无题

轩辕无天

见是何曾是是
. L  n4 N* I1 v! H9 M* ?  l闻非未必非非

叶雪

深奥。。。。。

轩辕无天

哈哈，刚在小说里看到的，觉得不错，就搬来这里记下，免得以后找不到了

沧海月明

录原词：

2 K" Y' m" I! \8 j* p$ ~! n: G西江月·人我众生寿者
  北宋   张伯端

2 N2 u1 Z8 \: _6 \人我众生寿者，宁分彼此高低。法身通照没吾伊。念念体分同异。

见是何曾是是，闻非未必非非。往来诸用不相知。生死谁能碍你。

[ 本帖最后由 沧海月明 于 2008-3-18 21:40 编辑 ]

轩辕无天

原帖由 沧海月明 于 2008-3-18 20:40 发表
录原词：
. S$ g1 o+ s8 C
8 v3 }) p7 ~5 g7 ]; ~& |西江月·人我众生寿者
  北宋   张伯端

0 g! r' {) f, A人我众生寿者，宁分彼此高低。法身通照没吾伊。念念体分同异。

7 @, s. n% B  R! C见是何曾是是，闻非未必非非。往来诸用不相知。生死谁能碍你。

  s3 v, y! L2 S. I0 X/ A

/ O- q: A7 m9 W5 \很有禅意啊

1 i* L& J8 q+ I( ]. d[ 本帖最后由 沧海月明 于 2008-3-18 21:40 编辑 ]

Dongbu

是是非非是非
9 W6 C7 p/ {$ {非非是是非是

沧海月明

原帖由 轩辕无天 于 2008-3-18 20:55 发表
! a5 g* [: o$ v6 w


+ _& d7 z- ~( |很有禅意啊

/ X9 g! c) W5 d* k. W; j5 h3 u; ]当然有禅意，请看：
- d* E4 V# P# @3 B: z/ a' E6 c/ |# X4 E1 b

: _8 H3 \' a5 P: ]9 `1 P0 K# d
张伯端(公元983年— 1082年)，一说（公元984年—1082年）。字平叔，号紫阳、紫阳仙人，后改名用成(或用诚)。人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，又尊为“紫阳真人”。北宋时天台(今浙江监海)人。自幼博览三教经书，涉猎诸种方术。《悟真篇.序》有：“仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究”。曾中进士，后谪戍岭南。曾于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾）授道，后著书立说，传道天下。
$ w3 [: H# J; M3 B) g9 p% M
3 j) j1 p1 j* q$ o( Q8 s北宋元丰五年（公元1082年）百岁仙逝，飞升前留有《尸解颂》一首：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界通融”。
. Q" _: A4 U. `% L6 E9 ]
张伯端是道教南宗紫阳派的鼻祖。清雍正年间封“大慈园通禅仙紫阳真人”。金丹派南宗（因张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”）的祖师。道教奉为南五祖之一。
% x" j6 Q& z% V) y6 M4 S7 J
思想与著述 ：

张伯端的思想可大致划为三个时期，大约可以以他的三本著作为界：
0 e4 `9 a/ b# K$ y- l7 A, A" p
% |) s) a. K- e; j. @/ O1、《悟真篇》代表早期的出儒入道，倡道教内丹为中心的三教合一思想；

! E$ i: l. B  G8 ~# U  {2、《禅宗诗偈》（即《悟真篇后遗》）代表中期思想，出道入禅，以彻了禅宗性学为归宿；
/ L0 v; V- M+ ^" h, v1 S/ |  _
# u$ G: W3 `. m! _$ f) |3、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》代表晚期的转变，禅道双融，而正式酿成一种独具特色的内丹学说。

张伯端的内丹学说主张以内丹为修仙途径，而以“性命双修”为其内炼大旨。认为以人体为鼎炉，以精气为药物，以神为火候，通过内炼，使精气凝聚不散，结成金丹。同时，他继承陈抟内丹修炼的系统方法，将炼养分成四个阶段进行，即：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。

) @# b: N5 U' U/ [+ S6 |张伯端虽然认为道、儒、释 “教虽分三，道乃归一”，但与全真不同，他主张先修命、后修性，尤其推崇佛教禅宗“明性”境界。《佛祖统记》说他“尝遍参禅门，大有省发”，他自己亦声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法”。

; c% Y4 |- P* I2 w. W2 l) I6 J张伯端认为：“老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形”。因此，他将道教炼形气作为修命，以禅宗“明心见性”、“顿悟圆通”释内丹「炼神返虚」之境为修性，主张：“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源”。
3 [. e# K% K6 s. l! r+ W; x
在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”，他似乎也无意建立教团。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。

" i# U/ C4 E9 B6 g- F著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禅宗诗偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦辑有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》，简称《青华秘文》。

其中，于北宋熙宁八年（公元 1075年）撰写的《悟真篇》，以《阴符经》《道德经》为两大理论依据，“略仿《参同契》”（清.朱元育的《悟真篇阐幽》），全书宗承传统内丹学说，说明内丹炼养的根本原理就是归根返本，逆炼归元，并描绘内丹修炼的全过程及阐发丹经要点、修炼内丹的方法。《四库全书总目提要》谓：“是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗”。《道臧精华录》谓：“是书辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律”。
7 C" H: [; q' U- {
该书是最重要的炼丹理论及实践著作著作之一。与之前的道教经典《周易参同契》齐名。全书由诗 词歌曲等体裁写成。其中七言律诗一十六首，七言绝句六十四首，五言四韵一首；《西江月》词十二首（又一首）、和七言绝句五首，以及歌颂诗曲杂言三十多首。有前、后二序。历代都有大量的注疏本，仁智自见。