归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
- H! n2 }% T: ~$ C可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
3 ]% U; x+ g% O这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
( i; |6 @  ~6 I+ I1 R念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
: c9 B- m2 t! [, c; ~: y１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
; o6 b' p+ @6 P1 |2 v/ s" A按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
/ s! q; y: a3 f% [# f6 M供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
  c# o' n: F3 U: w销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
% P! A) o2 H0 y2 n大」的事实。
1 o" W  ]5 D6 u7 w2 ]' k同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
; U# E; r, {. F& A* b很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
# @# I6 _* A! m3 |「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
5 Y; h7 i' D% Q3 b8 [4 ^２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
* m8 W- W' d6 V, |% J本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
1 r) x3 D4 D/ b: P欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
+ R" v; n0 U- O( n7 Z) a欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
% o, `: ^; A/ s. c近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
/ s( w. @. y% p0 Q这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
+ T9 D; z& y0 Q  H: g歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
& `' G1 ^2 U* c/ l. ?经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
9 `. P* g1 ?1 @2 Y卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
$ a  L3 K: q  {" A- O2 I5 F会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
0 S+ j9 S4 r0 m: {5 q入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
5 H  W! _3 D% J! G; k8 T5 h开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
9 K: p7 A9 L( O0 E; ~0 u& }仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
2 Q  h$ Z+ R1 g0 z  _使用的不当手段。
( Y9 `0 s# N" i4 v+ Q⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
, R2 d3 p- G3 v% J神学。
7 R1 m/ F+ \, Q6 f: ^7 L+ ^+ j阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
, R- X3 k% {) {% I6 i- n! ~& \6 i源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
1 s$ A! [% k7 y% K% y斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
' p  W% i  R( P3 u2 L; }我们的三个问题是:
! o" a) \8 }( J（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
. v5 S8 i2 ^# l/ O5 M（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
: P( S' c/ H! T0 Z, n4 a, t7 m的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
  B$ T% L. }7 F1 V* O) Y问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
* ^+ A3 S+ G  p: R8 S" @9 U' `2 R杂的关系了。
7 v8 ~5 F; _. D. K" ~7 v$ r⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
9 }% y2 |3 Q" g: b最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
* ?( S! p9 L: t, j' ?& H! `9 l1 ^% V3 O是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
2 w) D3 C9 E- |5 F是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
3 B; U; J6 L+ h  V4 g5 J5 c6 A  g荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
% i1 |" Y- ]0 n2 I乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
0 e9 j; m1 A2 S6 v/ m这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
8 m2 R6 A4 \6 |3 D! ^阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
% |7 H$ a; h6 x) W" y- a: X还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
" s  z3 \! z$ g) J我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
$ \1 G- U" E2 {% L$ m- a% l这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
. a) t! c0 d6 p: c( c虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
- q: e' O4 l+ E3 F) C人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
+ \4 M  @9 h' a& Y  U2 a1 V责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
$ p0 }% ^+ ]' M0 Z0 A# M欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
+ X0 T4 ?6 F4 @: u" p( [正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
7 X6 [, w9 N. |' O. M# M9 L7 h这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
. e9 ]' B3 z5 p9 P* }⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
8 q- `* E+ q2 b# H5 M) I+ W上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
1 a( O2 _: a9 |法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
2 q7 M( I' k2 X3 R2 W何处搞错了加尔文思想？
! C; K. W0 w% W7 ^( b& H' ]$ a5 R& n⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
- i# q$ d# A! \( z) e⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
& o( n  g- B) r& b6 s⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
& V. A- r' A0 d6 ^抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
+ G: r, ?  [! g, i* H+ L思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
7 f8 n% P3 g4 G$ W4 K前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
& v# T' t' {7 y6 B* \% k唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
/ V4 e7 b& d, ?9 k  z$ z乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
! V* j. J5 y4 B6 a# N' ~9 D( Z  m( b大的悲剧！
$ w8 v# M! _3 S, h- L不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
0 m4 B4 O; c1 e3 J+ G, J: v6 E; H己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
0 w0 ~5 e8 B, ^7 U3 h% h% S⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
" l3 a( B# h6 D" z9 p" Y的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
; ?& k6 a9 X( q5 s学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
9 x. s9 w3 d) Y这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
, ~+ U  r1 @: q7 a实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
' T) w, |# [& ]) Q* ~4 g+ w9 z在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
0 a4 p7 B3 ?3 e) r. B5 G% L【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
% B- g0 L, R2 `/ U& w% B. d7 m, m, T德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
& h; Z& _: U6 }& D5 O  k% M) l! `福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
# E# h9 }( o" R& l8 |9 k: }7 L亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
. V. w" m8 c5 ?, Y' o& Y. C循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
; U. n5 U3 v) v) S' Y# E& }; B# W是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
& S7 V  D  L4 T/ G" u' E的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
8 U  c0 U& Z! ^. ?9 \派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
8 d5 r' t% D- a) f泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

6 c& w' l, U, v1 m! q8 g0 ~（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
. {  a* A9 O6 C9 H$ `" B来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
3 W# x( V! [$ E' L/ e' A) C（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
7 _; O4 _  R4 H9 Q) a% v好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
2 p( }7 `2 x8 N' c耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
' a7 T5 b) j* y; d5 R; s+ b不致失去了信心。」（路22：32）
7 A& I/ W1 T5 C( A' k" J0 a+ ]（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
$ i1 `+ W- h2 l+ c7 r! q耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
1 f! i2 B) j2 u) j27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）