归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
0 p% D' L- M3 h# }7 X许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
* r' p# R" r/ Z, a0 v( S这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
( u* t' a  c0 o" W市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
+ o$ U3 o" t  W" _) j9 |/ M销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
" e9 q8 k0 u6 v' h" n8 y腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
! ]! G/ P/ P+ n1 r6 m$ i鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
7 O& n: F" e' P大」的事实。
7 s: Q+ q! ^3 Y' F( L+ t+ j$ D1 R同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
8 A$ `6 d# F( ^! J* {  T很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
( J% z! X3 d7 M( S" `「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
0 y) o& n+ `" q1 b6 b. V２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
# w2 R2 h# g% X5 p! t欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
; q7 k: \! ]& j. @, w- Z0 I; ~1 C欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
, R" W9 Z6 y8 n6 Y- c9 L⑴、「归正运动」吸金破局
5 g) E9 c, T+ v近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
" ^* C% @' I2 ?) O2 p, n这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
4 R+ F% x* h. O4 h% f. d6 Z% j有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
( ~0 Q1 E6 D5 p9 q; a歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
8 k! ]/ S/ ~! A9 C4 i6 i" S8 x1 L- ]9 Z经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
4 t% S) d1 y" T2 D' C卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
0 y4 s" ?9 G" Z, L5 x. \( F吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
; v% Z* ]7 d- s- I会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
6 }0 ^+ M% D2 I, z) _阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
' x$ n' H5 V" @" ?0 Z$ S: Z- ^6 I- ^开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
, e, T+ Z- Q/ ~5 y' R" R# }: Q$ c欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
" F; X  G9 a1 E  V仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
/ P; h' |+ d+ F+ N( q5 z. a. ~& ~1 r到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
: ]/ W5 M; S3 R# w: K! k表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
) J$ J+ }* D; U, j% w- H使用的不当手段。
3 O5 |4 }3 \7 u) y⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
' N# U7 \& r7 M" H0 {第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
; e$ m: u+ e" j- J* S/ h7 R己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
0 ~7 [/ H* a- M; J8 Q他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
1 k. z# v9 Z/ p/ I& H# x, s2 M; @指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
2 n2 I" s7 R, ^6 s我们的三个问题是:
. D! y3 X( ]8 X% u（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
  R$ q' F8 Q- k- [  a2 a的神学吗？
+ s) y6 x7 v* ?  M$ x9 \+ s我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
/ d  e  Z% i& v- S1 g9 ?问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
6 `3 m! I+ V8 W3 p/ X正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
7 B: W& Y* i3 l1 P' @' F, {是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
6 |! Q9 V+ {# u; U2 r0 j( \荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
5 p+ Q0 G  U; U* Y乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
7 j( _4 _0 }# I翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
8 B. r+ d6 P3 t1 U- Q/ Z1 d还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
. y- |. p- J6 r  M: }9 h0 L8 Q) }如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
6 |8 U5 P$ d" r4 x( W! l5 N+ l7 S封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
% Q% J4 K+ v+ Q3 ~. C  \8 a  q的行列（见本刊第26期第33页）。
8 z) O2 `- b5 X5 w这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
7 U' i" f9 l; |7 }" k$ x  Z今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
- ^1 B/ E& n3 n/ }* t: q整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
* b7 T; p/ l2 j* T续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
' s( A1 e0 i% s9 y7 [人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
, c8 t% e/ G5 K1 U" X欧洲动力双月刊第28期第26页
9 B1 s4 X/ H" Z9 [; Z对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
9 k$ A' `8 f  N- z史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
' V0 J+ Y. Z% i0 ~, b正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
7 f4 W8 o& F# d8 F7 y  }$ U（预告）：
( S9 m% j% j  G⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
. A- F% s8 N; e3 e- X4 V, ]( ^⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
! x% F% f3 n+ J: w" [' Z⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
6 ]- U' L8 |5 O; v% o: O上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
( P1 O1 }. n: w) |3 Z⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
4 D% d% ~7 p8 I  ~& p, \新思考约翰?卫斯理神学！）
+ x* W* i& }0 Q⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
. @3 _) {, C. }5 ]8 {8 {⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
4 j) F7 q) S% i0 D- e⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
/ k1 @6 e- Z- i2 I/ `' y) G7 ~抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
# S/ k; W$ E' g% n) t思想！）
6 r, m2 k: t% D/ [⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
. k- S, p# Z* A' E% X/ n* W$ q⑹、近一世纪来，真相尽失
" R6 S  f0 d( D唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
/ S/ W6 N- z8 @, r' F0 r的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
+ a% k  y/ y$ J# T9 x8 E' m7 s一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
9 F1 `  |/ o, h6 P7 g) {7 I乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
$ r+ q( E1 T2 k  N" a% z9 V尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
5 n# e0 O, G) E/ C不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
# l- C5 I4 O. Q; ~1 n影子（注）。
⑺、本刊的动机
: V# z! I7 U* \  p, R" ]; d今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
+ u! F2 P! [% Z- q! i, D仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
6 X4 V& b: k6 C; m: p: y4 _4 Z, U实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
' N9 ~* O) Z  R9 e- B  d5 `' {在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
3 P4 ?/ @- f9 r  O" D+ l了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
5 L( L6 F) S  }: S【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
$ c6 u/ ^3 l0 ^' i  B) n德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
! K1 h% X; A; B% G! r- N' ~! s& {5 L典范。
& P7 }" @4 `$ P9 _当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
3 Q; c2 ^8 ^6 z循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
! ?6 h$ `5 y% Z% |; u& l7 a, U台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
8 D7 u6 t$ y* a4 n是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
8 ~  g7 [# H6 @运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
7 U2 u2 w; M! e- u3 }的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
; ~! T' F8 v" M3 D8 K教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
5 q9 o3 e7 ~; n( b& S% b派……。】
0 k# N4 `: ^6 F' N再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
2 o' f$ B, l# G( V7 u有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
) o# i  p% Q6 D# y「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
& }! z& C6 H0 H& o5 N
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
  R7 A7 n% J2 p" D! ~: _  d3 c# D' k/ @6 v信的尊重：
( t1 B! _! O7 t2 o5 \! U（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
% }6 z6 C) r  B; D) c! q4 I好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
( V* u3 o( W/ S6 [8 U9 S9 F（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
. c3 e6 }4 E/ |6 k* A" U耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
# m( T, ?% U: i; Q4 @（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
6 Q2 H5 X! g3 W27）
# U( M4 W' _- `' n（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
5 d3 m* a1 \4 m# ?' `, r发出这样的邀请。 （注完）