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楼主 |
发表于 2009-4-3 09:00
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异乡游子善亲友，《金刚经》是因地法门，我最爱的还是康本的《佛说无量寿经》，至今痴心不改。; U* c7 \/ V+ o7 X+ {
0 P/ ~1 H# H/ h4 H- {喜马拉雅山脉的山麓下，王朝几经变迁。佛陀伽耶的古塔，虽然已青苔老旧，大圣释尊在耆阇崛山上所说的一会，仍璨然至今尚未消散。诸佛如来的智光常远流，朗重昏于永夜。诚赋与永远不朽之真生命于逆谤尸骸者，唯有誓愿一佛乘的《大无量寿经》。
|" I$ X6 V$ j8 Y8 g! y 本佛弥陀的正觉一念，圆满十方三世众生往生的因果，全德施名的法门，是果上圆成的妙法门。此一念超越时空，融即念劫，常恒以“若不生者，不取证觉”的愿心为本质，为召唤的敕命，响流十方。
2 f! P6 W. o5 ~ D. d6 M 此大悲愿心，凝为常转无垢轮，隐没西化，为耆阇一会，复更钟成表里影畅的根本法典。因此《大经》（指《无量寿经》）一部，字字悉是法身、是光明、是佛心、是尽十方无碍光如来。集八万的法藏，统一之，是大乘之极致，呼唤“十方众生”，统御法界的本佛，即是无碍光如来。诚本经是二利圆满之至极，“愿成就”一文是三世诸佛成道因果的源泉。而随顺法性，不乖法本，酬应大悲六波罗蜜的愿行，成就“不虚作住持”功德的妙土，这即是大般涅槃界的无量光明土的极乐庄严。故非愿心庄严、广略相入的真理，即不能说是二利圆满之至极。 8 ^' ]) t7 p8 h4 j
光寿二无量的妙果，乃大悲摄化的大本。国土、主、伴的三种庄严，是净土真宗的渊源。此三严于娑婆界震动、缘起而成《大无量寿经》，以誓愿、名号为宗体，成四法佛土的大法门，是即究竟一乘。 尽十方无碍光如来”是法、报、应三身即一的报身佛，是大寂灭海的正觉。语之即为二十九种的大庄严，及广略相入的真实智慧、无为法身。 : {- [" Y e) [+ S2 b: x
“真实智慧”者，即无碍光明，光明无有限量，能除世之痴暗冥。“无为法身”者，即是寿命，是法身常住的生命，一切众生的寿量，由之出复还之。即光寿二无量，乃本佛弥陀的觉体，是一立古今常然的“第一义谛妙（注②）境界相（注③）”注②：妙之一字，亦广略相入。注③：第一义谛妙境界相指净土。
! U( G7 `: E. Z- M2 ] ~) ]# J. o 光寿的觉体，其德不可思议，能成十方三世归命的一念，彰摄取的愿力，之名“归命尽十方无碍光如来（注④）”，“南无阿弥陀佛”是也。以“名”，即是六字尊号，以“义”，即是光明摄取。诚名号由慈悲海建立，由智慧海建立，尽悲智的广海，统法门海。注④：尽十方无碍光如来是法性法身、方便法身不二之佛身。 7 x9 \4 s8 |) ?2 L. I# S
尔者，无碍光的照耀处，泯亡大小权实之等差，不留八万四千门不同之痕迹，大小圣人同凡愚，五乘齐归入，逆、谤、阐提，回心皆往。浩荡大光明海充满如来成佛的因果和众生往生的因果，当知不可思议解脱的根本XX其旨。 : B0 G7 C$ Y7 a, a# D7 B0 y& K
3 M- b) ?* {5 X6 r3 J$ O, o 仰信佛智不思议吧！吾人向上的一路，似天关遥遥，而近在咫尺；觉城路似长远，而获于弹指之顷。偶贯南浮人身之针，稀遇西土佛教之杳者，徒泣五痛五烧之勤苦，唯忙碌于世间不急之事，不思足下临三途苦轮之猛火，实可浩叹也。
6 ]& p. I' u# s1 [" i$ m) A 华严之极谈，该性海因分，虽说因圆果满之法，如文殊、普贤之法身大士，始许悟入法界。法华之妙教，于“寿量品”开显久远之实寿，然欲实践，唯是断惑证理之法。令未断一毫惑的实机直升无上涅槃之极果者，三千世界虽大，除《大经》宗致之“本愿一乘”外，非一切宗教、一切其他法门之所能。果上圆成的名愿海，一“从本垂末”，即成八万四千方便权门之诸教；一“摄末归本”，即为顿极顿速、圆融圆满、绝对不二之本愿一乘。 6 X# d7 \3 O/ P. G; G
八万四千的法门，寄予释尊八相示现之化仪，可见于二十二愿还相回向，修普贤德之相。 . ^) J! ^2 G: ]) x2 N
j, S T% v; E- y 本佛弥陀尊，令法界众生齐融入于其二利圆满之妙庄严中，分身遣化于十方三世，为五十三佛、为一百余佛、乃至为恒河沙数诸佛，开示诸佛之法，散说《大经》的弘愿，赞叹果上的庄严。本从光寿海出现的诸佛，不令众生方便归入本佛的光寿海则不止；还相权化之至极，不说往相因果的“教、行、信、证”则不全其终。 - L7 T, |3 [) a8 M/ ]$ ?
一王愿自是“教、行、信、证”，“五愿开示”是真实四法、佛土的洪愿。得是法眼眺望时，《大经》上?下二卷、二尊唤遣、生?佛二利的因果、本愿?名号之宗体、净?秽二土之宗相、真?俗二谛之妙趣、真?假三愿、真实?胎化往生、序?正?流通三分，悉是全性修起、愿心庄严的大法门。荡荡一法身之大光海，之云“无碍一道”。
f5 g; X6 v" D& e3 g! w 五浊恶世之吾等，唯有乘大悲愿船，浮于光明广海，方能至德风静，众祸波转。即破无明暗，得到无量光明土。真实之教，净土真实的真面目在兹。 / N( O+ M- Y2 R m* s
《大无量寿经》是释尊的念佛三昧。释尊入大寂定，现光颜巍巍，影畅表里的姿色时，阿难瞻仰之，言：
1 ~: c/ V! D) i0 [- x “今日世尊，行如来德。”3 a9 V4 j2 N' ^' X- U; ^4 ^
“行如来德”，即是开说《大无量寿经》之谓。
( T7 V& ]6 }" N7 J6 L% x/ l 大圣世尊于耆阇会上，融本佛的果德，开始遂行娑婆应现的大使命。绽颜微笑，五德示现的释尊，乃融本的应身、久远的本佛，与永是诸经逐机的应身有异。
; {, m9 B2 Z. I) U v- n 当知《大无量寿经》显大圣出世的本怀，乃超异诸经随机之说，是究竟一乘之无上XX。
' z' B) g" J; o2 {$ X. P 三世诸佛菩萨皆从本佛的光寿海出，荷负一切众生，再入本佛的果海。其入出示现、往复无际，是应机的大用。从一法身、一光海见之，无本来、去来、入出、无诸佛无诸菩萨、无诸法无诸门，唯有一尽十方无碍光如来、誓愿、一无碍道而已。 8 P$ N- p, f1 Q' Z
如是，释尊慈父，即弥陀慈悲母，发遣融会于招唤，释迦教与弥陀教归一。法藏萨埵的因位愿行，即果上威神功德不可思议的名号，誓愿即名号，名号即誓愿，因中含果，在果上不忘誓愿。“若不生者”的教敕，常生气蓬勃，念念成行者的归命一心，满足大悲心。
% W2 m$ H7 e& b! ^( y/ Z: C' H& A 《大经》上下二卷浑然描大悲一圆，统一诸经，融合诸佛法，统理法界。真实根本XX之意在兹。由如来大悲的生命缀成的“生命之书”，夫唯此一经欤。 # {* w+ [+ d' |, r
这也是本人倾心于此真实的经的原因，《金刚经》是菩萨的境界，就留给上根的人看吧，我这种乞丐，只适合拿着空碗等米饭，呵呵呵！ |
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狗仔卡
发表于 2009-3-31 07:22
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看你说的你本人似乎象是，只是多少有些痴而已，却是绝对不愚，真的很聪明。你俩的答辩也很有点意思，不象是抬杠但也并未见到有何机锋。不过真要追求禅净双修境界那得有多大的定力呀？！你俩谁能举出一个当代世间的典型案例来？俩人都举不出来就别怪我们微微末末的闲散居士人等嘲笑你们了，嘻嘻，哈哈—— 
