藏传佛教系列之四：达癞传承的由来及其转世

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达癞和班禅是西臧黄教领袖宗喀巴的两大传承弟子，后来形成两个不同的传承系统。
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: |  T# x& n  ^' J2 f* e8 }' K达癞喇嘛的称号始于1578年，确定于第三世达癞索南嘉措时期。当时他到青海地区传教，说服了蒙古土默特部的首领俺答汗皈依佛门，他们在政治上彼此推祟并互赠尊号。俺答汗赠给索南嘉措的尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇达癞喇嘛”。

“圣”在佛教中表示超出凡间；“识一切”是普遍通晓之意，认为是显宗方面取得最高成就的人；“瓦齐尔达喇”为梵文，意为执金刚，是在密宗方面有最高成就的人的称号；“达癞”是蒙语“大海”；“喇嘛”是藏语“大师”。合起来说，就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的，超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。这个尊号仅是蒙藏代表人物私人之间的互赠，尚不具有政治及法律意义。

当时，俺答汗已受明朝册封为顺义王。索南嘉措托俺答汗代他向明朝皇帝请求册封；他本人也向明朝宰相张居正致函，要求朝廷给他赐封。不久，明朝万历皇帝降旨，赐给他的封文中就有“达癞”的字样。1587年明朝政府正式承认这一称号，并派使节加以敕封。索南嘉措得此称号之始，为三世达癞喇嘛。前两世为后人追认。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴为一世，根敦嘉措为二世。

三世达癞喇嘛索南嘉措圆寂后一年，俺答汗的孙子出生，这个幼童被认定为索南嘉措的“转世灵童”，这就是四世达癞喇嘛云丹嘉措（1589-1616年）。
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达癞喇嘛转世到蒙古王公家中，这是黄教上层和蒙古族统治阶级在当时的形势下做出的对双方都有利的微妙安排。它使黄教在与西臧其他教派和地方势力的斗争中，可以依靠蒙古族的军事力量。而当时的黄教领袖们居然都同意云丹嘉措为索南嘉措的转世灵童，这就反映出黄教寺院集团在当时争取外族军事力量支援的心情是如何急切。

8 V) R9 Q  x0 L8 O) O1602年蒙古方面派遣军队护送云丹嘉措进藏，在路上走了一年多，于1603年到达啦萨。四世达癞喇嘛和护送他的蒙古军队的到来，使后藏地区的新兴起的辛厦巴家族十分不安，他们加紧了以武力控制前藏的努力。

1605年，辛厦巴家族占领了啦萨北部的盆城，1610年辛厦巴家族的领袖，西臧地方政权——第悉藏巴政权的建立者彭错南杰（1586-1620年）切断了啦萨的黄教势力和山南帕竹家族的联系，击败了帕竹家族和其他地方势力的联军部队。

1612至1613年间，彭错南杰的势力扩展到了啦萨周围，与黄教势力和支持它的蒙古军队产生了一些摩擦。这一时期，蒙古族上层人物以朝佛的名义来到啦萨，他们带着大批随从来支持黄教。双方都意识到冲突不可避免。在这种紧张的敌对形势下，1616年底，四世达癞云丹嘉措突然死于哲蚌寺。有说这是因为彭错南杰得了一场重病，怀疑是由于云丹嘉措念了咒经的缘故，所以派人刺杀了云丹嘉措。
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! J) A9 G& n) u1 L+ ?/ A  G四世达癞去世后，彭错南杰下令禁止达癞喇嘛转世。后来蒙古军事力量于1617年、1621年两次进藏与第悉藏巴交战，彭错南杰又于1620年病死，这样五世达癞才得以转世。

经过四世班禅罗桑却吉坚赞多方斡旋，最后才得以在他的主持下认定五世达癞。1622年，经过班禅罗桑却吉坚赞的认定和主持下，六岁的阿旺罗桑嘉措才被迎入哲蚌寺供养。1625年，拜四世班禅罗桑却吉坚赞为师。

当时的西臧分为东、西两部分，东部又被进一步分为青海和喀木（康区）、西部被分为卫和藏两部分。东部的青海和喀木在蒙古固始汗势力的控制之下；西部的卫表面上归于达癞的名下，但实际上却经常处于第巴（摄政）权力的控制下；藏则在藏王的统治下。掌握了卫、藏两地的藏巴汗信奉红帽系的噶玛派(噶举派)，而对戴黄帽的格鲁派采取了迫害措施。
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* \5 W+ x8 `2 E3 G+ ?大约在1630年左右，第悉藏巴·丹迥旺布利用蒙古内讧的机会，发动了一次反黄教的高潮，致使五世达癞不得不避往山南。1641年，五世达癞和四世班禅商议，派人赴青海密招固始汗率兵进藏，推翻噶玛地方政权的统治，遂拥立五世达癞喇嘛建立“噶丹颇章”政权。然而实际上，西臧地方完全受固始汗的控制。固始汗之后为其子孙达颜汗(1654—1668年在位)、达癞汗(1688—1701年在位)、拉藏汗 (1701—1717年在位)所控制。只是在经济和宗教方面给黄教寺院集团及其政府(噶丹颇章)以实惠而己。噶丹颇章是黄教主寺之一哲蚌寺的主殿名。

1652年，五世达癞喇嘛应清朝顺治皇帝之邀，率领了三千官员和侍佣等浩浩荡荡前往北京进行访问。在访问临近结束之时，五世达癞喇嘛被授予"西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达癞喇嘛"之称号，并授予金册和金印（金印刻有汉、满、藏三种文字）。从此，“达癞喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。　
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5 k! W+ J1 B: y+ i9 H. A$ I五世达癞圆寂后，当时担任第巴的是他培养的亲信弟子桑结嘉措。桑结嘉措为了继续利用达癞的权威掌管格鲁派事务，并和固始汗的继任王达癞汗）争夺独掌西臧的政治权力，乃“伪言达癞入定，居高阁不见人，凡事传达癞之命以行”，密不发丧达15年之久。公元1696年，康熙帝在亲征准噶尔叛乱时，从俘虏的口中才得知五世达癞早已去世，即降旨向桑结嘉措问罪；桑结嘉措惶恐万状，此时才将五世达癞去世的实情禀告朝廷。因此，于1697年，第巴桑杰嘉措才选定仓央嘉措为六世达癞的“灵童”，是年九月。拜五世班禅罗桑益西为师，剃发受戒，取法名为罗桑仁钦·仓央嘉措。是年十月二十五日，仓央嘉措被迎至布达拉宫，举行了坐床典礼。

' |& \% m" s, j% s* X0 B5 Y4 Y仓央嘉措成为五世达癞的继承人，是第巴桑结嘉措一手制造的政治斗争的产物。仓央嘉措被迎至布达拉宫坐床时，年已15岁，他只是格鲁派的一个忠实平民信徒。仓央嘉措还是一位才华出众的民歌诗人，写了很多热情奔放的情歌。

1701年，固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴桑结嘉措的矛盾日益尖锐。1705年，第巴桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军败，第巴桑结嘉措被处死。事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑杰嘉措“谋反”事件，并奏称由桑杰嘉措所拥立的六世达癞仓央嘉措不守清规，是假达癞，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。但于1706年，仓央嘉措被“解送”北京途中，据说行至青海湖滨时去世，时年24岁。有的记载中说他是舍弃名位、决然遁去，周游蒙藏印等地，后来在阿拉善去世。

仓央嘉措被解走以后，拉藏汗与新任第巴隆索商议，于1707年另立伊喜嘉措为六世达癞，但西臧人民认为伊喜嘉措是假达癞，始终未予承认。

六世达癞仓央嘉措在达癞喇嘛的世系里，同四世达癞一样，是另一位具有不同情况的特殊人物，关于他的经历和去世的情况，还有种种传说，但均待进一步考证。

啦萨三大寺上层喇嘛们对拉藏汗擅自决定达癞喇嘛废立的做法坚决反对，他们坚持仓央嘉措是真正的六世达癞，但仓央嘉措已经去世，应当寻找他的转世灵童。三大寺的僧人们从仓央嘉措写的一首情歌：“洁白的仙鹤，请把双羽借我．不到远处去飞，只到理塘就回。”得到了启示，既然他是“只到理塘就回”，于是他们就到理塘寻找仓央嘉措的转世灵童，结果找到了一个名叫格桑嘉措的儿童。1751年，清朝为了更好地治理西臧，又令七世达癞喇嘛掌管地方政权，开始政教合一。

后面9,10,11,12死的早，没啥说的。八世人不错，坚定维护西臧主权。13世和9世班禅闹崩了，独霸西臧。14世就是现在的达癞。