达真堪布：开悟见性的两种方法

悦音海螺

2 ]$ \: b, ~# w( M: K- l
. J) d6 n/ ~, O# C7 Z% ]* h   开悟见性只有两种渠道，第一种是通过逻辑分析入手，第二种是通过上师的窍诀。

& ^& q; e& Q) C3 {$ T* X   第一种情况，通过学因明的逻辑和中观的推理方式去推理，在相续中产生相似的定解，然后打坐安住趋入真实定解。刚开始时以观察为主，中间阶段观察和安住轮流进行，最后才是安住。这个窍诀是无价之宝。
6 v4 E4 }/ ?7 g9 b* D' J$ c- E
/ l  {# x8 A! x. T6 W   现在很多学佛人，有的认为不能不分析观察。其实，不能一味地分析观察，一定要明了，提起觉性，否则，怎么对治内在的烦恼和习气？而有的只安住不观察，认为所有善念恶念都要放下，自然安住就可以了。这种情况比较多见。
4 l3 O6 Y$ ]6 a  w( U4 E+ g6 ?
   这两种态度都是错误的。刚开始应该以观察为主，可以稍微安住一下，修炼到一定程度，观察和安住再轮流进行，不能离开观察分析。必须把明了、觉悟的状态修出来，然后保持这种信念，在这种状态当中安住一下，最后修到一定境界的时候，只安住就可以了，再也不用分析、观察了。因为此时明了、觉悟的状态在你的相续中已经根深蒂固，根本不会消失，这时才算大功告成了。所以，不懂就不要盲修瞎炼。
8 Q+ A! W* \- S0 [3 K
   现在的人不想修、不想学，就想见性，这是不可能的。想解脱、想成佛就要下功夫，哪有这么简单？我们通过逻辑分析还不算什么，分析、明白之后，要在相续中产生相似的定解。没有见解怎么安住？保持觉悟的状态，哪怕保持相似的觉悟状态也可以。通过安住，不断地修持，把相似的定解变成真实的定解。

   第二种情况则比较难。有些相续趋入成熟——通过长期积累资粮、消除业障，相续即将成熟之人，上师会通过简单的窍诀令其见性。比如上师突然喊了一句：“心在哪里？心不生、不住、不灭……”他就见性了。但只有上上根基之人，才会发生这种奇迹，普通人则不会。
# h2 \- }7 q3 ?
   要通过长期消业积福，通过上师的窍诀，对此还没有丝毫怀疑，信念没有一点动摇。这样长久坚持，因缘和合的时候，上师喊你一下或打你一下，把你喊醒、打醒，“心在哪里？”“哦，心不可得。”
0 m2 l( N: I4 N  G$ ]
   这是一种窍诀，一种能量。喊一下，你就醒悟了；打一下或敲一下，你就开悟了。但是在佛教弘扬的两千多年间，只有几个人发生过这种奇迹，但是你我不一定是这种根基，所以不要自欺欺人。

* ?4 L1 e- |$ {  p* V9 E