达真堪布：如何才能圆满持戒波罗密

悦音海螺

    持戒波罗蜜要依心才能圆满。不恼害众生就是持戒。持戒波罗蜜若要在外境上修，在外境上达到圆满，那就要把这些鱼、龟、牛、羊等可怜的众生都迁移到一个非常安全的地方，使世上再没有一个受害者，再没有一个受难者，这样才不会再恼害众生，但这是不可能做到的。
. ?& N3 V3 E: K+ V
) z* y$ L' \3 Z" C
( ^& k# M$ m$ h) n) K
7 W7 g% I) j( U# R
( \: Q% _$ ~6 V1 m8 E9 D2 b, x
    如果以这个标准去判断，就会存在一个很大的过患：往昔诸佛的持戒波罗蜜肯定也没有达到圆满。因为现在这个世上还有很多受害者、受难者，很多可怜、愚笨的众生还在受伤害。而教证和理证都能说明，往昔诸佛的断证功德已经圆满，包括持戒波罗蜜已经达到了最圆满的境界。因此这个观点违背了事实，也违背了教证和理证，是非常不合理的，也是不如法的。

# e7 Z# X; m0 ^. g) v- v$ e

2 D$ f, H: X& p1 U0 t0 P

4 Z" V8 e5 z) Y+ r& Z    所以，圆满持戒波罗蜜也要靠心。心里清净，不恼害众生，断除对一切众生的害心，对人与非人等一切众生都没有害心，这叫持戒波罗蜜。若要圆满持戒波罗蜜，主要是心里要清净。若是自己的身口意三门清净，尤其是意之门能保持清净，持戒波罗蜜也就圆满了。
: D0 }3 o% y9 e  k5 {& f


# o/ k4 A4 G( {0 e
7 r. P4 P3 V$ s2 N& k/ L# J6 [
    心主宰身和语，身和语是心的奴隶，也可以说是意在引导身和语。若是心清净，身和语也是清净的；若心不清净，身和语也是不清净的；若心是善的，身和语也是善的。所以，如果心善、身语清净了，持戒波罗蜜也就圆满了。
% M2 j6 x: U& o9 g. i  k

4 j9 x% y  x0 n; o! [

, j0 v5 N# [6 O( M% J' q: a* L
    若要心清净，也需要靠智慧。若是没有空性智慧，心不可能清净。所以持戒波罗蜜必须有智慧的摄持。如果没有智慧的摄持，只是持戒，不是波罗蜜。有无我或空性智慧的摄持，心地才能清净，这样持戒波罗蜜才能圆满，这种境界和状态也叫持戒波罗蜜。
4 q3 x8 N9 e3 b$ D7 o7 Y8 U1 l
2 s8 e( g; p' D2 {; R
% o; d! J4 U6 J2 l1 L
- k! L& M5 z  {' k

    不恼害众生，这很难做到。虽然有时你没有去伤害他们，但是很多时候对方把你作为对境而生起嗔恨心、而造业。再者，我们在行住坐卧的时候，无意中都会伤害很多众生。我们要尽量不恼害众生，但是在无意中，或迫不得已的情况下恼害了众生，也没办法。
/ R" P& a+ R% C5 o. Z5 I
6 x4 i) S7 ^/ t& O



# D" f* ]# L# ]7 q- a# w    佛在世时讲过，学佛人、沙门决不允许恼害众生。当时大家都很重视佛的话，都很注意。有一次，一个僧人要打扫浴室，但却不敢打扫，因为浴池里有许多小虫，于是就去问佛陀，若是打扫，肯定会伤害很多众生；若是不打扫，也不行。到底是打扫还是不打扫？佛回答他，我们不是去杀害众生，而是去打扫浴室。可见，事是可以做的，但是要特别小心谨慎，不能恼害众生。

! A4 J; ?" O- I3 ]+ ~! e& F7 p* k
5 K# O: _% w" y9 F
0 a3 T, c+ Q+ E* U! r# a

    如果在无意当中或是在迫不得已的情况下，恼害或杀害了众生，也没有办法。这样，我们的持戒波罗蜜是不是就不能圆满了？我们是不是犯戒了？不是的。若是在迫不得已的情况下恼害了众生，在无意中杀害了众生，这是不会犯戒的，也不会有什么罪过。
9 b, N9 Y3 D4 u9 m- Q0 Z



- u/ q/ @* T% s/ r8 s4 b1 X( n: ~9 E
    我们要生存在世上，就必须要行住坐卧，在这个过程中肯定会恼害一些众生。此外，因众生自己的业力所致，即使我们不去恼害众生，但很多众生都会把我们作为对境而造业，这也是没有办法的。



9 _, c; U$ l/ h7 C5 @& S1 }
/ B( ~) ~" ~$ S) @+ X  u; S
    所以，持戒波罗蜜不是只在外境上修，也不是在外境上要达到圆满，主要是要修这颗心。心里清净了，行为就清净了，一切都清净了。要圆满持戒波罗蜜，也是要依靠心态的。

$ t- d3 M5 D3 C8 ~
+ d# |$ x; t# T1 y1 _4 i9 T' v  t


0 `+ a/ P! M% o! [! r                                  ——摘自《入行论》讲记27