归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
% l4 V: Z8 {3 |0 v! ~3 Y% l福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
. A/ `4 h: l  T! E& C' u5 U物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
3 |  ?( @7 ~! m: _3 @7 l红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
5 y0 z% f3 i* r% Q* h4 ^销售等也不能标示这类的字样。
5 o1 U: Q  R; E4 s4 t市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
! g4 H- J1 P' M% |/ k& T! R腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
- p& e6 I  q4 m8 C4 P7 N的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
( ?8 [' ^9 n( L5 Y大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
5 a8 V$ I/ {# a  c/ C- E泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
- ?) Q) W* |$ L２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
1 X1 M, {0 p/ X/ |% _混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
* y; V5 H2 r  r5 g欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
3 P  H! s8 m8 y" c: a! G⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
: q9 _( }' l6 q这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
- D0 ~/ r3 `5 \  `5 J5 M$ \卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
1 C: D- q; B& d% }吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
$ @8 K; ^0 H2 B. K8 y; e入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
' W- Y4 x. w8 ]9 f' t) i" e刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
- c( L8 W2 v0 A开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
/ a& {4 n1 V( N  J. C仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
& V: f1 a/ o2 P: {  I7 g, q9 S( c6 \到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
9 o3 h' p0 d- k4 z% o0 R  H⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
/ t# g  q  M; U2 r1 @$ T" T) V第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
% r6 S( {, V; G1 X! M1 [己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
& N, y/ x8 n8 o7 k1 M: H凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
- D/ P2 e* \5 y8 _' y8 m指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
4 Z3 S6 e5 q. X9 l  o  `源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
1 i1 Q# J" M1 F) z0 D& N我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
9 \) g- {# I5 a3 s8 s（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
# G7 C0 v7 I( W* k6 W, w' G0 Y+ r  M⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
- ~/ X& [" ~# J7 A0 P; r最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
+ \3 T) p- H0 e- ~) |0 _正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
5 K! d+ s2 h! P+ h& o是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
* d8 q8 k' H* ^* E荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
+ U1 N& `* M' h0 i+ y. F4 g乡村。）
% }$ Z. a: ]$ X% S% e⑷、改革宗、清教徒、循道会
! x! f) `/ @/ r6 ]1 W5 [这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
7 Q3 D4 b) J/ t- R阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
6 g; o% P: T* l, s, Z3 M翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
& P  q% D  t$ _0 V$ R胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
, g$ W6 E* l! R2 o: ?' @林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
) }! A( b  L& c$ ?) v0 [6 i, c我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
/ a8 c/ l7 a' y  @1 J" V6 v$ h8 `  k7 W相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
6 h! Z9 [6 L4 a& Q! O" ]封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
4 v7 o. [5 D$ `% W这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
0 o3 Q- y) I7 d' G: J* ]今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
4 D& K5 E. T+ x8 D2 {: R虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
1 V. ]" V# I0 y整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
; ~7 [3 r4 ~* V! M5 }续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
5 j9 l3 d+ _! M# m4 u! f欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
5 ~0 f" \: K3 ~) B欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
- E8 V) y$ z! b7 G3 \这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
9 W3 f5 S" ?) i. G/ v# n- r- a5 M! X⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
6 |6 \4 e7 Y2 I' _) w⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
7 {/ v' q4 g8 Y: t- R( w⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
9 e5 S; \1 ^4 I9 @/ u4 P) @尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
4 @5 ?# Y1 X, {$ |  O' e⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
: T, K7 z6 _8 ]2 L- i' G- c( d& f* W⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
. h) Q: K2 T+ i) F6 {何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
$ s! `4 v7 z2 F! Z2 h) c! C⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
' |; G+ G. ^; A7 ?- T. C/ B1 x神学的死弄堂？
6 W" ]8 S8 ?$ [0 d* \  n3 a# Y⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
# H+ `" g  s9 x! ~5 O! R* A抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
7 N- q" w. O1 e5 a⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
2 i4 s) i! H! _3 i+ n- ~⑹、近一世纪来，真相尽失
. a  ^' s. A. s$ r唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
* L$ b, f# V; ~情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
7 Q+ @7 z5 X) H8 P2 ^* U5 g一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
; Y: l8 n- g1 Z5 E大的悲剧！
( W+ x* G' K- H# Z: e- \不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
8 k2 ?2 M0 I" w6 L! H6 }影子（注）。
  z  M2 U5 i! H8 A& G& r" T⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
, u' l0 L- {8 B' M2 z4 C3 n! G3 ]学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
7 l5 E' Y( E/ d这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
" w9 }: ^7 |' {8 z了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
# H0 N" Y/ y) b【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
: C7 u7 J# q$ Y# E德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
9 y9 r( t5 }7 b- m/ |/ X0 z( r福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
9 x2 c$ e2 t& D0 g0 h. \亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
/ A1 P- e( X& C4 ^* \- l当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
5 Q6 d# ~1 d$ f3 Y, H循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
* U8 w/ j  A1 P+ j1 Z; V( ?个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
/ ^2 R9 o* M2 x教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
, i/ C- H( k1 R0 n3 C派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
5 h9 K3 Z! ~& i% r. F些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
* k- N3 |. f$ ?& t3 t2 m9 K' Q有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
, p9 u6 J' P" v9 l. I% C「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
, i$ Y: R' `* }) L8 a
, f. p+ g7 l! w( n& ]; M（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
% t+ p. T: Z. L来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
% `' o1 R. y8 [0 X3 i0 ~不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
1 I% Z& o5 V% y% o& Q恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
; Z+ t! G  s$ I: d27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
  z5 S+ A2 k# v8 u（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）