归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
( i# @6 x& F7 i0 N) n, ~; k- S6 O可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
3 k) ]! u+ a1 z2 m念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
- F1 T9 {4 W0 r" R. p市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
3 u) D! I- {2 c+ S4 c物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
6 z8 @7 S9 i) k1 [' F$ f0 q; r( U鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
8 I- c9 k. o3 J, y的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
5 k2 c! a7 {' H2 U: ~4 k4 q大」的事实。
  q# F( e6 A; }7 G. J* f3 [! r: I同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
/ Q; {* x6 ]; X, }% t. A0 c6 t很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
: z& ^4 m3 f4 R/ ^5 r, x4 |  ^# ]本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
( K. q. P# ?  W( C/ V. i# s混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
/ _5 T3 `9 O; b/ K9 _0 p+ b欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
. P( _0 A0 @0 a欧洲动力双月刊第28期第25页
5 p( f8 O- h) i- k的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
% z8 k' o5 P+ H0 q+ B" E近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
  h4 r; O& ?1 X这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
0 ^+ E" R$ R) Y' `7 U) b歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
& u; W! [/ j) X! N8 k* d吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
* B. {' G# z' p8 w" q会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
5 |8 ~. X" i" ?" [9 d% r刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
4 {) `/ Q" l, P* o欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
( X( X. ?$ Y( R. T' }- l: A! J' |表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
9 D0 |% ~- H6 j* ^4 I使用的不当手段。
8 B, W- s7 Q/ c4 y⑵、阿荣「归正运动」的外包装
6 y+ T  H8 h- t, o& ]# ]本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
4 {9 j. V( i- v' ?+ {" u# t以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
7 v  f5 \. Q( `) D0 g: p5 t第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
9 K( K4 F  {% [) u) p己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
. \. i0 _* r4 J& g# S2 f" X) u& i以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
3 C) t- X% a3 l! S神学。
- [0 e6 A: f1 j- L6 n阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
% K) `' I5 g' |/ ?1 j斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
' K- u/ u/ D. m6 U; V! a0 l6 j（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
; c4 m! ^+ N6 O2 N, e# U3 S（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
5 L$ `! V1 {- S: R0 [( R# T: ^! R0 M我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
0 ~- H$ B4 v8 f问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
% a8 @: [- s( n% r* a, L, g& ~杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
1 c- j! o3 }& f  R是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
( d+ R7 _% }: }; k. h) M4 M( ~) `- s是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
9 g/ U) Q, b7 q% E- Q8 D' _3 x荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
( q* J/ ~& s' C( u3 F% m: S4 q% _⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
. v5 H# O  T. t; }* q3 ?7 k8 I阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
$ {8 x2 M0 N, Y( |+ a翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
; I, d: u+ y0 v* i) g; o# E相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
( u* [6 m. `5 x  Y5 P封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
: S. O; d. w1 g% L  ~$ D这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
; ]9 ]- w9 H9 ]1 h; t9 ?2 h虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
, h2 n0 H& o3 L! C/ ^# g4 Z: H2 c整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
( G; @9 d- G) R0 ^! k续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
& l$ G! O  U7 b/ O+ V人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
& R* b# G0 X, G5 H! L' z责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
6 ~) i  W0 R: }' `4 G/ I& @+ d4 R欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
0 l5 n4 f' e; z  [7 V! @$ n这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
) ~8 C4 g. x+ D+ A3 \/ p⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
! M3 F! J5 d" D9 a+ `9 E⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
' B! H# I. m6 W法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
% |2 {7 }) f, l3 g⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
" V  ^) `( N2 {" e/ d如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
. c1 ?8 }5 {( C* h: y" @⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
0 ]1 o: z3 A- y: @' l+ D⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
3 O, {+ c3 ~4 c. D: A& ^⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
+ q2 d) O; u; F! a/ [- t9 Q# f抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
3 f9 q4 U2 Y+ Y8 m8 ~思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
4 S- z$ r7 J2 e- v) `1 Z4 [前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
% G( }0 G  ^8 E# f/ t地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
8 D! V$ W' w: t6 J) {+ ^0 k- Q, A' z只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
& o' d1 ?  u" `* k/ E& |( i) W尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
' @9 D8 T" K( |0 Q/ C* j8 \6 n2 m不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
" U' x- e. p: E6 y6 o" c- p# r影子（注）。
7 S+ B3 h. N5 s0 ?$ x⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
& I8 P/ e. a; E% V3 t+ ^: h仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
9 J3 j6 c& G" T' Z  t* Y将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
, j3 \5 `6 b6 o0 o" E+ f在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
$ R9 y9 C) U3 W了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
# w2 O$ O' h1 L' o【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
* \8 j; [' P! I; m$ W$ X$ ?$ Z德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
7 u- \# H8 V6 ]福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
/ Y: N( N4 q* b" j( J( `, v亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
5 H8 U- a5 V2 H5 R: t典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
0 \' H0 D7 a9 B9 k0 Y5 ?: X台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
% ], S/ M0 b% W0 n8 J是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
$ D  V$ x  w" t  C0 n, S的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
* O1 j, I9 q, \# z# }教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
% y9 q) q& L0 |% N+ n/ W4 M* `派……。】
3 y* }7 ^9 o; x再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
0 z  Z1 C* Z9 Q: ?; \* z& O有意义的谎言。
2 y8 C4 H/ Z6 Y泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
+ e4 g8 |/ Q3 s2 {7 o* Z
, l  v6 O! o' h& z3 ~. d（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
) p& x8 {. f5 ]信的尊重：
3 z7 W; `9 @& @2 L: N" }+ O（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
! K' P( c* _# i  R好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
9 A: R2 H9 _5 z" a4 J! C6 {不致失去了信心。」（路22：32）
. p0 d& ]' h3 }3 a' E6 |* l（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
( \. D6 ?0 C' }* }- O耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
- k3 F# L5 @2 `! E（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
( A' C/ j6 v; q" z' S! i判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
$ y# |- i5 `, u恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
9 G) z+ R8 n  o' t# p27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）