达真堪布：哪个是“我”，哪个是“他”？

悦音海螺

0 A& j: v; E! L$ g% |. [    人的身体有手足等很多的支分，都可以视为一个身体。但这是一种错觉，实际上都是他体的，也可以说是各不相同的物质，但是一执着就成为一个了，在其上可以生起“我”的概念。也可以说，都可以执着为一个“我”。

7 }2 L$ i* W8 ^% e+ Z, o
* _. X2 E$ F0 E4 \5 n

) A" N+ W  O7 ^7 N& L# ?
( L( a, a, Y* w! S3 \    同样，一切有情都是众生的支分，那么也都可以承许、视之为一个众生，都是一体的。这二者是一个道理。因此，如同手去保护脚一样，我们也可以自然而然地去保护其他有情。   



) E' T/ f, Y6 Q2 I, z" O! @

; \+ |* k% X& g* q/ i- I    若是脚出事了，不用特意让手去为脚做事，手自然就会去做。这个时候，手认为“我的脚有事了”，自然而然就去保护脚了。比如说我们穿鞋，手会无怨无悔地为脚做事，因为它们都是一个身体，所以它自然就有这个动作，自然就去保护了。

/ J! P  ~8 ^: b6 C1 Q9 x( F
3 v5 k0 B$ g+ e5 e
5 j& Q& ]$ Y6 K% w6 t

4 s3 p9 n* F8 g- o; @    同样，一切有情都是众生的支分，都是众生，都是一体的。像手去利益脚一样，只要是众生，就是要保护的；只要是众生，就是要利益的。


, b+ i4 ~" M. J  @6 ~1 F* n, Y

  t8 ?1 i0 R% {4 M3 V8 s2 Y
    再如，因为孩子等家人和我是一体的，所以不用特意想，我们就可以去培养他、照顾他。那么，一切众生都是一体的，为众生做也是自然而然的，不要什么回报，不用特意转念。
: E, j% F: ?$ E. Y
- s3 _* n3 z5 _9 ~


4 \5 N* x3 X/ i% D0 y
! O* {" A, S4 P$ x- k3 G9 ~. ?    刚开始我们要特意转念，但是到最后不是特意转念，而是自然而然的。“哦！因为是众生，所以我要照顾；因为是众生，所以我要关心；因为是众生，所以我要帮助；因为是众生，所以我要利益。”这就对了，这就是利他心，这里有真正的利他心，因为这里面不掺杂“我”。

  \, \% V5 X3 Y9 w: r7 M

  ]/ |8 |- B# L/ i' B
- n4 `3 q$ x/ ^/ e; s5 J
    有“我”就有“他”，自他是分别的。自他是不是事实存在的？不是，就像左与右、长与短一样。和这个比是长的，但是和那个比又是短的。我们站在这边，那边是左，这边是右；但是站在那边时，这边是左，那边是右。可见，这些都只是概念而已。这是相对的，不是实有的。自他也是如此。从我的角度而言，我是自，那个是他；从他的角度而言，他是自，我是他。哪有实有的自他啊？如果是实有的自他，无论站在哪个角度，自与他应该都不会变，自就是自，他就是他。


) O6 M4 m5 i' }4 z( U! d
( i* u3 R9 d3 \* K- }

    同样，干净和不干净也是如此：对你来说是干净的，对我来说是不干净的；我觉得脏，你觉得干净；刚才你觉得脏，现在又觉得干净了。好和坏也是如此：今天我觉得这是个坏人，一到明天又变成好人了。所以，这些都是概念而已，但是我们的诸多烦恼都是从中产生的。

% p- H: I0 u; g) {# I. i4 r
5 i- G* o' O0 n8 }

: w- F. P# U( n2 Q' z$ h
  n8 C6 T& v& `                               ——摘自《入行论》讲记84
6 n4 ]& w0 l+ R