 鲜花( 85)  鸡蛋( 0)
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本帖最后由 白莲花 于 2012-9-19 12:51 编辑
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* C' f" l+ x& g& A3 Y道本无道应心显，法本无法随缘见，顺应无住，体相寂湛，性含德用；该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离。森罗万象，本一同源，廓落太虚，何尝有滞？
, v8 P1 c& I3 D$ w* R$ |《坛经》决疑品第三六祖直说为群迷解粘去缚决定去疑，疑乃罪之本，苦之因，见之障滞；唯见性方明心之力用，智转而能断惑证真，是为决疑。今弟子白莲华缘聚此直说决疑品第三，至诚感荷恩师天真哺育之恩，拈一瓣心香，热向金炉，愿般若心灯照亮十方！' E! \+ V9 v. y1 j* ^
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愿福海弥深，同天真而益睿！ # u. g! B. U& ]2 p, k) r0 M
南无阿弥陀佛
7 u$ p2 E& P+ E+ v, r合掌敬白
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1。凡行善事，我们皆赞叹随喜功德，为何梁武帝一生造寺度僧，布施设斋却被达摩说成实无功德？
+ V- @& I7 p+ q达摩谓其无功德，非其真无功德，欲破其功德之见也。功德在法身中，非在有求修福之相。见性是功，平等是德，念念无住，其体湛然常寂，其用自在圆融。
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5 ]; k/ N2 o0 C应做直为，不着此处！- H: }- _6 y C/ l+ O! }, I3 Y
! ~/ @) R/ N4 a* O, Q! T. @* m: T2唯心净土，自性弥陀，为何还要念佛往生西方极乐世界？
+ y# X& `: i; B% r6 `我与西方极乐非为相待而为互摄，我中有彼，彼中有我，不出一心，若言往生则二，有彼此，有来去，有远近，有往生不往生矣。今言往生，则知往生亦假名，一念心动，西方净土既现目前，脚即彼岸是名往生，故生西刹那间。" `: o5 X6 C" n9 k: I9 }
阿弥陀佛九品妙莲，极乐只在脚跟目前，
/ E1 o/ h7 y) R4 A. v6 v* Z西方东方不离此心，凡圣共乘无底法船。
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3。真修不在于出家在家，在家能修，为何更要出家？# Y! o8 I) ~9 `: n3 p* b, S( t
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真出家者，明心见性彻悟者，大丈夫也。岂在形式？出家人具威仪现比丘相，为方便度众表法。若执相以出家为胜，在家为劣，忘却生死大事，乃凡情俗见。六祖彻悟后以在家身份接法，十五年养道并未先具威仪，为道心切，应机应缘，正表此无相心法。
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出入随我，无碍！ x# F/ n% o! _0 o: c
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4大疑大悟，小疑小悟；为何又有不疑不虑，直下承担？" \) s7 X L4 i* m- ?
有疑方问，所疑者何，疑从何出？是疑为修行路上精进之相。故大疑大悟，小疑小悟。又疑为无明烦恼，乃世俗情见之盲疑。不疑不虑，直下承当方为明悟。
! P1 A- q4 J% O/ G咄，此疑从何而来 ？！, ?' J* @0 P4 ?: ^3 }
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5“菩提只需心觅，何劳向外求玄。”既如此，为何还要行脚参访明师善知识？: V' \% b4 a2 _, P8 o. i: G0 D
菩提自心非求玄，慧可断臂为心安，
5 m; m* i0 n* i& b! ?横担榔栗入千峰，一笑相应心花拈。$ z- n3 u. h& u# G' F
嘻嘻，还不够天真！7 x+ e) F& f# |4 _0 a
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6“心平何须持戒。”那么，何为心平？
* g0 \# a! x+ z9 j无风又起浪！2 e( r7 c; v8 U* c- H( t
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今有 幸在此一群护我助我师天真宣般若法，布慈云，演实相，同归至道，古今湛然。现自在，阐威光，碧落淨无云，秋空明有月，愿心灯一点光照十方缘众，现片月流与千江万水…… - Y; \/ _& `) g, E y
- a" w1 w) B6 |% M+ P8 T感恩所有一切！天真之亲传弟子白莲华再拜，至心感荷师哺育之恩！0 G$ P& x- O, K4 d; m
2012年9月12日于网络课堂点滴花絮 |
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狗仔卡
发表于 2012-9-19 11:48
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