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王阳明《传习录》经典20句，无障碍秒懂心学第一奇书！！
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7 L1 w( R2 {: R) } ?) O. A. {王阳明是伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家和教育家。他一生文治武功俱称于世，被誉为“真三不朽”者，其思想贡献尤其卓著。其良知心学远承孟子，近继陆象山，而自成一家，影响超越明代而及于后世，风靡一时而传播中外。; m) \% q0 P7 X1 N3 M& m
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“明代理学的根本精神在阳明，阳明心学的根本精神在‘良知’。而集中体现王阳明良知精神的著作是《传习录》。”因此，要想了解王阳明，首先必读《传习录》，以领悟其思想精华。
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《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁（世称阳明先生）的语录和书信，分为上中下三卷，主要包含了王阳明的哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。
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# M) r8 G9 r6 b7 e* w3 h9 X《传习录》堪称“心学”第一书，是我们读懂王阳明，感悟心学大智慧必读的一本经典。
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谦虚其心，宏大其量。% S8 J. S* p5 x$ p" f: V5 o* K8 l
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解析：《周易》中说，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，人不断前进，靠的就是“谦”之道。. v' C% E* ~% r" y/ z
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谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。
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7 r$ m! V- n" K u不贵于无过，而贵于能改过。# j$ t- L* u/ R. ]# U x. s2 T
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解析：人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。
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$ z8 H7 e; x$ D7 L; Z& M 对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。( x; U3 }* H; I, f) X
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人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。4 s9 F( A; k M$ _
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解析：这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。 1 L$ `, H! q, F" b5 l
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第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。 ! ]& f2 y* W+ V2 G5 L! S
7 M& J8 [# j5 m: l! U1 W- J9 r6 F第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。. N# A' G. \6 _" T* ?; L: J8 K
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- U, g( ?+ Z& g) g未有知而不行者。知而不行，只是未知。5 p7 P! S) H1 D2 i: g; ^1 b
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解析：我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。4 {. {% z/ \) S9 S' \# {
( _3 p$ V# _2 M7 ~: e- o/ l1 w# Z 无独有偶，希腊大哲学家苏格拉底认为，无人有意做恶，恶只是来自于无知。王阳明这里虽然没说恶，但观点与苏格拉底却是一理。: O) R; A, G) s$ P8 w1 ?
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根据这种观点，一个人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善；同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善。
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人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。$ |7 t' c4 \' L2 }' h
8 J& t( d6 G9 l. @5 \ 解析：有个学生问王阳明，安静的时候我感觉很不错，思想清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么？5 V5 V: B7 ?+ {& `* n
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王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。这样一来，碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。3 \0 J/ F6 L$ G7 d
7 x6 R$ ^: X+ U7 _4 G 人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。 “那静时的功夫， 表面看是收敛， 实际上却是放纵沉沦。”) Q' l0 G# D: r% {
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学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？
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解析：有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明告诫他说：“学习应该反身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？* B- u, G( d8 q
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舜的弟弟叫象，象屡次想害死舜，但舜还是照样疼他。王阳明说，舜之所以能感化象的傲慢，最主要的就是舜不去看象的不是。如果舜坚决要去纠正象的奸恶，只会看到象的不是，而象又是一个傲慢的人，肯定不会认错，舜又岂能感化他？” 这位朋友听了这番话，甚感惭愧。
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虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。$ @9 {: f# n. n) j) G2 E
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解析：虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧，混沌与原始的状态。从人的角度来说，虚灵指人的返璞与归真，体现出一个人人的真，善，美，它多以一种境界，风格而存在。在王阳明这里，虚灵大概与良知意思相通。
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这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到非常寂然、专一、虚静的时刻，那么万事万物的道理就会自动显现。所以说，心外没有理，心外没有物。一切外求者，都是在缘木求鱼。
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无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
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% \6 u& |- w- D7 ~9 y1 F7 v1 l 解析：心本来是没有善没有恶的。 有善有恶是你的思想在活动了。知道善知道恶是一种良好的知道。有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。3 ^+ Y) h* p% E* ^
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王阳明将“心学”精华凝成这4句话28个字。他认为“良知”是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心，这是“天理”，在“情感未发”之中，是“无善无恶”的，也是我们追求的境界。2 p) o; i. A" l3 h! n* V
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而当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了善恶的差别。
/ [0 q4 ^" ?; c: m0 e 当恶念抬头时，人的判断往往会出现错误，也就是“意之动”出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的“良知”也会出现错误，从而“格物”也会误入歧途。这时就要反求诸己。: g/ {' h; y2 D; ]2 j/ V: ?% c3 m
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努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。
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持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
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4 c) T! k0 w$ T9 q8 B' W: w# M% ?+ O 解析：心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛一样，时时刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，这样一来自然就心无旁骛了。6 B* f- a; A" `
8 f( o4 ^; W& k: I; A. H) Q( I3 k善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。- Q( ^2 x3 R7 V5 t3 @9 V
3 T/ M- M+ Y f4 s) W4 l/ g2 K 解析：善念萌发之时就要认识到去扩充它；恶念萌发之时就该意识到去遏止它。认识、扩充、遏止就是志，这是上天赋予人的智慧。
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- U0 ?' P- |' L- ^, F P 古人讲，从善如登，从恶如崩，意思是顺着自己的恶念去行动很容易，就像山崩一样，一下子就爆发出来，不可收拾；而顺着自己的善念去行动，就像登山那样困难，需要持之以恒的信心、毅力。6 o* Q4 i4 C1 v, M7 }9 ^. I# l
' o% e* p( u0 v% h所以在这里，王阳明告诉我们，当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行；当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。王阳明说这就是圣人修身之道。
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人生大病，只是一傲字。7 m+ r' S; x5 {6 L/ o2 v
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解析：一个‘傲’字，是人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺；身为父母的傲慢，必然不慈爱；身为朋友的傲慢，必然不守信。5 K8 W ] P& U. R* J& T" g
( c3 Y( u8 _9 {- n! [( H; F阳明先生说：“人生之大病，只一傲字”。“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”
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( x- M: A7 k2 U& |这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。
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3 _0 v# s# m% B; O7 W% I解析：王阳明继承了孟子思想中的精华，他说良知良能人人皆有，圣人和愚夫身上都有。圣人只是保全它而不让它遭受任何蒙蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知自然常存，这也是修习。5 ?: C3 C; G2 q8 l5 H
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人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。" b6 c6 L R0 P* O+ d- p1 k
心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。) _) T5 |: |- f/ p
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解析：人心是天渊。心的本体无所不容，本来就是一个天。只是被私欲蒙蔽，天的本来面貌才失落了。心中的理没有止境。本来就是一个渊。只是被私欲窒塞，渊的本来面貌才失落了。如今，一念不忘致良知，把蒙蔽和窒塞统统荡涤干净，心的本体就能恢复，心就又是天渊了。”) S9 r7 L1 _" w3 i: d8 ]1 G7 T
- Y: ]+ n- ?& ^! R, Y' C, k, ^人的心，性与天原为一体，天所包含的一切也同时是心所包含的一切。天的属性就是人心中的本质的内容。所以，心只有一个，天只有一个，知的本体——天也就只有一个。
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+ g# r% ]2 Q& f3 C+ z, Z# \只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。9 _; b3 A6 Z: ?
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解析：有位朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢？”
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王阳明回答说：“只要理解了，为什么非要记住？要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本体光明。若仅求记住，就不能理解；若只求理解，就不能使自心的本体光明。”& p0 M& j0 {2 {: ]" S3 |0 a
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王阳明说，读书的目的在于发明我们的本心，就是“致良知”，而不在于记住一个词，一句话。不在于如何去记住书本，而在于如何用书本上的道理启发自我。; A. y; u& Y6 c+ f
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良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。2 a) x1 s# `9 l4 W8 b! S
人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代？4 F' [8 [' n# y+ i1 G
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解析：良知是造化的精灵。这些精灵，产生了天和地，造就了鬼神和上帝，所有一切都由它产生，任何事物都不可与它相比。人若能彻底恢复良知，无一丝缺陷，自然就会手舞足蹈，天地间不知还有什么乐趣可以取代它？”
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& ]0 d2 P* F N% z+ G种树者必培其根，种德者必养其心。
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解析：王阳明在给儿子的家书中说，“凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。”心是根本，心就像果实的蒂，蒂要是坏了，结出的果子肯定不成熟而坠落。( ?3 Q4 l, W& e9 ^
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做人、做事最重要的就是“养心”、发明本心。一个人内心恶念盖过了善念，就要做起坏事来；一个人内心不安稳、不安定，也无法做成事情。王阳明这里用种树作比喻，告诉我们，我门的内心是我们修德、做事的基础。
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% `: t2 d0 s) s: t6 d$ t链接：http://mp.weixin.qq.com/s?__biz= ... ECr91KABSdzDGqxS#rd4 v+ @+ [0 ~9 v1 f/ I
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3 n) I- x& D3 p3 [感恩岁月，赐你我一纸古韵书香，一起感悟心学大师的心路历程！ |
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狗仔卡
发表于 2016-10-23 23:19
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