读《坛经》决疑品第三

白莲花

% d# F" s2 J, }* f
: F( S& t7 ^) Q: J4 ?道本无道应心显，法本无法随缘见，顺应无住，体相寂湛，性含德用；该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离。森罗万象，本一同源，廓落太虚，何尝有滞？
7 {8 F5 k. a6 L《坛经》决疑品第三六祖直说为群迷解粘去缚决定去疑，疑乃罪之本，苦之因，见之障滞；唯见性方明心之力用，智转而能断惑证真，是为决疑。今弟子白莲华缘聚此直说决疑品第三，至诚感荷恩师天真哺育之恩，拈一瓣心香，热向金炉，愿般若心灯照亮十方！
1 m+ |! ^, W+ A$ e# E# d+ t
愿福海弥深，同天真而益睿！　
( s3 D/ R) g4 G4 d# ]/ H' h南无阿弥陀佛
合掌敬白

1。凡行善事，我们皆赞叹随喜功德，为何梁武帝一生造寺度僧，布施设斋却被达摩说成实无功德？
, j7 g+ [6 F4 n) u) m$ {达摩谓其无功德，非其真无功德，欲破其功德之见也。功德在法身中，非在有求修福之相。见性是功，平等是德，念念无住，其体湛然常寂，其用自在圆融。
: J) D8 w" b( c8 X+ R
应做直为，不着此处！

' L4 @, b$ E* ]* X2唯心净土，自性弥陀，为何还要念佛往生西方极乐世界？
& W1 ^. n; t% @3 Q我与西方极乐非为相待而为互摄，我中有彼，彼中有我，不出一心，若言往生则二，有彼此，有来去，有远近，有往生不往生矣。今言往生，则知往生亦假名，一念心动，西方净土既现目前，脚即彼岸是名往生，故生西刹那间。
4 P% n2 K9 E4 E3 p" G阿弥陀佛九品妙莲，极乐只在脚跟目前，
! g( E: o4 f; u- r% C% r西方东方不离此心，凡圣共乘无底法船。
2 E  Q  g: O5 {
, @9 w- T3 [$ T& x& @3。真修不在于出家在家，在家能修，为何更要出家？
7 d7 p4 u, K; p( D0 a2 g0 Q
真出家者，明心见性彻悟者，大丈夫也。岂在形式？出家人具威仪现比丘相，为方便度众表法。若执相以出家为胜，在家为劣，忘却生死大事，乃凡情俗见。六祖彻悟后以在家身份接法，十五年养道并未先具威仪，为道心切，应机应缘，正表此无相心法。

出入随我，无碍！
2 t6 C9 W; w6 Y7 R
4大疑大悟，小疑小悟；为何又有不疑不虑，直下承担？
" h- |* f% }( H! [! |有疑方问，所疑者何，疑从何出？是疑为修行路上精进之相。故大疑大悟，小疑小悟。又疑为无明烦恼，乃世俗情见之盲疑。不疑不虑，直下承当方为明悟。
咄，此疑从何而来 ？！
: N( Z9 w" S1 r: I: r
+ j  h1 {; E) `4 z) ]$ G5“菩提只需心觅，何劳向外求玄。”既如此，为何还要行脚参访明师善知识？
- S- _* j* v2 P+ L1 U# u. o3 W菩提自心非求玄，慧可断臂为心安，
横担榔栗入千峰，一笑相应心花拈。
嘻嘻，还不够天真！

6“心平何须持戒。”那么，何为心平？
无风又起浪！

8 ]: |0 ]6 S6 Z3 J- m今有 幸在此一群护我助我师天真宣般若法，布慈云，演实相，同归至道，古今湛然。现自在，阐威光，碧落淨无云，秋空明有月，愿心灯一点光照十方缘众，现片月流与千江万水……  

. ^8 u) V/ v% [8 ?感恩所有一切！天真之亲传弟子白莲华再拜，至心感荷师哺育之恩！
3 E4 N5 `" k% `+ _/ G6 c2012年9月12日于网络课堂点滴花絮