声闻果与佛果

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声闻果与佛果

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　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。


一、声闻四果：

　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
/ v# y0 b) f) s+ ]/ |是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
: E/ R) O5 I! T4 {8 G生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
2 e0 g  h; t$ a5 Q槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
+ x6 z: W' ]! t5 Y) {; n不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
" I% D1 ]# X8 v) |# H+ ?* H$ S2 i洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

㈠、初果：

* n1 G4 _( `. `+ r$ K9 D　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
& h' G: @0 \; h; W"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
5 p3 R. G. ]1 I有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
. M3 n, V. H/ M( I恼。
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　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。
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　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
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. M1 T- F3 F& X9 A$ S) ~, n/ r  ^　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
3 Y0 R8 {1 o8 Z5 D; F2 v5 q一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
意经典说他已经证悟到初果了。
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9 V% p! R+ [# ^0 I, J2 |, f1 \　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
1 |/ @7 Q' b4 A) _得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
, A7 I, \; V6 V1 |4 L* K# _这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
. d( r6 K( ~+ H习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
( z- y3 m# X3 c6 \! q并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
* l$ W1 N. e4 M5 |+ F' h4 `# g人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
  a: b  V, I( i& ^罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
, Q, f# f& c( I$ z' r+ h% u$ `出家自然的比丘形相。

㈡、二果：
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  ?) Y* ~0 N$ H/ N! |! N　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
' }. a. X- G% v# q) q贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
) u9 g- n, P! l: `% a0 D除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
) \0 u' p& {8 ~2 p) N& F证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
' L+ _# C4 K. m  e' }各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。

㈢、三果：
5 m+ ^$ W& H' f6 n' h  ?' C5 U# k
+ q! L! F5 |8 W4 _9 Q" R　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
: T7 z' i: H$ q果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
之后，就生在色界。
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2 f  h9 T. E# [/ x% @9 E/ m　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
, n1 h, I6 C8 R! C: _3 J瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
) b  M' N& v8 [4 ~/ |他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

、四果：
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4 j2 V% ]5 X! I- G　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
4 ^, B" q6 }% w+ d2 ?1 s生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
圣人。此圣者断除的烦恼有：
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+ f1 n' f# u" B6 Q" i2 J　　⑴、色界取：色界的贪。
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　　⑵、无色界取：无色界的贪。
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- u6 m% r! P1 l9 t　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

6 O, {, P4 F, ?' ?# u7 P2 r1 b) J　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
# U6 R0 p3 B1 o4 W% u所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
+ g1 ^; Y' k  ~& {  k, S' b& }"我"称为我慢。

+ _  R5 P9 y/ K$ H$ O　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
6 ^& Q# Y3 l- O# b6 v& S入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
6 }) }+ i/ L/ c进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
4 l" K% l; M( ~/ z初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
% Q1 ]! ?& `# j. M& j5 x的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
# v6 p/ d7 A, S+ E, e) `" c7 S: x8 w1 S以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
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　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
) _7 J3 F: o4 T, x. n五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
4 t5 w& f& e( y/ L定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
"三明六通"。

+ O  M! @* n/ d8 y% D7 r　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
# f3 K* Z: l; f& r9 R4 Z觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
* a- r% c% Z" t% X; W逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
" x- f! o8 ?+ C& ^; s3 k2 u( _! e比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
9 n. v0 I' F4 A) ~6 m, C% j5 T0 ]心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
; d( u' w' ]) K' a& l生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
1 v1 L9 f% e7 {( q7 J% C5 F& k被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
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  c4 J& v0 C2 {/ t. o; e. B* ~三、辟支佛：

　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
  a+ E" J) _' u- ?1 P2 y/ X无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
# z# Z9 c7 R: ?( g# h( I时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
, [) w* Q# P; E/ b类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
称为缘觉。
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, J0 \& [9 |3 b) n四、三藐三佛陀：

1 r; i, Y% O2 @2 P/ }    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
2 _2 Q# u' z' }+ O前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
! P. J; i* j) L" P, S. q且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

" z1 x1 ]% M! _- i+ @/ m* H; [　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
/ y1 V* x( }6 p6 {2 M. y* z空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
2 b# x- c, D; O* ]8 ~& Y- g; s1 t4 g悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
, X( v: g# G% i所以佛陀是自觉觉他的圣者。
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7 Y' c$ [' g7 T  N9 a- W. Z: Q3 J: P　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
4 x6 ^" }( b. [拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
3 V  y- o' Y4 f随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
9 x0 c3 b& |# Q* O/ M, B; [$ p9 ^的根器而说法。

; Z- W1 X  X+ I# `" j+ r　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

/ Y. n# W2 Z; _, {　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。

. S' B, A) ^& t8 i; Z# _3 _　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
( m7 v0 v1 j' Z1 p, u  J# A德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。
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( |9 S8 F. c! y: F1 g　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
# ?5 D2 I( }& Y帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
9 ~9 b2 N. S9 ?3 p# r佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
2 Q. ?& L, @2 b, \据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。
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　　㈤、证悟者的能力：
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　　六通、三明与十八不共法。

　　㈠、六通：既是六种神通。

　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
, t* q2 D, T$ X" {7 U; E6 F/ L壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
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　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
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　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

1 Y; M' }% I1 k- L8 `　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
众生的业，知道来世生在何处。

0 g( f. m5 t" J6 S0 G; g　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
处来。

# U) x- M8 @  H/ j2 a# s4 [　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
1 m$ ]' C* ?3 C& s8 G# D漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
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　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
唯有佛陀才能究竟圆满。
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　　㈡、三明：

　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。

- ]" h7 z' h. `+ L  w1 z: W2 P* m　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
* U) R! c" D* O$ k, o的事，也能知其前因后果。
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. p& x& B, ^; @( O　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。

6 B- N# d; {% e0 e4 J  {　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

9 Q* x* P6 k- @- k# }　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
( I, u- v+ m3 k5 N' K1 z2 {+ K明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
6 w, j+ }/ W: T6 Z# |/ X8 z修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
) Q" H' {* M  b) p1 L; C9 z( o通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

　　㈢、十八不共法：

2 ~5 ]0 ?: r2 h# a7 o' E　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
7 l5 b* v6 ?9 |) z7 O满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
证悟，是名口无失。

: n6 I( r* i" G) h　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
+ B, q/ D  |# z, ~一一义之安稳，故名念无失。
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　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
! k  Q  ]' q3 n条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
/ m. A# i: ^) Q4 G) V# O女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
2 l4 `/ @3 w% Z2 h) h阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
* r& x  R9 y$ ~' v& i但口业还有过失。
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2 z3 x2 ^6 m1 f. j0 ?" p　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
0 n1 W" S+ D8 U  f5 j! k( f者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
) ~  M" Z! {4 i  k; r  T) U* }的因缘而度生，生起不平等之心。
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    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
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8 t& C* j. L* D! T1 o% _$ H  l% G　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
舍。
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　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

" x: W6 u' C, Y6 j, @　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
/ y9 n- Y+ k# @; i( V( v进无减。
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　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。
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　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
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, c$ C% h2 |# ~: Y# b　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
还会生起"苦"的感受。
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　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
* y( U, T' y6 N( i; F* D- G" @智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。
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　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
/ r& v4 {1 ~1 l2 s1 S) i是名一切口业随智慧行。
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　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
! X) {1 i1 k/ b+ q* ]入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
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- M! f, N1 S1 j" ~- K; ^　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
# x* X5 j4 _) K$ [, x- o& N* h是名智慧知过去世无碍。

) d3 L: l! M8 u8 s  j9 o* ~　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知未来世无碍。

: y3 J0 I3 k0 ?　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知现在世无碍。

　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
是无所不知，称为一切智智。
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五、总结：
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　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
. e) Z  u  A3 r" k8 O说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
- j8 Q8 d$ }3 ^0 Q0 J间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
$ Z) w: G  ]4 [' ^# R! v0 t6 z/ [世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
% {: T2 l: v7 q% r地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
- O+ q6 d/ L9 \悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
3 l. }" i$ B( a- |6 I& f! a! W们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
+ m* V5 `) p2 g1 J7 Q& l2 ]1 d包括了十八不共法。