声闻果与佛果

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声闻果与佛果
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: i; T6 r% N9 P* X2 w　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
! K/ S! i7 U7 x% `$ }- l悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
! w* F) j. M1 H6 Z为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。
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$ p% A% [/ ?6 \; q' R' d一、声闻四果：
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  g  |; J0 Y* _' U1 [　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
& m1 A$ A9 I/ L% J( `$ s6 a是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
1 Z* [3 M  M5 i# r槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
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7 A0 L  @; [  `0 |0 p㈠、初果：

　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
3 Q( K0 n6 L8 n) _"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
2 H0 ?5 V+ p+ ^0 [: |有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
" H% D7 V3 y  ~( b恼。
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4 b3 Z3 U$ a8 r1 `　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。
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' W( T! q7 @3 i0 D/ S+ f! u　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
$ H( u) m2 j/ t' f1 ]这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
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4 r( j  c0 k: d  ~- K; `1 O# h　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
5 E9 v* P& `/ a, O- b意经典说他已经证悟到初果了。

　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
: R$ ~2 [9 y& [他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
2 m; L) D, W+ W% u四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
7 m7 w1 l: r4 o, n+ b$ J这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
- w. ?1 ?# _$ e并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
, U5 \: v6 c0 ?人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
  T  U& y! [: y! ^9 q$ ]7 u3 }. j罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。
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; K1 V' t8 k/ q6 z+ k㈡、二果：
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　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
, s; n# d0 I8 k3 a4 J% u, ]除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。
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㈢、三果：
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3 {& v! I1 U( d0 \　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
& J7 h# f$ k* h+ E( x* r: g% N死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
# M! I# h* R% _, L% S; C阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
( V% c$ g0 |; w1 x' y之后，就生在色界。

( {9 _1 z# }: W8 U* s7 k　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

+ ^2 o- A( {5 I$ Q; n、四果：

) h* o  P# M3 y) c) P+ p　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
% u: j( N2 l9 C1 ]4 _4 m2 v的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
圣人。此圣者断除的烦恼有：
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6 P* C+ P7 I! g; T2 j( c( @" j　　⑴、色界取：色界的贪。

　　⑵、无色界取：无色界的贪。
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　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
+ ]0 X9 i; I( L0 o贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
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　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
"我"称为我慢。
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　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
8 T+ y4 h! b+ H, q; s' I6 P1 `, L就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
& H% p) ^. u# E% P. Y没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
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7 w+ m" u! m$ ^6 v, T, u　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
/ h/ n$ s2 X! j" g1 ]以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
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1 e  t/ R# @0 p( G1 G  p: r　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
- [4 B7 U# |( |2 F# G1 f9 p. p: v6 ^听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
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　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
"三明六通"。

4 X- Y4 k) I8 [& z/ k/ a' {　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
8 u' K7 w# \# ~5 n觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
3 ?! S8 B& y4 _$ V心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
% Q- n9 ^8 X9 u; @6 ~& Z9 v生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
9 ?1 f3 Y7 j3 P1 e# w8 W被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
/ X5 p/ L! M2 m2 s* p学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
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1 I$ N" A1 L* L. C7 X3 Q- m4 o# X三、辟支佛：

3 g& O4 T% {  z3 s　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
  r; I# d/ x2 K7 w+ s( g无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
2 m$ k1 R- C( _/ E的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
/ n, ^$ p1 M) \+ a' c2 b等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
7 f) T8 a/ O) V) C. r, S类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
) J/ K  L( w# e6 u筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
. V5 Q) K* d/ U些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
8 P1 u# [) h1 f3 [称为缘觉。

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四、三藐三佛陀：
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0 K- g" K; K! g: }% c" n    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
, Z! B2 [" b& j8 K: O% [前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
. \+ {3 q, [7 L; w  t, c且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。
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4 l4 J' Q4 L0 s: N' |* k" A　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
( A7 Y# Y1 e" }& E5 [6 g, T) F空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
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" z3 ?5 o: Q% W; y　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
' D; R' d! s; H6 O2 U' N0 c人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
- _. H5 ]- p8 A悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。

　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
6 X! e1 [4 Q: b6 E% H, D* N烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
( A) k" O9 _  i0 t. o  M拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
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　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
1 `) G! D0 I  [5 Q& ?% W' s4 M3 k2 k8 g的根器而说法。
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' ^! a, d& X7 y) j* @　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

, p5 k: d0 F+ T# d9 v$ I　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。

　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
. J) [' |3 z$ g, |众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
, @% e/ e# J( Z+ p  q5 @: v2 R  W2 r的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
+ ]5 {# U, V4 f& H6 E佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。
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4 Z/ b0 w/ ^% ]5 e; D' V9 y2 c3 U　　㈤、证悟者的能力：
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　　六通、三明与十八不共法。
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5 M% O8 s- A- Q$ n, `6 c" t　　㈠、六通：既是六种神通。

　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
( M2 \5 c) j0 L" G$ [壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

3 w+ x8 |* W) c1 N　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
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% Q0 T+ b$ b4 \# M9 b　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
1 O8 a, G; f" |* ?0 U( W众生的业，知道来世生在何处。

　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
3 o1 O: c4 A6 |9 L5 r0 D( u8 {处来。

+ a" {; x7 {+ y  r6 K- g, c" |　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

8 O! H  |( v; x　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
/ Z' K4 A3 I. @6 G' Q7 v6 ]唯有佛陀才能究竟圆满。
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　　㈡、三明：
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2 @7 ?/ x) O& s- R, m6 \　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
1 K& c& `8 Z% t% V% R证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。

: N* L: u% i* v. r　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
. \2 e; S3 r% {- x的事，也能知其前因后果。

8 c2 S! M0 |+ c1 v( Y$ w9 S- ~# i　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。

" K6 P( [* p% [1 j　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
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　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
6 K! |, B2 d6 q9 ~% m6 P+ O' F通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
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　　㈢、十八不共法：

　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

7 z# j# b0 b% {& h+ G　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
" y+ M; ]! `, x0 E# y/ w$ ^" p- p: v证悟，是名口无失。
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　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
6 \* v# P! m) K; P* j4 L4 h一一义之安稳，故名念无失。

5 [3 F' B) g# V; @# T1 |3 I　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
% s2 N1 I) Z, x: J3 Z0 Y- b/ Z有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
  O$ j0 B1 O5 T2 _( `, A! n条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
4 k8 {/ v0 |* C: {$ w女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
$ u9 ~1 E  _$ \$ A- j不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
) k* @1 c: k4 g9 k- p7 p' s" L, i& r- I但口业还有过失。
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　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
- S/ I5 x+ w, B& ?度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
* B/ c# h8 s7 R6 D" [提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
! u8 {* x0 x& \4 W- t. }; q* G4 D者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
" o. W# R, U" n: u1 ]  J* E沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。
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    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
1 s* o9 |+ r* F; `, l$ s8 ]是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
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: f4 F9 f2 [+ r; b7 G　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
8 Q( W0 f# v8 {2 \6 V舍。
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　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
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　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。

　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。
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　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
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, Q, c# n" ]" \　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
6 u. R4 c1 v$ j还会生起"苦"的感受。

3 B4 [- f; x7 {, O5 M　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
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　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
# L3 \% c& |) [. V智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。
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+ l% m3 @3 v0 T9 ^　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
1 [6 {% a) z, A( i" c# Y是名一切口业随智慧行。

$ _! U; @) H: q1 F. s　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
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( _+ R2 v: A, |" p2 x& p9 {+ v　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
是名智慧知过去世无碍。
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; r' C% I  r5 X3 i" X% X　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知未来世无碍。

  H" }- ?; ?0 h; [$ L  p# z　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知现在世无碍。

　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
8 E# u( U" s8 T& M0 ~  s6 n% ?是无所不知，称为一切智智。
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1 y+ S: Q4 X4 W2 y! n五、总结：

3 `: M; p4 f% r　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
7 a) j8 B+ Y6 K/ Z4 \所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
3 G5 ?1 ~3 D# f世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
9 V0 j- I" K. Q4 T+ Y# J! c" c无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
+ C! g% _3 K4 ]: Q% h; S. \; O1 |悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
, c; E% Z9 K$ p+ v6 q1 A与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
  J( G& P/ v+ d& A4 e, L1 M德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
包括了十八不共法。