归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
/ V. f: \1 C* W" B  j8 I. m福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
, [9 n$ _) w, o% n' }/ t( h这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
) b) `7 Z: g0 H念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
) U% O' o7 y; T9 t( G1 r１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
- Y* @6 r$ Q" r$ d8 @- T; V物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
' |- l/ `# Q2 }6 c2 |叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
3 g( _/ g4 t/ u+ Q. t按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
; V0 @8 F; Z6 |9 J6 [* v, a市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
5 t6 `" V( j& E$ D" S  f1 X很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
! b' i+ R2 F; _' n1 K& [一个世纪以前就开始了。
% M7 e2 A" {$ z& e泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
: P% i# v' [2 c9 ~, U3 b人基督徒，就更应该如此了。
2 ^4 ^9 K/ B6 K% a7 \２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
: Y: \# h$ ?; f8 n- L9 ^本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
& |7 E5 F+ C9 L$ S5 @2 E( Z混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
- b. ?) p+ R9 n8 p  ?2 w  s欧洲动力双月刊第28期第25页
- D( }) y; d7 ^- K- Q2 [的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
& ^' ~4 B7 T* X8 L9 Y近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
4 H  J( F/ R/ w" s/ m这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
* B4 l" {: w9 P0 t: D: m& b# A有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
8 j% P2 f* Q4 E; j7 z! ?5 E经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
$ J4 g& J3 w0 z, h4 J: u1 l卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
% r; F' p" n7 R. g( r吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
( R. f3 v! {1 T: u! e" d  s会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
/ {$ Z1 O- d5 I2 q的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
5 O( V0 A4 S; H: o- ~刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
2 Q4 M( r# b; r  e欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
1 E9 M2 v  B( q" N( M$ k+ l到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
2 d- I' d, E1 u8 h  H2 l8 x9 _⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
; F. Y' l" A5 Q4 s$ L* H( [4 i以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
& Q/ L' \! X$ @他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
5 R* c5 `2 v& U2 l3 p2 \9 b以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
( j- g" ~5 U; ~. C阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
1 \. I$ e' v/ Q) R- n+ F- q" M8 t源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
2 x# S1 L2 e# S  E! {% E我们的三个问题是:
9 ]) |2 e- N/ }0 ^# D# G（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
; ^+ u* X+ Q5 n9 i的神学吗？
3 p  h2 F- F/ a( G; U我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
. T0 ^7 {; i+ V3 _  G8 e- }- R最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
) i8 r$ {9 H* }, \$ \  i正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
& U( x* J4 a' q7 T" H) a" S2 \: a是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
+ \$ N$ n0 _2 Y; w荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
3 n$ |) m$ }2 R+ Z0 i7 M4 F9 L翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
! [  O0 h$ q: R3 \/ Y6 b# \阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
+ e5 ^% x. {7 a, N  n还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
0 v- t6 T  N3 a) o$ h0 C2 u. \我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
8 B$ R8 p* C, y4 f* v) y* ?) y封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
. F4 A' v, {$ B8 v" j的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
5 P4 k: }9 j( }3 G虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
5 ^+ \) c  {, f. i; J  a: G) r整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
1 ]( P) d2 t% A责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
8 T5 d- [, g( z欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
. g% w# S6 M# B3 i史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
; a+ O" x, P% Y( Z这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
0 x% h7 [! w1 D( Y1 D, o1 u9 c⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
: k# _( u; M) ^: L" a- ~/ s⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
6 {' F9 m3 n: e尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
" b. M# m, H. ]( o法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
# j) E( s& o) _( Y⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
! j0 }% R' r, ]. K9 ~3 D( m+ r新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
  _: ?$ N( Q9 t何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
4 g1 _" e$ U. r. I  q⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
8 \! W  y/ B" ^7 n5 ^; q神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
" J1 y. v- B& U9 f2 T2 [& ?. J⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
7 j3 q* P* n5 @/ ~3 E& b5 t⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
' C; [& t& K3 i7 J1 r$ u4 t抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
; e# W( V* p" d6 S⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
  O; k7 G& C8 A5 r' a唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
2 u& _/ B4 J8 \6 w# T情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
' j' g5 R) i! L9 _  G' G. S地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
, O, b: X( ^1 u4 T7 V  ]% U  w的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
1 d: r% N4 D. W8 J' C; g, u一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
! F2 o, i2 L: g5 }5 G. v! @不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
. p! d2 Q: t; |% a1 @& x0 a灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
" x, T( o, G7 B7 G$ e& \2 W+ ]影子（注）。
⑺、本刊的动机
% \0 a* `5 j& p今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
! c) `) I; n! m  D' s谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
+ |/ b( O0 W6 `3 j2 j! G3 x) b1 K0 V实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
- l7 f1 o. M7 ?3 J9 m1 v底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
* B; c" j+ |3 N) ^. Z, G【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
, V' \* V/ O% V) F) H" Y德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
6 N8 X% S: v! @) T福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
$ w4 P! Z" D" R* }) o: b+ w典范。
4 U" u$ a* u# D+ E. L: `当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
# _7 [" J) F5 v$ r8 N是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
( W( ?! J9 ]4 O9 r  n" ~运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
! }' u( V2 g- N6 d" _+ i9 h& }. P的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
/ h/ N1 _9 v4 ?& p8 f派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
& s" W3 a! A6 c$ I# Q! X些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
% t) E. r+ e6 G( m. R「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

# z0 G6 S3 ^" ?. }) e6 ^& ^  e( ]" c（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
# g  {3 s( Q& b" ]来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
3 r" O$ j' O8 C5 J' K2 e: \; Q+ J$ D（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
3 @% V2 r& C+ P# N% s- w2 C# V  N耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
) k" ^5 D' E3 X0 v不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
# M/ S# k! Q% [! d耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
* j6 R' v$ s1 G4 i0 K7 [（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
# R5 z. l, i3 I27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
5 C" l$ f+ D3 z+ Z8 U% w+ K7 |+ g4 w发出这样的邀请。 （注完）