P9 A8 j  L) d, |
班,根本没有休息,还要跑空袭警报,也没有星期日或假期。可是后方昆明的工
/ j% G) \, N2 k5 G业条件极差,甚么工具都没法补充,往往有因为缺少一件器材而不能制成成品的* g" ?8 Y" G; \6 R0 \1 a( k: j/ \
现象。近半年的工作,真可谓心力交瘁。有一天黄厂长到我工场来,说我们还有8 e( \, g- v) _+ b
近一千架的军用电话机没有交货,重庆又有电报来催。我听了黄厂长的话,一声4 h+ w6 l4 A0 t- G
不响。他走了之后,我马上回家。写了一封辞职信,叫妻子和如送去给黄厂长。
4 Y8 A5 t/ y  L. Y- ?; o3 F) y和如看著我,也一声不响。两个人都流了泪。那天晚上两个人几乎没有说话,和7 S! w) Y: `# A2 ~$ ^. L% K
如知道我十分烦恼。第二天恽总经理及黄厂长同来我家中看我,半软半硬的叫我
; F5 b- A: B* D' h) N( a将辞职信收回。各位,毫无疑问,我那天是生了烦恼,而且为烦恼所转,因为我
: `9 I6 E; k* D7 C1 T& O% Q: v- C" X怨了黄厂长,我自己认为已经卖命到这种程度,而他还要来催逼我,因此灰心不
" y9 s$ I: K0 {$ E5 d5 Z5 P6 l$ O干。后来想想,实在惭愧。我那时既没有想到军用电话机对抗战的重要,也没有
4 a$ Y4 h: Y+ T& O, {顾虑到失业之后在昆明将怎样,和如及我两人的父母都在沦陷中的上海;更没有5 j& N5 G: a  [- C
体会到黄厂长受到重庆的压力,而他却不能像我这样年少气盛,一气就辞职不管!. g& @; H  K" y3 e% S
各位,后果可能如此,这就是为烦恼所转。! S6 x. e% Q6 T2 \& |/ H4 U3 [6 w
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    我们在修行的过程中,也常常会有这种情形,觉得已经学了很久一段时候,
, m$ A! [0 n' D可是还不得要领,因而生起烦恼,为烦恼所转而灰心、退心、中断。像这样的修% h1 N2 r6 O) |+ Z8 e
行,极难有所成就,结果是浪费许多宝贵的时间,到头来还是没有把握,随著业
( K+ Y# ~3 B( l" f5 x) i7 I, V报流转。
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    因此,为烦恼所转是我们修行的大忌。各位,烦恼不必怕,它会自生自灭。' H) _7 c4 Z2 V: v0 Y: _
一感觉有烦恼时,马上想甚么是这个烦恼可能引起的后果呀?是怨呢?是恨呢?
+ P$ `7 F- V7 l+ q是灰心呢?还是放弃呢?这些后果乃是我们的大患,因为它们会像癌细胞一样扩
4 b$ m' i; Q2 r+ ~0 u大,果又变因,因又生果。烦恼已经早就过去了,可是这些后果会造成无穷的业, Q9 q$ J9 {* f6 O0 n4 O6 W
障!所以,各位,我这第三点不要为烦恼所转,是在家人修行的一个重要点,盼
" o0 i' K: d, b8 Z2 K望各位细心体会。4 Y0 A+ e8 U8 n% W) s0 Y  g) U
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    现在是我的总结论,即在家人修行要福慧双修。福慧双修各位都很知道,其
" J! R. x1 x% p9 O$ c实用不著我多讲。我所想贡献给各位的,只是我自己的一些经验。我以往的几十: z1 h4 l3 n4 X5 O
年中,虽也零零星星的读过一些佛书,做过一些善事,其中也有可以算是修福的," M3 l- W$ A4 d: s: \, U6 s6 E
也有可以算是修慧的,但并无一定的目标、标准或做法,只是随缘做做而已。所1 t% x% n( ~. Y/ Y
以,几十年中我划的这条小船,可以说尽是游荡于大海之中,没有确定的方向,
; c1 r1 t/ }8 m2 l也没有上劲得力的划。近三年来,因为研究了《金刚经》,对佛所讲的「菩萨于9 J: z9 j+ m" J" y; }& S
法,应无所住而行布施」颇能相应,遂将这句经文作为我修福修慧的指针。
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〖应无所住而行布施〗
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    各位,「应无所住」是修慧,「而行布施」是修福。「应无所住而行布施」7 z7 l% X6 ?4 M  q/ S
连起来,就成为不住相的修福修慧,是无相功德。
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  r. l) W) d* C+ l. T$ u1 f! ]. }    甚么叫做「应无所住而行布施」呢?我举一个例:
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* Q0 H# E, y* s" z* `9 T    在《地藏菩萨本愿经》中,佛说:「若未来世,有诸国王、宰辅大臣、大长0 }+ p: b  n! L3 {. o
者、大刹利、大婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补,; F) V" c9 r' T7 x
是国王等或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘,是国王等百千生中常为% r. b& J8 C9 |3 _! ]7 P
转轮王身,如是他人同布施者,百千生中常为小国王身。」各位,请想一想,百) p$ r4 x2 i) C  Q5 I2 m8 C! S
千生中常为转轮王身,百千生中常为小国王身,这福报大不大?这就叫做人天福8 f. p) g9 h( z% O
报。像各位现在赞助庄严寺造大佛像,修复千年破旧的古观音像,都是这种人天
3 [+ ^: X% T3 @福报。可是,人天福报,大是很大,还是有限的,为甚么有限呢?因为您有所住,
7 u6 |" [1 p3 G9 n0 N住在那里呢?住在您是为自己求福,对象狭隘,所以福报有限,这就叫做有相布
7 \( ]3 O3 h% }8 @6 F; i3 u施,还不是「应无所住而行布施」。
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4 n) T2 F9 {5 ?2 @, S/ O    佛在《地藏经》中接下去又说:「更能于塔庙前发回向心,如是国王乃及诸. S5 N) U/ T; U/ o& a  S; {& L
人,尽成佛道,以此果报,无量无边。」发回向心,即是将此功德回向法界一切
+ |9 N5 I+ O' S众生,你本来要回向的自己、父母、子女或一切其他人,都已包括在内。各位,
; U* e  L- r0 ?, ?/ D( \& k法界无边,众生无量,所以您这回向的对象,也是无量无边,这就变成心无所住。
) K) C" i9 w9 t% g7 s# M$ S如是布施,才是「应无所住而行布施」,福德也就像经中所说,无量无边,终成
+ [" U; Y8 Y8 @* Y  ~佛道。, I! m; r1 z: y0 ~  V+ Q

# I, w* {  S( S1 T$ r# V. {    所以,各位,我们在家人修福慧,只要记住一个最要紧的口诀 ── 随时抓8 W" z8 M# a4 N" u2 B
住机会,尽量布施,任何好事,都将功德回向法界一切众生。- Z+ V' r2 Q5 f' @/ ^" s6 B9 e
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    各位,我这里所讲的,比较严格,有些人或者会觉得难以做到,特别是欢喜
! z) Z% _1 @9 M) E; e. ]9 D早上多睡一会的朋友。不过我所讲的,句句出自真心诚意。各位,如是因,如是
, s9 k$ |/ q! w, a6 }0 N9 ~: _果,是千真万确的,不经一番寒澈骨,那得梅花扑鼻香!希望各位不要阅过就算
' X7 o: K' b: B! K; e. ~了,要能真正得到益处,这是我衷心所祈望的。2 T( O0 ?) `& y: e- @6 }' M

6 j( B# p- P/ w6 N; i- @% d& p' @0 @(摘自《慧炬》第338, 339期)
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发表于 2009-8-4 16:47 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 在生活中修行

修行,不一定要到寺院,也不一定要像老僧入定,其实在我们的生活里,做人处事都应该要有修行,有修养。日常生活的修行包括:: w: ~4 \" m. L, i

. n$ G, N& M1 |! c) R+ ~8 a8 B) B一、衣食住行的修行:例如,穿衣只要�Ψ�θ�素、保暖就好;吃饭,只要吃饱就好;住,只要空气流通、安静就好;行,「你骑马来我骑驴,看看眼前不如你;回头一看推车汉,比上不足下有馀。」因此,在衣、食、住、行里,只要满足、配合我们的身分,就是修行。/ Y! k. b7 ~4 n% t1 ~6 s8 x$ {
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二、身心活动的修行:一个人每天手要做事,脚要走路,眼睛要看,耳朵要听,心里要想、要分别,所以在身心的活动里,要做到手不打人,嘴不骂人,眼不乱看,所谓君子「十目所视,十手所指」,举心动念都应该是合情、合理、合法的。( c" y$ E' o! J4 X
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三、人际关系的修行:在人际关系里如何修行?人我相处时,不要看不起人、嫉妒人、欺负人,应该尊重别人。抱持你大我小、你对我错、你有我无、你乐我苦的观念,这样就能促进人际的关系。
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四、金钱财物的修行:自己不要太过自私,太过贪心,喜舍是很重要的,金钱不是一切。金钱可以是毒蛇,也可以是良药,端看使用公费者的心态。要会用钱,不要成为钱财的奴隶,才是财物之利。
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& i# k5 x  i/ o+ o7 Y在生活中修行,有四点参考:$ N2 f" n: E) b% w
一、衣食住行的修行。
- k2 G$ Q9 e$ N9 J4 ?二、身心活动的修行。
7 D* z4 w/ J+ k7 W* S  L9 A三、人际关系的修行。
* ?3 l4 x: |+ E3 g+ P5 m& {# M% L四、金钱财物的修行。
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发表于 2009-8-4 16:48 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 如何过一日生活

禅宗说:「日日是好日。」我们要把每一天过得很实在,今天把今天过好,一月把一月过好,才会一年一年的过好;一年一年的过好,才会一生的过好。我们如何过一日的生活?我有四点意见:
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一、每日说好话:一天当中,你自己盘算一下,你说了多少的好话?过去袁了凡先生,他每天都用「功过格」检讨自己的功过,反省一天之中有多少功德过失,并且老实做记录。比方说:我们每天跟人家讲话:「你早!你好!」就是好话;「谢谢你、对不起」,这就是好话;「我能为你服务什麽吗?我想为你尽一点心力」,这都是好话。或者你见到一位妇人,赞美她的家,赞美她的儿女,赞美她的丈夫;你见到一位学生,你赞美他的老师,赞美他的学校;你见到一个公务员,你赞美他的同事,他的长官,你能每日多说好话,就有个美好的一日。
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7 c- `  k6 q6 o) ~# `二、每日行善事:一天当中,你做了多少好事?比方说:看到垃圾,能去整理乾净;交通混乱了,我去维持秩序;我到哪里,都给人一些服务,给人一些帮忙,我每日行好事,就是充实的一日。
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三、每日常反省:所谓「吾日三省吾身」,我每天反省自己的功过多少?我今天讲的话适当吗?我今天做的事做得周全吗?我今天有什麽伤害了别人吗?你能常反省,就会改过迁善。0 }; V4 O& D  c! |% \7 o0 u
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四、每日多欢喜:我们一天当中,如果都是忧愁满面,都是非常的烦恼,日子会很难过。假如每日多欢喜:我吃饭的时候,感觉饭很好吃;我睡觉的时候,感觉到很美好的休息;我会客的时候,感觉很有人缘。你每日多欢喜,日子就很好过了。/ Z2 I  l9 g5 M) q8 U0 D, T  z* O

4 c$ ^7 _- W# C2 s  l所以,怎样过一日的生活呢?就是:5 a9 r/ J3 `( X
一、每日说好话。
& }& m) A  ]0 s% b' ]0 L% [二、每日行善事。
' g3 O+ a1 v+ `( T三、每日常反省。
; ~( |6 i+ p0 @  J2 V. T  U; O* u0 ~# u四、每日多欢喜。
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发表于 2009-8-4 16:52 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 如何修持身口意

老杨团队 追求完美
有时候我们讲修身,有时候我们讲修口,有时候我们讲修心、修意,究竟要如何修持身、口、意呢?" G- Z! V5 O: V# i5 W' \% s

6 a  l& H5 U, ^/ I' G4 v一、身常行慈,不杀不盗不淫:我们身体所犯的罪恶之中,最严重的就是杀生、窃盗、邪淫,也就是杀、盗、淫。杀人、伤害、打人,是犯法的,窃盗、抢劫、绑票、侵占,也都是犯罪的,甚至於邪淫、不正当的感情,有伤风化、妨害家庭、拐骗等,都是罪恶。如果身常行慈,不杀、不盗、不淫,就是身的修行了。- I4 v- Z# ]. l

9 _8 @8 e4 {. Y9 l& L2 C二、口常行慈,不妄不假不骗:口舌,最容易造罪业,假话说成真的,是妄语;真的说成假的,挑拨离间,是两舌。「一言兴邦,一言丧邦」,口,能像刀剑伤人;口,也能做功德,口,也能修行。有时候我们赞美别人几句,却产生无穷的影响力,所以我们要多多用口修行,不妄语,不说假话,不欺骗人。
0 C6 X2 v: {. Z0 e& N/ R7 W6 A1 P1 z1 h% m9 w5 l/ w" `
三、意常行慈,不贪不瞋不痴:贪、瞋、痴称为三毒,是我们学佛的三种障道因缘,由於它能毒害我们心中的善法,使我们长劫受苦而不得出离,因此学佛首先要去除贪瞋痴。如果我们的心中充满贪欲、瞋恨、邪见、愚痴,就像杯子里装满了脏水,如何能接受清净的甘露法水呢?所以出家人称为「沙门」,亦即「勤息」的意思,也就是说要勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。因此修行要常行慈悲,要不贪、不瞋、不痴。
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' x7 K: B- `. f. P如何修持身口意?就是:8 e5 u  O, X, ^/ V* j( a2 \
一、身常行慈,不杀不盗不淫。
& s# ~" _& Y- e2 c二、口常行慈,不妄不假不骗。
4 {: Q% p' j1 E; u8 h/ |三、意常行慈,不贪不瞋不痴。
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发表于 2009-8-4 16:54 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 自悟修行

我们对於世上的知识、财富、爱情……等等,总是期望别人能教导我们、成全我们、爱护我们,甚至於觉悟成佛都希望别人帮忙。但就禅宗而言,世间上的一切事情,求人不如求己,凡事靠自己才是根本可行之道。过去,有人问禅师:「怎样才能开悟?」禅师回答:「我现在没有时间说明,我要去吃饭了。」你能代他去吃饭吗?他能代替你开悟吗?吃饭、开悟,全在於自己。如何自悟修行呢?有四点:
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8 ?! a# w" r; v) S4 @9 D一、要自我观照,反求诸己:观照自己在不在?观照自己的心动不动?观照自己能否把持自己?凡事要多多反求诸己,宽以待人。
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' k) W6 D& \, Z, V二、要自我更新,不断净化:自己的心要不断地更新,不断地净化。我们的烦恼虽多,但今天除烦恼,明天除烦恼……,八万四千烦恼总有消除的一天。' ~" |' L' L- c

4 Y# x) O: n$ f" m4 u0 c8 D三、要自我实践,不假外求:佛法告诉我们,为人处事与修行都要靠自己去实践,要自己守信、守时、守分、守约,不向外觅求。: a# ?- s* p6 Y: m! y. ~  x

' b2 _& h  e/ f# D# g四、要自我离相,不计胜负:世人太执着於相,太爱在表面上、语言上、小事上斤斤计较。计较人我、得失、胜负,使我们天天陷溺於人我是非、得失的风波里,不得安宁。因而我们要离一切相,离我相、人相、众生相、寿者相,不被迷惑,不计胜负,进而臻於安身立命的境界。
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「自悟修行」之道看似容易,真正身体力行却是一种自我的考验,虽然不易实践,但还是必须靠自己,任何人都无法替你开悟,替你修行。唯有自我的体悟,方能对人生有更加清明的领会。自悟修行有四法:* _& b( x( M% S- a- M
2 A! G4 ?* t# Z1 m
一、要自我观照,反求诸己。
9 a) }2 X2 S% R- j9 }8 \二、要自我更新,不断净化。, S0 ~& j9 g, v8 B: H% `( t1 V# D+ u" ~
三、要自我实践,不假外求。
) o7 ^) ~$ n" U7 _/ P1 k四、要自我离相,不计胜负。
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发表于 2009-8-4 16:58 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 如何欢度一日的生活

人每天都在生活,如何让这一日的生活充满欢喜、快乐呢?
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" v7 |3 d' u' `一、饭前五观想,饭後百步走:无论是在用早餐或吃中饭之前,佛教告诉我们都要有五种观想,其一是当思这一粒米、一碗饭、一盘菜得来不易;其二是要权衡自己的德行,是否能够接受这样的享受?其三是要防备自己的贪心,不要过分要求;其四是将吃饭视为吃药一般,是为了疗治饥饿的毛病,吃饱了,饥饿的毛病也就消失了;其五就是为成就佛道,为了藉假修真,我们才要吃饭。如你这麽想,必定欢欢喜喜地吃,吃过之後,要饭食经行、散步,所谓「饭後百步走,活到九十九。」
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二、每日要早起,遇食要少吃:也就是每天早起身体好,吃饭不要吃得过饱的意思。过去,我们中国人的习惯都是劝人家多吃,事实上,多吃无益,反而有损健康,所以少食是良药。, y0 N- C) d4 t# v' O8 ]0 _

" m8 d/ p8 X) n8 z三、早起十念法,晚睡一炷香:假如你是个佛教徒,在清早起床後,你可以一口气念十句佛号,反覆十口气念「阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!」或是「观音菩萨!观音菩萨!观音菩萨!」晚上睡觉前,静坐一炷香,让自己能够安然入睡。
5 Y4 p: \) o7 T0 P8 j' S! X) J4 [* z
四、生活要放下,生死不可怕:在生活里,一切的荣辱、得失、有无,都要放得下,不需要太计较、太认真,就算是生死来临了,也应无所惧。为什麽呢?因为人的生死是有轮回的,并非死後就化为乌有,死等於搬家,换一件衣服,换个身体,不足害怕。& y7 k4 d2 \# t% s2 N9 E
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欢度一日的生活方式:3 e1 U" Z/ E# |: \
一、饭前五观想,饭後百步走。5 [9 v, N$ I- E* h3 }8 G
二、每日要早起,遇食要少吃。
( M8 h: f7 g" f7 {" f3 Y% u' H三、早起十念法,晚睡一炷香。- i) f& W4 g* K2 D
四、生活要放下,生死不可怕。
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发表于 2009-8-10 14:12 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
南无阿弥陀佛!
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