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《老子》八十一章
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' G7 f2 L& N; l. G6 o7 s! M F v 1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
. R0 i+ h6 G! R3 Y8 h' G) L, ?- F b以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之7 }1 ]/ H; B8 d9 O4 M. {( q
门。! O5 L! a2 H/ k
4 i* [, I k9 G$ k 2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相' I: M' y3 {' e& w* K8 O
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之4 d; G' b- T2 J# F6 A- [
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。% T2 g; v1 s: P) @! ?3 ~7 K( L, [; v
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3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。2 c& L4 l- m3 y' U" Y
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者3 Y" ]. ` _# c
不敢为也。为无为，则无不治。- ?8 u) M# U1 f0 m3 F) _2 W
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4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或- b) M) P" q. G5 J* Q
存。吾不知谁之子，象帝之先。 K) k0 v& w4 m
& n* }8 s2 _- C& c/ O& z 5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭; u) T0 @# O# e% T- k3 e
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。" ]& U: l0 }% o2 m! K
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6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。8 D% B( p6 N Y. ?9 F1 P
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7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而
, ^5 v& G6 {" W7 r1 ^身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。9 v) k/ Q; I W0 O
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8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与1 d7 K% s7 ^, ?; s& u% a8 F
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 T/ W/ s" p- @: A& B1 ~
3 b3 b$ @, |# `) s ? 9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗( z8 |: h# ~* C/ V( N1 M0 B9 t+ ?
其咎。功遂身退，天之道。7 U) j; c1 {* M# |
2 n0 V. F# M" n6 |$ g10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国" P+ n" |1 }! |( |/ q
治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
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2 ]& Q) [" f1 J( ?8 b11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖 q3 _- W2 L- Q1 i
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。. R! [- l) z" o
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12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
+ }# z2 @8 T/ L; K货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
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7 `! Z2 Y0 c0 U13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
9 ] x! B2 i. @" L5 ?* M6 Z若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵* O [' t; }& W7 D4 Z( O) o2 d
以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。! l: H4 y9 `0 y# x+ j/ E: F8 K
9 z. _* X; v# m5 h. ^ z14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混9 ~: O9 b& F5 ^1 I
而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
! v/ q. ]6 D5 e7 i3 r5 B$ ?7 n象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，# o% k7 U j! Z' {( {
是谓道纪。. A: z/ D2 Q, p8 o" P
! d5 v E7 s8 }+ H- l$ Y15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉4 x) H$ p2 n! u c
川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混' X1 X+ n+ ?8 ?2 Y2 ?& {
兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
. ~- o7 f% J7 o7 K O此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
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16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓
+ k/ j, v- ]) d/ D. T$ H复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃+ l+ Q8 N/ q. j' a9 n7 k
天，天乃道，道乃久，没身不殆。
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# @! |% B3 s. I$ v; d17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有% t# Y" I* B' H! _- y
不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。2 f, q# \0 [! S1 F9 y+ G
2 R! d) g# a- Q+ k0 ]18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。- b$ F% `- r9 v: N2 s1 ?
" G9 y$ H$ x% K2 Q19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，# _+ {* v: ~* n4 K- [" d$ a
以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。9 D1 u" S( F$ l. T7 P1 |$ I
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20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不: R1 q2 T/ Q2 V8 l& z Q ~( k. c
畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未
$ T9 L: w: {0 x% @孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
& W& c3 v. }! ]% }/ R( U昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於
5 H7 X$ f! Q+ I5 W人，而贵食母。
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% y$ N+ v _! G5 ~/ k. }21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
7 a* c S' h1 z' G物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾) R- g1 V3 v; M# `8 N
何以知众甫之状哉！以此。
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1 I6 X5 G; l& }: ^2 C7 X22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。/ u0 ~9 G2 x$ e- @. [( M" }
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
# ~ l7 B+ |# j" J$ e( `: n之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
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23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而
: D- d. S: a7 k: }况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得
) a) G1 ^; V6 i# y之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
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24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。
" | ]* {# j. E) l0 |8 f. Z j其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
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% i9 `: v! E8 D. L; s& {/ B25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知
/ J( H+ s* P+ e' G! F" c y0 f其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地- _" b" ]8 S. d3 T* t
大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。2 u1 T( C% S& y- a8 K0 ?7 m, u
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26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万$ ~$ T( _, U0 `+ O3 P- B4 [( E0 `
乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。: l' ]# r N! I! \' e" x
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27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约
4 b2 v/ ^. Q- b7 ~# _而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善
* r0 F, Z# T. ]. K人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要4 t$ l8 m S4 a
妙。
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' g0 a$ `& P* x- R" g28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守, a) N: C; @0 x2 y) N
其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下
- y. Z' s& M, I/ [6 P谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不% s. y# U% X+ k, N' r
割。
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29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失
7 s& ?7 T$ F, P/ m) N! `$ b! v之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去
1 `% {! x6 s& u1 f泰。
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30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶
$ D B1 j) e1 C4 N, `8 ^. S年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
+ ]' c/ E. t' c; ~0 u) @4 F+ z而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
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31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。/ ]1 N' y2 z+ h) Z! U, X; u% {
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是
% T0 d5 c3 t/ W0 g$ O0 w& s( i乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，
% j1 G# P& v5 h上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。: L! X0 p" @: L
$ x8 C( `8 l5 _) B& o32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降
8 Y! c* X5 G, N6 p3 s6 j甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道
+ w3 H( ` j! a* g/ j4 S之在天下，犹川谷之於江海。
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33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失
7 D6 }2 r9 m! ]0 V: c- B4 Q其所者久。死而不亡者，寿。
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0 r. `7 v5 b. ]9 H l: Y4 l34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为
2 r3 B) g ]. ]5 `主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成' V0 m7 i- O7 l4 h
其大。
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4 @* i/ a0 Y: i. G, u; ^) b1 u" I35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视* @" Q! h# W4 H& h
之不足见。听之不足闻。用之不足既。
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! w4 W. x( k* [! }36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取
# f! n8 Q; u: H9 R+ t之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
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: r ~8 |8 C: y; Y- @% g37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无
5 Y) a3 q& t0 h% Q6 z, U) q# o8 k名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。% F. i3 ~5 `) N
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38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有
+ O4 L5 \1 Q* _3 b( I以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔3 m9 b7 L/ h- ~! B2 f* _3 z, N
之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱$ |+ M' S$ _: _3 Y9 x
之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其
$ C! j. ~2 r. N, e/ i华。故去彼取此。; D7 z; A, z) s5 i- T
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39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一
- o2 W. t( q9 Q. E6 E5 D; L9 x以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以8 N4 W1 D- U1 y) {4 M) E1 c, `
灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为% _ S: o. p$ f5 Z: q
本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无
5 x- y+ p: [8 h. n誉。不欲????如玉珞珞如石。, y8 o- t5 o1 C$ Q4 d, n
F8 U6 u4 L) x& O40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。( X0 n, c2 k: J1 Y
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41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。. r. w- ~) M/ S+ o+ _% q1 p8 T O/ v: W
故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不
6 n4 w9 D+ g% `/ `- q' o足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无
+ b; K6 Q9 L- ^" J2 O; p名。夫唯道善贷且成。( P- u2 l7 \* Y y E
O. a- V! ~4 U5 g, X42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所6 G t6 o" J4 y, j7 p
恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我! q9 F$ x! b# u4 G5 w
亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
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) h9 m$ W5 z- n/ ?" p" n5 P43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之4 q- r* G/ r$ \: F
教，无为之益天下希及之。4 O: `; e1 T2 {. |* h
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44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足
7 ^4 j) `' W* u6 G6 b0 Q不辱。知止不殆。可以长久。
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45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若
* w/ r5 g! k! r讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。3 H1 F- y& b) Q
/ n9 H; x0 ^5 x0 ~# X* ^46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
* U( }8 j ]: k; G欲得。故知足之足常足矣。
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47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不
/ u* F. Z, n) x% `/ z8 P见而明。不为而成。
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48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无! b$ P! ~$ F. r* P# p- C$ T
事，及其有事，不足以取天下。
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% W: I; T" b4 G! @4 B49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信2 L% H$ b+ [1 ^- A
之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳
- a* g( f0 A3 h) V& g) O目，圣人皆孩之。9 G% O' }4 v% l
, l& A" f& m- x/ K50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有
2 `: ^, L6 q& Q( g# h! ? V# J三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无2 U0 [8 P f. a" b8 _6 ^
所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。( }9 U/ O! @! P) ?* C' R% T
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51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德
# W& Y9 ^& ~1 D( Q4 s之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。
6 u% D v. M5 l9 r' U$ O生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。! \) U9 D0 C2 r5 s1 o- X4 F6 m
3 o0 x9 }6 f5 w52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不
/ X& C% _0 N' Z9 Q& _殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔
7 k: Y5 o( J, w' ?" o曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。! k: ~4 i$ A* s: ^2 a0 I
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53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚5 U+ G% | ]2 j
芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
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0 H9 M- U7 M; m# t3 l" w54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其* i& |4 n- m! |! r2 z$ t+ ?
德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观
& q% x" o9 U+ i. J+ c+ r, T% F身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。! m. H5 d% L/ G* f1 i
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55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知
[$ _7 t- l9 h4 Z/ x# J. p牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益
, O# y2 }8 Y0 i4 t. m, N生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
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56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可! V. E0 K$ J6 x
得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为
! Y; s! s7 a+ A! h g# |9 B" l天下贵。2 x5 x& J+ U# x8 g% b- b+ Q, _
& ~, ^. T9 W" K- o0 \' y. R57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而
: H8 d5 f0 m B9 Z民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我) w& V0 S3 X m) D" ]. E# e
无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
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58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。- d+ z. e, K9 Y# L
孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。
" W- w- K2 w6 V# h& P廉而不刿。直而不肆。光而不耀。( _- y6 D- t6 E- A3 C4 [
; Z+ i, h Q- r- Q! [59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不
9 L( ?* H) c" V5 u克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视
1 j' X2 X' y+ _: @& |; v% w# j之道。5 g1 w* `' E% q; \# ?
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60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不
# O( v" t! |$ q* L. N伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。& m W" f" c7 R E0 I: T6 |- O) ?
4 m% E) i; d4 K7 x( @* f61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小
5 ]3 [/ {# Z4 ^国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼) y5 `6 E+ A) x6 o
畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。- r1 {, m8 Q& {& _
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62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人
7 J* k7 g% V9 q' @9 d6 f z" h. z( i之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之1 f$ b0 ^: V) ]/ `( Q3 F
所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
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* W- B0 N5 d; H; ^/ z7 z63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。
7 k3 I& J, U. V! h# F天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺
7 F5 V" }& m5 g0 M8 c* @6 n必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
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N5 j) W" `6 s! x. W64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合
9 q( C* ?. g/ ~$ s% l2 v% ]. k抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。
9 a j% P$ t/ }) F是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败
: W. a4 q# H0 d7 [# s7 M V事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而/ z4 u' O- [! _+ d
不敢为。* c% M* ~# ]% q( r7 ^0 C" d
( [1 n) I/ {% a6 p65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国, J$ q3 z" d2 D6 T
之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深
9 _ l" M) b( X0 A8 @/ Z) G矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。7 h/ h5 V* l' U. o" Y6 Q. Q
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66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必: z# d% ]! z# R) ~+ ~/ M$ N( l _
以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天. Y7 \2 H, @; j# S0 w
下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。4 ^( j* }2 R2 N, G
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67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝
$ L' w. }0 ^4 C持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为
0 @; E; ]' E) d) Z+ e天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以1 ?% Q" P1 j# l
守则固。天将救之以慈卫之。9 k, T- ?: C/ ~3 i( d
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68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之+ t. Z0 p6 J# n9 _
德。是谓用人之力。是谓配天之极。" }$ d% z5 ]$ m8 I: w& Q) f
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69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无
- y$ H/ Y7 D" i/ z6 J7 }6 B敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。" j1 a( @) |& v7 }
- u1 v4 i6 O7 L! P+ ~70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是3 D& X: |' |7 K
以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。* Q0 t% X2 U2 T( u5 d p7 e
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71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病
5 M1 I5 A; y/ n; ^病，是以不病。 s! c; c( r! l6 P; N
+ ]- n' h# _5 T8 `, Q2 ]% K72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以9 M. n$ F7 h: Z* J# {3 A: _
圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。: t- ^* K, _* D$ d0 _
% |6 u; ]9 d! r- `73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不
- ]9 B& J' p% Q& z+ |* ]; ?7 a争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。# }+ y* H4 c& d# u
, I( b0 q1 U ?' Q' X74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。
( _2 s2 K& Q8 e. v0 x5 v常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
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75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻$ d" S, g, h$ ^ n) k
死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。( H( L1 ]) F$ X7 o- l, F5 u
/ Y% I7 J1 w& A76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之
) O) ]1 v- c, K7 y徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。, v u- W3 _1 g* k( ^
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77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之
; L6 E( a- {# d/ F3 _6 W; ^道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯7 \7 P/ k- [" T; U2 r
有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！, B" p$ s* V: U2 d5 f2 ?
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78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜
: }8 ^8 B" B$ I( I5 }3 N' V9 x1 Z刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下
3 |9 g! M, x( Y' L* Q: e王。正言若反。8 k" W P! i2 l) j
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79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无! P% \+ o1 e) S; g' S
德司彻。天道无亲常与善人。
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80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽
( m0 Y; d3 g$ }; `/ I+ V有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相. h0 z, V. w1 w3 T" O
望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。; r4 ~, `, t+ s0 `
" X/ D5 X& ]0 U& b, G81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不6 Q( H' W) m7 {: z8 i
积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 |
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狗仔卡
发表于 2006-7-7 21:01
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