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现在的人学佛不得力之几种原因（转贴文章） 9 B( F) K* D0 [1 w
% M) o! e1 }, w0 i. U! }% u' d' U现在的人学佛不得力，有多种原因，大概分起来，不外下面几种：
' f: Q+ R8 @- O4 V$ o6 q0 N3 ~ i+ ^2 \/ ^7 n第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。+ u T3 T' @+ l- s1 c% |9 h6 A
+ W0 \6 i: }- \9 q* J- N& z第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。" o9 q" y) O/ @0 Z* a9 G
, {, W! `1 Q+ T i& N0 ^3 j$ T' h第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须明心见性。% B8 ~1 C& g5 J( Z
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第四、依赖他人。为使修道能够速成，所以，一心想求得最高最无上的法、最好的师父。于是就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光，一事无成。
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第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。
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1 K$ n: g- |3 ~第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。
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第七、终日向外驰求，不知痛切参究自心。想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下。念念佛、打打坐、或参参禅，一曝十寒，终不得益。有的人甚至把修法当做消遣之事，无关痛痒。结果毕竟是毫不相干，一事无成。
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) t& U3 I' v- x. i8 ~( Q( n第八、不明‘法无定法’之意。法法各有立场，不可强同，不依规矩而自生法见，妄自改篡，以致修持不如法，而不得成就。
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第九、以修行入善，为学佛之极至，不知究竟了义。以为往生西方极乐世界是学佛唯一的成就，却不明白如何往生之义，以致修到中途，不能再进。
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第十、纵然遇到善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。
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* q+ d6 \* c& A9 k4 [ @( T9 _第十一、喜欢妄测他人的意境，而自成妄。如说：某人开悟了，某人没有开悟。却不晓得你要分别人家开悟与否，你自己须先开悟。你自己没有开悟，如何能断定人家是否开悟呢？人云亦云，妄自猜测，实在无意义，反而自心不清净。7 L4 a3 E/ b8 n. t& ?. t# f, w* u& V
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第十二、由于贡高我慢，对他人生疑生嫉，且耻于下问，自己不明白的地方，不肯或不好意思去问，更或轻慢初学，而不知自障其道。
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第十三、先入为主，于法不知圆通变化，真性现前，不敢承当。3 n ^1 E; I% Q. C
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第十四、误认无明为实，烦恼难除，菩提为佛独有，我辈此生无份，而不敢担当如来家业，不敢切实修证。* F% c0 ~8 B4 ^
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第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流浪往返，决不回顾自心。结果往往是：虽然学佛修道，但却不得受用。
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2 @4 j% Y) d0 V7 z, g学人果真能将上述种种弊端弄明白，切实精进修行，对境不生爱憎取舍之心，知道这些都是自性的妙用、自性的显现，能透过现象而见其本质，这就是见性！再经过除习的锻炼，就是保养圣胎，让它发扬光大，即能圆证菩提。倘若对境心有粘著，更或念念不舍，那就不能自诩见性。要知道妄自尊大，未证谓证，未得谓得，是要下地狱、遭恶报的！不管是念佛、参禅、或者修密，均须妄念消融，内而身心、外而世界一起消殒不可得，连虚空粉碎也不可得，连不可得也不可得，那才是证悟！证悟后对境才有力量，不致为五花八门的物境所动摇。否则，说食不饱，遇境即失，不得真实受用。所以，我们要时时反问自己，对境是否心还粘著？是否真的识得本来？假如对境为妄想所左右，产生爱憎取舍之心，那就生死不了，就须深自惭愧内疚，痛下苦功，好好地修行。-------元音老人《心经抉隐》 |
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狗仔卡
发表于 2007-8-9 12:43
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发表于 2007-8-10 18:26
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