 鲜花( 327)  鸡蛋( 0)
|
8 p8 @" T4 @6 _
" R0 y# J, ]/ e# ^% W" b! }8 `
" W# g) U w2 Z; e
修净土，大家可能都知道，那就是专心念‘南无阿弥陀佛’。有的人不识字，基本不懂佛理，就知道念‘南无阿弥陀佛’，念到一心不乱，也能成就。
! B4 n; v' F, R9 H0 K! }" Y
' R& t4 `/ h; e3 n0 X. I3 i w
% J7 |: q) d2 e8 S' k' Z }
" {1 j7 B$ c N! L最好当然也是按上面的修行方法，在阿弥陀佛佛像面前，焚香顶礼，至心敬重，念香赞、净三业真言。然后专心念‘南无阿弥陀佛’。每天念或者半小时。如是退休清闲的人，应每天念1－2小时，或更多。如果是老病衰弱之人，则最好每天除了吃饭睡觉就是念佛，这样念满七天，一心不乱，就能往生西方极乐世界了。5 j; r9 T: z" }& v
# c7 X" `0 ]: ^; w$ g
* E' E" I% N; A; d1 H6 X( ?) m m/ j
- W# C8 e2 a% {% C. \2 J阿弥陀佛的佛像应放在居室的西面，如果没佛像，人也要面向西方念，观想阿弥陀佛形象。念多的话，可采取金刚念法，即口型动，但不出声。上面念咒当然是出声效果好，但出声念伤气，时间长了可能对身体不利。而若是不动口单纯心意默念则又伤神，时间长了也不太好。动口而不出声的默念法则适合长时间念。
) L+ ^& v1 E) A5 d1 F5 E" t% a! D8 N: Z9 \6 Q6 Z) i
3 w; @, R5 f: E( z( D( P2 b
. A: N$ w4 E+ o& I8 E0 r1 G, s前面已经提到，修净土的结果接近或等于成就大阿罗汉果。第一两者感受的快乐是不相上下的；第二两者感受快乐的时间也可以是无比长的，是否离开再入三界似乎仅取决于自身的愿望；第三人在净土中因无忧无虑，并且可以时刻听闻阿弥陀佛讲法，能很容易成就阿罗汉果。
2 }* }7 ^# q) w- y7 ]: v" m7 M: }
* b* g- L! `( ?& {' J8 L7 j' j
( b3 k# d9 A" J N; D- `* t. T末法时代众生业障都比较重，修禅定证圣果比之以前也较困难一些，而修净土因为外有阿弥陀佛的愿力可倚靠，所以要比自己修成阿罗汉容易很多。这种情况下，先求往生净土，然后到净土再修，则成为比较好的选择。" ? c$ w9 |6 o0 Z6 [
( @" ]: v# K; P) ^ h
* Y+ v# G9 Y, P! S' b6 U% q; }- e) Q
人在西方极乐世界中，最高可以修到‘一生补处菩萨’的果位，也就是说，离开西方极乐世界下一生就可以成佛了。但在这当中，人也可能因为自己的愿望而去其他世界。在极乐世界中可能功德做起来比较慢，大概因为那地方人人行善，人人都很满足，我们现在这个娑婆世界则不一样，正是五浊恶世加末法时代，有善有恶，所以若人在现在这个世界持戒一日，就相当于在西方极乐世界做一百年功德。但在极乐世界中修的好处是那个地方有乐无苦，环境美妙，人都具足神通，生活也很精彩，就算修得再慢，呆的时间再长，也没什么坏处。" Y4 s! K0 Y1 W' H+ B: z
. f# c1 p' x# H' a
: h3 S& {" h, F/ H+ E5 g- a* |9 X; E o
关于修净土的基本知识、西方极乐世界的介绍和如何往生西方极乐世界，读者应该去看相关佛经，主要是‘净土五经’，即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章’。这儿讨论修净土的几个关键问题。+ h9 P% B7 i+ R8 G8 g
" G- r; L* c7 M. ^$ f$ Z 0 w1 C7 j2 X; i6 Z9 ?3 f) J3 L9 d- r
# B J- C2 e& d1 c3 b# P7 l% Z第一是散心念佛是否也能往生净土。这方面问题我比较认同的元音老人在《消业往生和带业往生》、《净土修证心要》中的论述。简而言之，散心念佛不可取。要念到一心不乱，至少不乱到一定程度，临终才可能往生。这也是《阿弥陀经》里的说法，释迦牟尼佛说要‘一心不乱’，虽然并未明示的排除散心念佛而成就的可能性，但可以说在很大程度上排除了这种可能性。至少一心不乱是非常重要的。
$ x% {5 }2 b x9 f# X- S- K& o0 l. r$ C7 W. ]' w: D
/ \# v- m6 J3 H- a9 Y% g) B. a
1 C6 ]. F- y" r" n一心不乱到何种程度呢？当然不一定要念到成就大势至菩萨那样的‘念佛三昧’，那是证果的层次了。但总之要心投入到一定程度才行。单纯散心念佛估计肯定不够，只要可能就要认真、精进的念。2 E& d/ `1 u1 Q h7 E: Q- b, }: ~
9 ~( b& I5 W, A. [
- x0 U1 g, N" M% {; F6 _
; U; R% L; x! S; m9 r F所以这儿强调的修法是每天抽出一定时间专门念，如果是老年人的话，每天花个二、三小时，专门念佛，而不要边做其他事情边念佛。不然其他事情做不好，念佛也念不好。当然走路等简单事情时也可以念。
# b% y- O$ e0 W( R
$ d# ]5 ^. ~5 T2 J3 E/ g+ Z/ N: ^
& S0 s3 n5 i; q! X) e j1 s1 W# s8 s! Q. j% J" m0 o" z
单纯的散心念佛也有功德。这儿我给大家讲个看来的故事：
6 m5 b- R3 w4 D: Y4 F# \6 G1 [8 H+ _+ w, F0 u7 C
/ G1 P/ h( N9 }7 |+ \* I: m; K4 I$ e4 I( u) M: C
有个贼去偷个神庙里的一个天神塑像的头，因为那头是含金的挺值钱。那天神也有能量，发出光来让贼害怕了不敢偷，贼害怕之余顺口念了句‘南无佛’，结果照得天神闭上了眼睛，贼就顺利的把这天神塑像的头给偷了。
. {, ~7 i2 j* n6 ^- X+ m8 X r* l5 q( U8 E- q
0 P' v' P( _% t; Z. Y5 E
" j& w' U: _& m2 N( L这并不是说佛去帮贼偷东西。而是不管谁念佛，本身就有灵性的能量出来。就像世人一样，不管谁如果突然说起当时一位伟大帝王的名字，别人也会肃然起敬，佛就是我们这个宇宙间威神最大的生灵。
/ V6 D. M6 D, W- L& [
6 ?7 b) C# `1 s7 ?
, z9 [) Q' r6 e
' f' K; n9 e; ^主张散心念佛也能往生的人，可能是根据阿弥陀佛的四十八大愿中，只要念他名号，就能往生，而认为只要念佛就能往生。但关键问题在于，佛的愿力虽然无量无边，可众生的业力也是无量无边的。你若念佛念不到一心不乱，业力不消到一定程度，临终时疾病缠身，痛苦不堪，神识散乱，就算阿弥陀佛现身前来，你也看不见。
$ _' o: C0 L8 w: N4 T) n f! a) s/ q) G
9 z5 a) C! U' X6 _" c$ u$ R* Y9 W! M% {; n% |
第二是关于带业是否可能往生净土的问题。我的判断是可能的。
+ y' h8 a& V1 @' O; i7 q: Z
. x: c, d; b" y( R) r ' i4 o4 T9 I2 N- H1 E) f j2 t
6 H$ {! {! F, f5 ^0 t- @
这个问题其实很好分析。了解很多佛教故事的人根本就不该提这个问题。因为大家可以看看释迦牟尼佛，他成佛了，也曾和他的五百弟子一起遭受三个月‘马麦之报 ’。原因是他前世曾为梵志（一种外道），当时有毗婆尸佛，为一个生病的比丘带回一份饭菜，经过此梵志所居山林，这位梵志也修行颇高，隔老远就闻到了饭菜的香味，就生嫉妒心说：‘秃头沙门应食马麦，何必供与甘饭？’随从五百童子亦跟著这样附和。结果就现在自己成佛了，也和五百弟子一起受三个月马麦之报。当然只要是阿罗汉吃任何东西就都是美味了，所以佛和他的弟子吃三个月马麦基本是无所谓的。只是至少从这个故事中可以看到业报的事情人都逃不掉，关键是要把业消到很少很少，佛道修到很高很高。* L [* }' ~) |1 v/ T) p# r
0 c+ j3 N) I2 O: C
; N. g/ \" s; f3 |0 ~/ ?5 P: d5 R' ?9 q- U$ c
往生净土呢，带业是能往生，只是不可能带重业往生，必须要消业消到一定程度。如何消业？第一，至心忏悔过去罪业；第二，不犯新的罪业；第三，念佛，或者做其他功德消业。
" C- y/ x8 ] N' V( P/ l
! |! H+ b% t' f# O
" K8 z, ?" C# f
* |$ d9 q, }; N/ R2 @! t' X第三，欲往生净土，除了专心念佛，并消业、做功德以外，是否需要心清净，戒淫心？
6 J+ i) [: V& H' f" I$ t9 D
4 T0 V, N+ @3 ?( ^* |; _1 ` $ G. O0 Q. o* }+ {
2 D" m7 o; ?3 V$ p我判断是的。, ? X) C; ]* p! b, \; s+ }
! u% C8 s! l: m
9 u( D! ?1 V- p+ ]
" {' v# i0 y. Q( X& H2 v因为西方极乐净土是单性的，没有性欲可言，如果一个人淫心不断，那么去西方极乐世界，从本质上讲，是满足不了你的。在这种情况下，即使你修行很高，业障很轻，功德很大，口头上说要去西方极乐世界，还是去不了。若不平时把淫心降到一定程度，乃至基本消除，到临终时淫心不断，贪淫的意志体现出来，而极乐净土是断淫的，阿弥陀佛也无法来接你。所谓‘淫心不除，尘不可出’，欲往生西方极乐净土的，还是得断淫。当然，如果你自信不会早死，可以年轻时有所节制，到了老年再彻底断淫念佛，这样也比较容易做到一点。. e2 J; b$ u' U& @$ P0 j3 W
- m: @" W& q7 V8 ?5 b
* e: F, e+ `2 X% B! j; U
+ y2 m1 |5 R; N3 [
纵上所述，欲往生净土，第一要尽可能的多念佛，并且尽量一心不乱的念佛；第二要尽可能的消业，并且不犯新的罪业；第三性方面要有所节制，最终要断淫心。( T0 m/ b6 l: I
3 N1 Y5 U/ U$ [) Q! W b5 o: u
0 o, \ ~7 X w( \0 r; M
5 i) m( r* n- [( G" _1 K第三节 为了自觉觉他，最终成佛而修行
! i+ R0 y. @1 y" ~& V8 T( ?& I2 {# r" Y
) s! }: s, O5 S# a# f
( }# w0 O; L2 V, G6 t
一切众生本具澄净圆满、全知一切、自在无碍的佛性，但被无始以来的‘贪嗔痴慢疑’五毒所缠绕，被‘眼耳鼻舌身意’六根所蒙蔽，而在三界内轮回流转，受乐受苦，修佛就是消除这些虚妄客尘，从而回归到本自具足的佛性中，获得永恒的快乐和自由。
& L9 D4 D& @( j) J+ D
) _' Y+ Z, R$ P; q) i 0 x! f$ W; p( e" [
& f+ {) q) d: `, U3 r; M% d修佛主要包括两个方面，第一，消除自身的障碍。也即提升自己的心性，降低自身世俗的欲望，消除‘贪嗔痴慢疑’五毒，以及修深度的禅定，破尽‘色受想行识’五蕴，不为‘眼耳鼻舌身意’六根所转，明心见性，证悟佛道。第二，消除外界的障碍。主要就是做功德，消除无始以来在六道轮回中尚未偿还的业力，以及觉悟众生。7 \% Z# X- p1 I/ \$ y- w y9 C
9 _5 z6 \& |( t& t
* c9 P; p0 q/ @7 E: w$ m& k. z8 J7 M* R
' s2 `& C/ d( J" [6 U* {这两方面的修行，即佛陀教导人行大菩萨道、最终成佛的‘六度万行’。
/ q ~2 r0 y- Z+ U
/ h3 g6 g [/ T- c* r1 C6 |% N2 ~ 5 ~- m& ?4 q% o. L0 ^
4 k+ R( J) y( Q2 U六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种修行，这六度修行圆满，即可最终觉悟成佛。万行，即六度总摄的各种行为。9 @! D8 w. n9 B5 {3 s3 V4 y; G
9 L4 e% H- C* L' y
% }1 T/ _. `" p1 H$ ~, b# n
' _& m6 r/ z. k. A布施
" x7 z( r' S% Q' y& ]$ H
( P3 _9 D) H: Z) r1 e- h
7 Y3 y7 M |% M9 e9 x+ v# T+ U1 F1 O: c% d1 j3 {& Y
布施，从自身角度讲，是消除贪，从外界角度讲，是消弥欠他人的业债，提升自己的福德。
/ Y( H6 e8 j9 F% ~& g: j+ I, U3 [( c- z7 ~1 C1 N
( l d" a; I" ?1 `3 D" K
" C" y/ n$ R8 U g: U布施主要可分财施、法施、无畏施、事施四种。因为前面已经详细讲了财施，这儿就不再多讲了。
+ _) B7 ]5 O. H2 L- ^* Q! w [
! W7 G8 Q- m2 D; E/ O' ^ R8 Q ' s' {: Z0 x% I5 r4 r
3 r- R8 ~. Z4 P2 B- [% {5 I, u
法施，即为他人讲法，这个法，尤其以佛法布施功德最大，功德是远超于财施的。其次是一般的良法布施，所谓‘授人以鱼不如授人以渔’，教人良法一般也高于单纯给人钱财的。
- j3 h5 d: g: g0 g0 X: D, E/ I6 \! P- I& ]* D' }# h4 V
( l0 ?! ?5 c) S0 N7 s$ f( n# s
' }/ U8 f* G7 L {
无畏施即在人恐怖、畏惧的时候授人以勇气，使其战胜艰难险阻。
; Q# e, }6 o9 V% e3 G! I& Y$ V2 h, E; m
9 x/ t! m% _; Q+ v: r# t
9 |+ d% _& r" X0 C( D7 M事施就是帮人做事。拿现在市场经济眼光看等于把做事原本应得的工资用于布施。1 E. x3 `: Z4 p* o
- E0 l8 ^1 M8 K' R2 |8 W. b 8 x3 z7 M" Z0 ]# m
& F' `- n* a+ C( h! P- t
布施要以清净心、慈悲心、平等心、快乐心布施为最佳。
0 n0 u9 ?( ~' F& G
# Z7 P2 e7 n5 g) a2 p
b/ z) d3 z7 _$ c6 K7 ?) N& {4 B5 l4 s S; T& M$ u! }
持戒& u7 c, C- l0 W' W( v. F" P' F
1 w1 h: @+ o, W) m& |8 g
# H- y! c* ^! P& W
1 q! i5 u# [3 s3 x' \7 M" A上一章讲了居士五戒，可以说，当今的佛道修行人能完全持好居士五戒，已经算很不错了。佛教对于出家的修行人，还有沙弥、沙弥尼十戒，比丘250戒，比丘尼348戒等，另外还有在家出家都可受的大乘菩萨戒，这些戒都非常严格。* [5 W+ @: {& c
& K# ]' I" D% P F2 _3 H+ o% F" k) c
/ I8 u* L- M K5 C' v4 h3 h _0 d5 o2 G k# c5 L. r4 F; X
根据佛制，受低层戒的人不可知道上一层戒的内容，比如沙弥不可知道比丘戒的内容。因为戒律归根到底是一种修行人的自律，所以别人也是没必要知道。: z7 |& A4 K$ B7 M
1 E: x1 A' n. c+ G
7 X3 b5 x( J- D9 j3 @) z3 m2 a( u- V { k" f. e- @
小乘戒律主要是戒行为，大乘菩萨戒则不但要戒行为，还要戒心。因为成佛归根到底是要修心的。并且这个戒心，不但自己一丝恶念都不能起，还要自己一丝善心也不退转。比如，哪怕只是看见一个顽劣之人非常难度，就退失度他的心，也算犯菩萨戒的。所以若是受了这个菩萨戒，实际上意味著不但不能做恶，还必须要行善，只要看到有善而不行就算破菩萨戒，可以说实在是非常难守的。要真正发起大菩萨心的人才好守。* i- H+ f. ?' n" t
9 c4 x1 X0 k5 ]# _6 Z+ B 9 A; B& E( \1 ?2 l
# b- F4 l, Y5 m" y) L0 K6 P' }
忍辱3 K* f6 h& z# z b M0 z
! i: b5 w$ R% U6 x+ g' @3 n9 J! P
5 e- ]4 l* |9 B& I3 w) g, K, v4 L. F& o* s# x1 X' s
忍辱，主要是从自身角度消除傲慢心、嗔恨心，并且在遭受外恶的时候自己不起嗔心，从而大量提升功德。
& s7 F1 @( T, e$ Y- A4 m6 r* w$ d
$ s. T9 o- m) O1 r- H+ j; X% f
. g: K. }+ } u" O
所以修忍辱，主要是要自降其心，对人有恭敬心，谦卑心。我的主张是一个人只要未成佛，就要持恭敬心，谦卑心，因为上面还有十方无量诸佛这样无数比自己更高的生命在，自己再怎么修行高，也及不上佛，没有理由骄傲；而如果成佛了呢，因为已经到顶了，倒是可以骄傲了，但显然也没必要。释佛成佛后，亦是以慈悲心、平等心对待众生。因为众生皆有佛性，皆堪做佛，区别只是迷妄程度不同而已。. u+ S6 `1 L N
/ \4 |) ~8 R' D) t% ] 2 F6 q" G. l" u$ S0 x3 e( p
. F( D! [" ? {. y9 [' G9 I3 d所谓‘上善若水，水善利万物而不争，故几于道’，怀著谦卑心才能不断得到，不断提升，不断进步。怀著大我慢之心，对己难以进步，并且易入魔道；对人，则易遭人嫉妒、嗔恨，导致不利。: ^7 O& p& M( m! P! t
* H1 p) g% ] s6 t2 | }& j
6 h* _1 n; H# s6 @- f
% K7 K* m1 X1 A; J% {% s5 V5 e$ D$ p0 }有的菩萨针对众生根器，为传法故，有时故意示现大我慢的形象，只要自心实在不我慢，亦是可以的。" W2 B6 c( K& O4 M7 z) `
* D" Q5 k C# v
% x0 A0 K7 b: J6 y) w+ z7 p% x, n& @& w+ W. k+ b ?7 C7 u. {/ k- X4 W) Q
另外一个修忍辱的方法就比较惨，也就是要在别人的攻击中不起嗔恨心。《佛遗教经》中佛陀对比丘们言道，即使有人来‘节节肢解’，也不要生嗔恨心。这样功德就非常大。耶酥基督也曾对别人说：‘有人打你的右脸，连左脸也让他打吧’。打人失德，受打则得德，但若一生嗔恨之火，又把这德烧掉了。1 ~( f8 X8 W6 x# l" a+ \* c
2 f+ G" N# U: U1 f2 Q6 w P * Q4 v- v& |( _" k7 S
" J8 r* z8 d4 M0 p4 T4 h2 y O
但这种修法对于绝大多数人来说比较困难。第一它还需要人‘配合’，不是平时就能修的；第二它本身困难，要在大痛苦之下忍受而不起嗔恨是极不容易的。所以我这儿主张如果受到攻击，还是要正当访卫，至于嗔恨心，从智慧的角度讲也确实是不必要的。要以慈悲心、公正心对待你的敌人。7 c- R$ a5 q' E1 ?9 f2 T1 Y
' H0 C: l! y3 L' [: L/ x
6 r0 j( s7 B4 D, M6 a
% _ s. ?) m7 n0 U3 W一般的受到别人的损害，比如对方踩了你一脚，或者抢了你的钱，或者对方前世杀过你，本来按照因果规律他该还，但若今世你持戒，忍辱，你原谅对方，你不报复，那这个果，就变成了你得功德，对方没事，也就是一种自利利人的结果了。
' a# t5 j5 u, u
$ |5 F2 u( g, S$ C! o & E7 d. Q h, ^, \$ y9 h0 c, {
5 h( M g8 |- I
所谓‘忍辱功德，持戒不及’，在提升功德方面忍辱往往是比持戒更有效的。( h$ t0 q) Z$ c! e" a
+ {5 r2 A) z+ t& o% F2 @9 @
( ]. e. R2 r: T- x
% p6 q' M& f; w( d2 h9 Q精进
2 v" V- i. [0 a! ]
; [ A, g: T5 l6 D8 v 4 V+ U# l+ g' m+ D7 O. K% Z! o
/ J% g- n7 U. E3 n/ W精进，即在修善断恶、去染转净的修行过程中，不懈怠地努力上进。前面的持戒、忍辱主要是自己不作恶，精进就是要不但不做恶，还要积极的做功德。
' |4 B8 {% X' s8 M7 n! J9 u4 s/ o$ v2 p3 ?
) [& ^- P4 _8 S) L
. M) i: ], w% C$ u3 g: z+ n6 Y8 l) l在个人方面，不但要不做恶行，连一丝恶念都要不起；在社会生活中，要不断提高自己的道德品行。
4 s2 S' [2 i8 a
$ w' n6 C. j7 n6 ]' R4 @8 V
L" D" w' s r( \* U, y* N: Z# V
Q3 I6 k$ |: D. X什么是高的道德品行呢？大家可以看《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’、‘普贤菩萨净行品’，那是行大菩萨道者应有的道德行为标准。一个人德行高，得福也大，所以修德是自利利人的智慧选择。所谓‘恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可悔，祸必灭己。’（《佛说四十二章经》）有德之人，自有大福报，即使别人来害，有德之人也不需要报复，害人者自将遭受冥冥之中的因果报应。
5 j. X+ z8 h3 v! x: O, j
) I' a/ B" g, ~! O% r
, c" h% |; G# F' y
- o- A, j0 C% \+ m2 o在个人的佛道修行中，要勇猛精进，或者多读经，或者多念佛，或者勤修禅定，不可贪图五欲安逸。" |3 K3 Y9 N1 ^3 Z6 x
/ |/ H2 T. x1 ^5 W
9 t- Y I( N0 E- K! u& q) p8 Y/ N& q9 u0 r* V) R1 }! o( Y
禅定
! o4 ?( _$ P8 ?$ i1 Z
4 H6 [# i' J% G2 L
; S+ w* R" I8 t& s7 R. G2 D8 F; @$ O; m
禅定，就是一种深度的精神修行。. ?5 g: X, \' o( G% k" ?
( a' O: a7 k5 w5 |! W7 \# N
# s& [( L' Y/ t j; K) y+ ~1 J; Q* _$ A' F1 `; `
很多人听说修佛，就会想到老和尚打坐、修禅定，所以禅定当然是修佛的一个核心。但如果上面四度修得不够，世俗的欲望、烦恼太多，业障重重之下，很难修得好定；即使偶尔修得入定，也很容易误入歧途，为贪欲、魔障所转；或者即使不为贪欲、魔障所转，若是佛理知识不够，对境界认识不清，也难有效进步。所以修禅定的同时也要修心、修德，并精研佛理。
8 X1 Q& h' }; \5 Q7 k, S3 t: g- m' r7 G1 ~" F
" I7 I1 Z- R4 w# S0 b" S$ A2 e
) n: s0 w# }% |' j% |/ F这自身的修行和外在的修行是相辅相成，合为一体的。比如人若心地善良慈悲，那么念‘大悲咒’容易得到感应，而多念了‘大悲咒’，人也会变得越来越慈悲。' n7 a! N' b7 }0 ^6 o( j# a; w3 U# x
6 r7 Q9 R3 h+ c5 v- c' o6 {) m
5 \% ]* U! Q6 Q$ E; K
' D2 r$ f- B2 Y, b1 N
修禅定也是有消业的意义的。比如禅定时的双盘打坐，一般人到了一定年纪腿就比较硬了，刚开始炼双盘打坐腿会觉得很酸，那忍受这个酸就可以说是一种消业的过程。打坐入静本身也可以说是一种消业的过程。《道德经》中有云‘浊以静之徐清’，这个‘浊’，就是一种‘黑业’。人打坐入静，身体放松，经脉畅通，那这个浊气就往下降，浊气消除，等于人自心清净了。
( {3 {, O" ]! i9 \. C2 p, S: H) L. M! V5 J1 s( k
- B6 m' Z/ u: [6 K& U; [# R e) Y, A0 f0 I, u, t- l
所以有的修行者不出来做很多功德，光打坐，也能消业，消到一定程度，也能入禅定，开智慧。之所以要持戒，是别一边消业，一边再继续造恶业，或者别一边提升精气神，一边又漏精气神。, I4 z4 @: [% {/ c- j0 j
( d4 y& Y0 v( g5 e2 u5 d! _
9 M7 }* |7 e! F5 c% N
C2 e6 \1 e9 p- q7 m读者看到这儿，有可能会联想到两个禅宗的著名偈语，即神秀的‘身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃’，和六祖慧能的‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃’。前者是讲渐修，后者是讲顿悟。我这儿的论述看上去是讲渐修，但实际上，顿悟也是基于长时间的修行的。禅宗，无论南顿北渐，都要修禅定，都要修到一定程度，才可能悟。六祖的顿悟，是基于前世无数修行的。所以两者并没有太大的实质区别。就两个偈语本身来说，前者执著于过程，而后者则讲清了本质，过程本身不是目的，达到本质才是目的，当然是后者高明多了啦。若是光修，不积极设法开悟，总还是不行。所以我还是偏向南宗的风格。
$ \& _: I1 }- J7 J2 F$ ^' c
o! N# Z( ?; L5 x9 T/ i
) S0 \! J/ Z7 {& q# [9 H! a) Y4 v* N% q$ Y9 ^9 T& E8 V
光修，不求开悟，当然不行，但若是光参话头、打机锋，却不实修，那更是不行。这相当于一个人吃西餐。参话头开悟，是吃最后一片面包，觉得饱了。但人不可能之前不吃，光想著吃‘最后一片面包’，就让自己饱了。那纯粹是自欺欺人，无有是处。- i& x1 q- s7 L k2 V; t% ~3 b
5 o: ~) v3 T2 W4 [* l; w$ {8 P+ G
: \0 U# v" W( ^* p( P* c- ]! d5 H) k9 Z7 Y9 d4 s( j) B0 g2 s
关于禅定的具体修法，很多佛道修行者有专门的著述，我这本书因为偏重于佛教思想体系基本框架结构的建设，和讲述佛教的一些基本教义教规，所以深度修行的方法就不多讲了。网上有一篇名为《定慧之路》的文章，讲禅定讲得很精细，可多参照，网址是：http://www.4ui.com/cart/dinghui.htm
( X) M$ ]! G7 m3 `. T+ _+ {8 i/ T9 D* u% f
$ t2 v: `. M+ A! o! J' ?
8 C9 y0 m- r6 p. u) U另外，南怀瑾先生的《如何修证佛法》、《现代学佛者修证对话》等也可作为修佛禅定的指导。
- Z9 i9 E4 O0 J" J
. |8 R: T( X; x" { 7 v% t) e9 X$ U5 _! u* B# w ]9 F
4 @* O3 o2 O( \# Q
具体讲禅定的佛教经典，主要是在三藏十二部的‘阿含部’中，上面的《定慧之路》主要是基于《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》等小乘‘阿含部’经典。依据这个，最终可能修到阿罗汉果。再往上要修成佛道，就要读大乘经典，修‘六度万行’了。* Q5 r6 Q5 ], X. Y8 l0 O' {
& \$ o- j {6 u$ [% L9 v! V
5 `9 q0 u7 R* e7 N
( p0 ^2 V5 R c1 z% I; b$ T+ V, G. T所以我的主张是以《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》、《金刚经》、《心经》等大乘经典作理论指导，依《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》等小乘经典做禅定实修，是比较好的修行方法。
) d: L' c# [! ^9 _' `9 b6 @3 Z9 g- n
. P- {5 ^6 \- O' s) |8 R4 o ; c" X; c" h# \
6 c, B! _1 R$ T0 K
《楞严经》中则也有讲修法的，主要推荐了观世音菩萨的‘耳根圆通法门’。末法时代人耳根最灵，所以修定时以专注耳根，听呼吸声音为入定方法是适合最多人的。7 K4 f, _( ^) }" v1 X; E4 M
3 ]7 g, t2 Z) P1 U3 j
+ A, p8 z r* j y z/ i' g& D, }/ a' q" c( f4 x+ Q0 c
修定最好一定要双盘。首先双盘容易入定，就算入不了定，也能消业、打通经脉、提升能量。若是散盘，首先是不容易入定，而若是散盘入不了定，就有浪费时间的嫌疑。单盘则介于双盘和散盘之间，实在不能双盘的则一定要单盘，绝大多数人都至少能单盘，单盘炼时间长了慢慢也就能双盘了。若是单盘也做不到，可一腿盘，一腿向上屈膝盘，两腿成直角，累了再换另一只腿，大家可以看到有些观世音菩萨的像就是这么坐的。但总之不可伸直著腿。. M V j @1 O7 x( H7 R
( e/ U3 R4 i# ^7 [
7 k/ c/ k3 I- L" _( o# l; | c. B& P( R1 r! k7 Z
前面两节的修法，念佛念咒念经等，也最好双盘打坐念。
2 g& i+ R# x8 {( q. B( I: y& {' J% [9 X4 f* \
) V8 r3 ^% S3 A5 t `
0 G G! K& P. E# W9 E# ?
般若, m1 x4 Z0 u* |
h9 r2 B7 ~. b( N/ |
c: p. `( L$ ]; g8 H7 B
9 a7 G& |$ Y! G4 V5 A) u+ v般若，这词是由梵语音译而来的，基本的意思是‘智慧’，但这种智慧是基于前面五种修行而得的一种超世俗的大神通智慧，一种明见一切事物及道理的高深智慧。
9 ^$ Q4 e; b6 p
: h" O3 Y" h) l6 V! V , n/ O1 t% e3 }. B
0 O$ _& [: H+ {1 G! |( q% l
心经开头一句‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’这‘波罗密’也是梵语，就是‘到彼岸’，‘圆满完成’的意思。
- p Z' E/ j& W! K- @; m- T
+ G" P; a1 t6 ?: D! R
* Y& e, n5 E: q5 V7 R2 E3 d* p' T
! |- q% I1 @& }4 g4 _8 i: s现代人进行般若的修行，我以为具体来讲主要就是以追求开智慧为目的，以《心经》、《金刚经》、《楞严经》等大乘佛法作指导的深度禅定修行，以及日常生活中对自心的时刻观照。
- D7 D2 `$ s* |2 u. K& T
) P/ A* m! u7 e ^1 z& o " |0 g0 Z( O9 x1 Z
* a4 \( v3 z) @1 x. D
智慧和功德圆满，即能最终觉悟成佛。
9 J+ Q$ k' ]" b. ?( _& E% o, T! t \, h+ ]' z- Y
+ _* Y* }/ x: u! m# s: c2 N5 U
7 R! o+ p, [" I% p
成佛之后2 o" o7 K* V$ e x- l9 H+ q. C
# m: y. q5 k$ ^9 g0 M5 \+ k# A
4 _4 N o# a3 o8 Y; r2 L" h0 M l
" q. [+ K- x7 q
成了佛以后，就要大转粪球，广传佛法，将无始以来传承的无上佛道继续源源不断的传下去。& L y# G# I! b- _5 f! _) a. @4 p
2 R1 i- g, s& X2 N * e) b6 }3 k! ~3 X
; T7 s8 M, b( h$ f8 j2 W
据传释迦牟尼成佛后，就觉得这个成佛之路实在太艰难了，自己极其稀有的证到，应该赶快入涅槃，幸好有天人在旁边劝他要再转粪球，才有佛法出兴于世。所以不要小看这个问题，大家修佛时要多发自觉觉他的愿，这样成佛后就容易记住还要传佛法，未成佛时就要记住看到佛就要请转粪球、佛想要涅槃时就要请佛住世。
( n& M8 `* s! Y6 i" {+ E
8 r# e, {% g0 X0 U8 c & D" \1 M0 Q1 a3 u
: l* R( ~ ~: z8 w9 `. }7 \5 b
成佛之前人一直是欠佛菩萨的，跟佛菩萨学、得佛菩萨帮助、加持、护佑，那怎么还呢？还在后面的众生身上。也就是将佛道源源不断的传下去。就像现代的父子一样，子女一般是欠父母的，在世时也往往还不了，只能还在自己的子女身上。
# G# L! z$ f' i3 f m) n' y# J/ N- v
. X, U( q" H( s, `. i/ I4 Q: U9 U/ e7 A$ X# S
最根本的当然还是要按照佛的教导修行，直至成佛。
& d! @- f$ [8 o$ O' i/ I( h2 }+ [% R
$ R1 n7 s/ _, U( ~3 _+ B1 a) z' }: t! @. A" R6 [
最后，预祝读者佛道修行一帆风顺，早日成就无上正等正觉。
3 E! t+ i( F3 p6 {1 D0 B3 O4 K
: `; K2 [5 O. B7 G1 n& W; {5 C 9 a( W( Y! W6 Z
( J, l& m) F: I: {1 Y
附录
4 ?! R g. |) J3 W0 B8 q. a! Z' ? M$ U9 }
" B6 V$ b$ s( b$ I) B5 S5 ?
0 U8 V% a2 v$ a3 r- _一、千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼- D3 {: A6 U0 @6 S
3 ^8 X4 D/ k- P# O: K, s
! w. g. ?7 F0 ?9 D8 @
! O8 ], o9 z! e: _& \4 Q6 [南无喝啰怛娜哆啰夜[口 *耶](此是观世音菩萨本身。大须慈悲用心读诵。勿高声神性急。一)南无阿唎[口*耶](此是如意轮菩萨本身。到此须存心。二)婆卢羯帝烁钵啰[口*耶] (此是持钵观世音菩萨本身。若欲取舍利骨。诵此存想菩萨持钵。三)菩提萨埵婆[口*耶](此是不空罥索菩萨。押大兵。四)摩诃萨埵婆[口*耶](此是菩萨种子。自诵咒之本身也。五)摩诃迦卢尼迦[口*耶](此是马鸣菩萨本身。手把钹折罗即是。六)唵(此唵是诸鬼神合掌听诵咒也。七)萨皤啰罚曳(此四大天王之本身。降魔。八)数怛那怛写(此是四大天王部落鬼神名字也。九)南无悉吉栗埵伊蒙阿唎[口*耶](此是龙树菩萨本身。大须用心诵此勿疏失菩萨性急。十) 婆卢吉帝室佛罗[口*楞]驮婆(此是圆满报身卢舍那佛。十一)南无那啰谨墀(此是清净法身毗卢遮那佛本身。大须用心。十二)醯唎摩诃皤哆沙咩(羊鸣。此是羊头神王。共诸天魔为眷属。十三)萨婆阿他豆输朋(此是甘露菩萨。亦是观世音菩萨部落以为眷属也。十四)阿逝孕(此是飞腾夜叉天王巡历四方察其是非也。十五)萨婆萨哆那摩婆伽(此是婆加帝神王。其形黑大。以豹皮为裈。手把铁刃。十六)摩罚恃豆(此是军吒利菩萨本身。把铁轮并把索。而有三眼是也。十七)怛侄他(此是剑语。十八)唵阿婆卢醯(十九)卢迦帝(此是大梵天王本身也。神仙为部落。二十)迦罗帝(此是帝神长大黑色也。二十一)夷醯唎(此是三十三天。是摩醯首罗天神领天兵青色。二十二)摩诃菩提萨埵(此是实心更无杂乱心。即名萨埵。二十三)萨婆萨婆(此是香积菩萨。押五方鬼兵以为侍从不可思议。二十四) 摩罗摩罗(此是菩萨相罚语即为齐也。二十五)摩醯摩醯唎驮孕(同前。二十六)俱卢俱卢羯蒙(此是空身菩萨。押天大将军领二十万亿天兵也。二十七)度卢度卢罚阇耶帝(此是严峻菩萨。押孔雀王蛮兵也。二十八)摩诃罚阇耶帝(同前。二十九)陀罗陀罗(此是观世音菩萨。大丈夫身即是也。三十)地唎尼(此是师子王。兵验读诵。三十一)室佛罗娜(此是霹雳菩萨。降伏诸魔眷属。三十二)遮啰遮啰(此是摧碎菩萨本身。手把金轮。三十三)摩摩(某甲受持)罚摩啰(此是大降魔金刚本身。把金轮。三十四)穆帝[口*(隶-木+上)](此是诸佛合掌听诵真言。三十五)伊醯伊醯(此是魔醯首罗天王。三十六)室那室那(同前。三十七) 阿啰参佛啰舍利(此是观世音菩萨。把脾弩弓箭也。三十八)罚沙罚参(同前。三十九)佛啰舍耶(此是阿弥陀佛本身。观世音菩萨师主。四十)呼卢呼卢摩罗(此是八部鬼神王。四十一)呼卢呼卢醯唎(同前。四十二)娑啰娑啰(此是五浊恶世也。四十三)悉唎悉唎(此是观世音菩萨。利益一切众生。不可思议。四十四)苏嚧苏嚧(此是诸佛树叶落□。四十五)菩提夜菩提夜(此是观世音菩萨。结缘众生。四十六)菩驮夜菩驮．夜(此是阿难本身也。四十七)弥帝唎夜(此是大车菩萨。手把金刀。四十八)那啰谨墀(此是龙树菩萨手把金刀之处。四十九)他唎瑟尼那(此是宝幢菩萨手持铁叉是也。五十)波夜摩那(此是宝金光幢菩萨钵折罗杵。五十一)娑婆诃(去声。五十二)悉陀夜(此是达一切法门。五十三)娑婆诃(去声。五十四)摩诃悉陀夜(此是放光菩萨手把赤幡。五十五)娑婆诃(去声。五十六)悉陀喻艺(此诸天菩萨尽悉以集。手把金刀。五十七)室皤啰夜(是安息香也。五十八)娑婆诃(去声。五十九)那罗谨墀(山海惠菩萨本身。手把金剑。六十)娑婆诃(去声。六十一)摩罗那罗(此是宝即王菩萨手把金斧。六十二)娑婆诃(去声。六十三)悉啰僧阿穆佉耶(此是药王菩萨本身。行疗诸病。六十四) 娑婆诃(去声。六十五)娑婆摩诃阿悉陀[口*耶](此是药上菩萨本身。行疗诸病。六十六)娑婆诃(去声。六十七)者吉啰阿悉陀夜(同声。六十八)娑婆诃 (去声。六十九)波陀摩羯悉哆夜(同声。七十)娑婆诃(去声。七十一)那啰谨墀皤伽啰[口*耶](七十二)娑婆诃(七十三)摩婆利胜羯啰夜(七十四)娑婆诃(七十五)南无喝啰怛那哆啰夜耶(七十六)南无阿唎[口*耶](七十七)婆卢吉帝(七十八)烁皤啰夜(七十九)娑婆诃(八十)悉殿都(八十一)漫哆罗 (八十二)跋驮耶(八十三)娑婆诃(八十四)
6 t7 `" _, D8 J/ K Z6 z* W E9 Y7 j8 F3 ]; R2 G+ P
: U' C$ F2 |/ ^2 A
: V) F6 P2 t6 r+ {# d二、佛教网站
4 a$ R1 ]) W! C
4 x+ ]2 }6 ^/ b & _# {4 h4 w8 Q1 b* F- z
e X/ L/ b# A" `5 f) a
◎综合类：& H7 M& b0 N* E e4 n3 O8 H
) Z5 g/ I7 ]* S: C) A
# a6 A) k( [. f1 n2 I9 j3 z# X7 _6 q% w5 n$ b; E& O
佛教导航：http://www.fjdh.com/
- _/ i/ D( l; u5 |5 r( s% D8 [) `7 a; u% l. `
佛教天地：http://www.ebud.cn/
; y4 t4 r! c* R7 d3 \. L8 i8 h/ c; m- a2 u/ s! ^
中华佛教线上：http://www.fjnet.com/
3 ^7 J0 s& U2 c) p
% Q5 h0 z' Z) O: U% m: J美国万佛圣城：http://www.drba.org/
$ z( Y2 C" k7 d/ @3 l
8 S% m" O7 A! ]2 z4 _: P中国佛教资讯网：http://www.buddhism.com.cn/
' r! L+ Y/ {/ h
0 _7 a! F- b6 F1 h' V
. S+ h. M7 X) V: R: D ]$ t/ _1 A" h+ M2 i. y; A; w
◎经藏类：
! h6 j) I! h" b5 u2 k
1 {' D: H1 E1 g, Q2 A
|) |( }/ l6 H9 I) X1 N' P2 G. \7 f" N6 U# p7 n8 S: w+ W7 n
中华佛典宝库：http://www.fodian.net/
9 H+ u4 n! R3 I' [, t! Y+ r' c9 ?) Y( e% ^" \% G6 f
乾隆大藏经：http://qldzj.com.cn// c+ i7 w. @# o( G
& _" Q/ e3 n& L& J0 x
般若文海简体站：http://bookgb.bfnn.org/index.html9 F1 l3 s3 g8 x: F2 F
9 F! p& z- G. n2 }, y
& D" i& h9 S( @: n' g- v! N2 o7 V* Z. B0 _) F
◎社区类：9 v( B) r& c( i: ]6 G% s
9 ^; M3 w' f( V! g
3 Y) x$ U+ F% x3 g- D8 Y _2 J, V9 |/ K# D# x- P; t
佛学线上：http://www.foxue.org/8 o/ w9 [, E. n4 Q
?' Y! }: t+ o7 A0 h. T* N佛教联盟社区：http://www.cbfn.org/
) H2 _& Z2 J# E% I6 Z3 f2 l
3 C" Y. M$ [+ P8 u[ 本帖最后由 PTL 于 2007-3-22 17:13 编辑 ] |
|
狗仔卡
发表于 2007-3-22 16:11
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
发表于 2007-3-22 16:26
楼主
？
