 鲜花( 6)  鸡蛋( 0)
|
· 1.終末遲遲未臨
Q6 H9 ]3 q0 f7 P% Q
% d' k3 i0 k, y; O0 o* z1 [
/ w! @- m2 g9 U0 H" Q7 v9 y5 e0 e: R# [+ ^) a. v: ?; {/ W
本來,按照耶穌時代受猶太教影響的人們的想法,基督的降生,就是一個全新時代的開始,世間的君王的勢力就要消逝,但是,基督卻被處死刑,被羅馬政府以叛亂罪釘死在十字架上,世界也沒有因此毀滅。基督的復活,原本可能是所有為義而受難者一起復活的日子,也就是真理公義真正得勝的日子,但是,復活的信息只在基督徒當中傳播著,整個世界並沒有立即發生動盪,當權者仍是當權,不公義的事照常發生。「上帝國」離這個世代還是很遙遠。
+ B# S' u* [8 e5 J& t# u; x9 \9 [) F: a) A
' U+ G( s: ^. d, O P* k8 x6 v( H5 \& a
受壓迫的基督徒並沒有放棄希望,現在他們渴望「基督的再臨」-復活﹑升天了的基督會再回到地面上,將這個世界加以轉變,與堅持到底的信徒共同統治世界。
3 k: R" T6 ~8 }5 [, j' j2 J& ?/ S) G) O$ z( f3 u# E, L
* O$ g7 I3 z# k5 [$ k6 F# I
: t- R, J. i- l: I# e一位教會歷 史 教授Gerhard Ruhbach(已故)常用一句玩笑話來形容這種奇異的等待狀態:「基督徒們一直在等待上帝國的臨到,臨到他們的,卻是教會。」' }$ x+ o" F! P) t* n
1 i: {$ c) P3 c) g3 w" z8 H" o
5 Z* A3 ?6 n9 ]# t5 T' g
" O# m" H- M5 W+ T: R3 ^0 _意思是說:早期的基督徒根本沒有想過要去組織一個龐大的﹑普世的教會,他們分散在各地,在家庭中聚會,生活貧苦,但在經濟與精神上不保留地共享,忍受政治壓迫而沒有政治企圖心,一心只等著基督再臨,改變整個世界。但是,基督遲遲不來,信徒越來越多,團體生活的問題越來越複雜,當 羅馬皇帝 君士坦丁在西元311年停止對基督教的壓迫時,他提供了教會組織的發展空間。在啟示錄中被寫成「罪惡的淫婦巴比倫」的羅馬帝國,現在卻變成教會成長的土地。# T0 u( _8 \ F2 X0 u `# L# ^
1 v8 V( l- m7 M
7 V1 a, B$ L8 z' Y. I: v9 c" _; g0 V# j0 h. M4 K! P: |
對長期遭受壓迫的基督徒來說,突然得到帝國的認可,被壓迫者突然變成有權力的團體,這是非常驚人的轉變,已經帶有「上帝國就要來臨」的味道。5 _$ [5 W4 F8 i/ s# z+ m/ x
* u( G4 ]3 @, z2 s" b
. C7 v1 w/ F; g% P. }8 |" E/ J0 Q+ O9 V3 b
早期的教會歷史學家,不由地會將君士坦丁大帝給予基督教生存空間的事實,解釋成:魔鬼已經被捆綁,基督已經勝利,平安的千禧年,就此開始了。人們將注意力由遲遲未到來的終末移開,開始熱心地為基督教在地面上的存在與擴展努力。+ `: F4 c, ?; }7 Z2 v2 K
8 m2 L( v8 q5 t! l8 l. t
3 N% E; w) l$ c9 l& @' n' H, E4 Y+ K8 w5 l3 Z: m* W+ p) _
2.活在千禧年裡
* V3 m& M' q3 _# ^
+ s K4 Z0 G; a6 O 9 I! j; R: V: u- d x
( R: m. _; }) N
這種「活在千禧年」當中的生活感,主宰著西方的基督教,也帶來各式各樣的歷史觀。8 t$ M. T* ?+ p
. p& _2 a1 m# l1 ^! @8 X( h ; l* e6 Q, F# ~' m k; z
' ^ t* p9 i2 I) S H; t
一個盛行的觀念,認為基督進入人類歷史之後,已經將俗世歷史變成一部「拯救史」(Heilgeschichte),基督降生之後歷史發展,是人類向著最後的審判與拯救的發展。許多人認為,這個拯救史有一個地理的中心,盼望要由那裡發出來,救贖要從那裡開始。猶太人認為這個中心是在耶路撒冷,基督徒在耶路撒冷毀壞(西元70年)之後,則逐漸認為,羅馬是拯救的中心,蠻族攻進羅馬城之後,拜占庭的君士坦丁堡又成了許多歷史家解釋中的「新羅馬」,伊斯蘭教的勢力在1453年終於完全佔領拜占廷帝國的土地,東方正統基督教(Orthodoxen)的中心移到俄羅斯,莫斯科在十六世紀之後,自認為是「第三個羅馬」,是拯救史的地理中心。
! t# q. _& Y' k9 U- A& n @
0 [" E, V$ j) y2 G ; F! f+ |: E0 o7 \2 |% w4 O
5 l+ U# U$ t1 i4 d, A
從初代教會開始,一直到現代世界,不斷出現有人想為「拯救史」找到地理位置與時間的進展中清楚的定位。換句話說,人們想要預知基督何時降臨?在哪裡降臨?他們分析聖經中的描寫,比較人們經驗到的歷史發展與當代的情境,希望找出歷史的走向,和歷史的結束點。* h8 M: E: J3 G g
1 F! {% P0 U @ D& W) ~
$ c/ f& @1 Z( w `. _: s, F V5 X' z8 T: e/ R. T$ Q) M, E; [
另外一種面對終末的態度,可以舉出中古早期重要的神學家奧古斯丁為代表。奧古斯丁並不在外在的歷史中探求終末的點。
7 a/ F& l r& r# N9 ~- j# U/ k9 }- d1 Z2 f" `& A9 b
, z4 z5 V# `$ M" U# {7 o
& {0 i$ A4 ~* b9 `: W* Q 奧古斯丁認為,我們生命的每一刻,世界史發展的每一刻,都是一個在終末臨到前的時刻,是善與惡,上帝之城與世俗之城角力的時刻。終末的意義在於:邪惡終究會被上帝的善與光明擊敗,永遠的平安會出現。
4 C& |/ w& G$ T
& x* @6 m+ ?- W8 j
+ z4 {- a+ J( Z, X6 D
& d6 T, e" \* b* T- ~ \" I: e 奧古斯丁影響到後代的歷史哲學。
; v9 f$ f; s5 \: A: P4 x) B K( D
( r' n2 ~; f& L5 g
# S$ B G9 F& v# \: n' y3.激進的千禧年運動
" D6 M* Q1 z% h$ k2 O. N6 w
* I+ G$ G( O7 U& @0 H+ p5 Y+ W' j 1 p" W; Z5 V$ G. }
6 V6 z# c+ \& h- q, y
猶太人的終末論,出現於民族的困境與戰亂的時代,基督教的終末論,則是在基督徒受壓迫的狀態下發展著。對終末的盼望,特別是具體的「千禧年」的想像,常會出現在在經濟﹑社會地位上居弱勢的﹑或被強權壓迫﹑或與俗世潮流不相容的小團體當中。流亡的猶太人與不被帝國容忍的基督徒,曾是這樣的團體,終末的盼望對他們來說,是生存的力量來源。' K- @3 w+ ~# g* K& a: \
' z* K! f2 h# O * H# b" i; I- a" b5 X* O) n
u2 ], Z7 i# X4 K, h
自從基督教成為歐洲的主流宗教,教會團體不再是弱勢無地位的,在教會的主流思潮的終末論裡,便很少在出現期待末日臨到時,對政治體制﹑經濟生活的革命性改變。但是,被稱為「小群」(Sekt)的激進基督教團體,卻實踐著搖撼深層結構的「千禧年運動」。( r- P2 E( y9 |+ M2 j
8 i" O. L: D; a$ V C" a+ k
2 `8 s4 r) s: J1 E9 {0 s4 Q9 u; q1 C
4 K/ Y2 w, N$ ~9 K) f0 G 這些激進的千禧年運動的團體,常是由有特殊靈力與魅力的領袖在領導,在經濟不平等﹑政治有高壓的環境下產生。中古後期,在起義的農民當中,「末日近靠」的思想很流行,猜測那日子的日期的,也大有人在。起義的農民與他們的領袖相信,他們是讓千禧年臨到的工具,透過他們的武力革命,革掉腐化的教廷,推翻封建領主的壓迫,基督才會終於降臨,與他們這一群選民,一起統治世界。
4 i1 ^2 Y0 F2 H6 M8 ~1 n( p
* n$ o7 A& F' t, X* m6 y
+ v% M' c% ?0 W+ M) H
' R6 J+ q5 [8 O 在宗教改革的過程裡,這種自以為是「選民」的小團體相當不少,比如在敏斯特,洗禮派的農民把城攻下,實踐他們心目中的「千禧王國」的統治,以暴力逼居民就範,將政治制度和經濟生活大加變革。這種激進的做法,終究不能持久,這個「千禧王國」是一個充滿流血與暴力的失敗例子。而這個暴力經驗,也使得斯文論政的宗教改革者們,對千禧年論敬而遠之。基督新教的團體,對終末論的興趣一直都不大。
, r r; j, `3 P! s y* v5 u( @' D: T% H4 P# V+ V$ d! _) a) e
, h1 W" a2 [) x2 ~' Q/ k0 M
|0 a+ p! Z4 S* a8 Q8 j: D6 }
移民北美的清教徒,因為有受迫害的經驗,倒是不時有自認為是上帝選民的責任感,很致力於用他們的信仰來影響世界史,期待徹底實現「千禧年」的「基督統治世界」的理想。美國的逐漸強大,也讓許多美國基督徒喜不自禁,覺得這正可以證實,美國是一片應許之地,是新天新地來臨前的千禧之國。因此,難怪自十九世紀以來,深受清教主義影響的英國與美國的基督教宣教團體,在亞洲﹑非洲積極宣教,腳蹤深入西方文明未至之境。也難怪在十九世紀,美國會出現「基督末世聖徒會」(摩門教)與「耶和華見證人」等類似基督教的團體。他們都是有很強烈的「選民意識」,急切期待上帝國的來臨的團體。% b0 M3 K3 Y' y" P: Q
6 S/ m) R3 b6 P/ k
3 f2 V) }- x- x$ ?: ]+ e* P# k. g: a5 ]/ |
在台灣的「新約教會」也是屬於以終末論為信仰重心的團體,他們相信上帝國降臨的地方不是耶路撒冷﹑羅馬或莫斯科,而是在台灣。新約教會的信徒因為內聚力強﹑有點「公社生活」的味道,又多是老兵與其眷屬,曾讓國民黨政府疑心為反政府的力量,聚會被禁﹑常受驅逐,但是對這種終末論的團體來說,外來的壓迫反而會增進內部團結,更增加他們是受苦的「選民」的決心。目前,新約教會在高雄甲仙建立了他們的「錫安山」,過著樸素的公社生活,從事有機農耕,建立一片自然樂土,以象徵的符號,來向訪客宣示他們的終末盼望。% ^- y& N+ I$ H
; Z! F: [5 `6 Z% c: |, r9 t3 K
4 ~: _$ X& Z7 x% O' I% k
9 ] C) o/ ]. W1 O- k: f ]
另外一個很獨特的激進千禧年運動,就是清末洪秀全的「太平天國」。
5 I# J& E, ]/ o, u. @: g9 o B7 e) P
% \4 z2 d! V" C+ b# V0 e
/ `6 x$ v: }2 `6 e u" O洪秀全由基督教的宣教士那裡得到靈感,認為在清末一片混亂的政治﹑經濟危機中,正是上帝國將要臨到的跡象,而他自己,就是完成這個終末的人。他宣講終末盼望,很吸引生活困苦﹑企盼改變的勞苦大眾,因此很快就有他的群眾。洪秀全把中國朝代興亡的歷史經驗,和基督教的「上帝國」的盼望結合起來,建立了「太平天國」。
- [' ?7 f3 L/ S4 k/ I" R1 Q3 }6 y7 S2 x, z9 K4 Q# u
7 u3 T* K# }& |$ L
% I+ W: _! G7 Z, U5 |: H3 |) y 「太平天國」是一個十分有意思的宗教史主題,值得再深入研究。西方在中國的宣教團體,因為洪秀全不依基督教主流思潮解釋聖經,或因太平天國的暴力潛能,更因清政府的勦滅太平天國的決心,都與太平天國劃清界線,沒有一人敢支持這個民眾運動。到現在,在西方,還是有人問:如果基督教遍傳世界,上帝國就會來臨,當初,為何宣教師們不利用太平天國的極盛期,經援太平天國,讓整個中國進入「神治」的時代?6 O- N% q2 O! O* p; V2 f
2 |1 y3 j; c- p7 v |5 g' w
2 Z/ }9 |- G* S6 J2 C+ y
/ u! @: F/ W3 w9 D& p 但是,激進的千禧年運動一旦成為主流,將是可怕的集體主義的統治,是將人在同一個模子裡鑄造的可怕社會,與舊約聖經中所描寫的和平﹑自由﹑人人安居樂業﹑無憂懼﹑與大自然和諧相處的上帝國,相差太遠了。$ T. b- O8 m7 p+ h
3 s9 p, G$ _ {6 G; B, M
" r/ u5 J% k) N
, b. C% p1 R# A3 C* t l4 s" l引自: http://blog.roodo.com/karlatheo/archives/5643815.html 0 k7 |0 b6 H# r
, y5 M7 Q( L6 u6 r
3 K+ J+ g7 a- j( `# \( E d+ U+ r( |$ \
**********************
' l [7 Y3 Z/ W
6 Q4 f; q) L, T* L
7 M* m9 ]% P. P) S6 G& _! D: u5 `' g7 L' F
末世論是受苦者的安慰來源,但是不能用來做避世或麻痺自己,這樣就無意義了。
5 {* @' Y8 a. d3 [( a
: i$ j2 U E8 H0 H6 w' N 2 ]" d% I5 Z, F, O3 [. M
5 I1 E; \. y, C& \: M6 M 反倒是對未來有把握,更要勇敢面對今生今世,好好活出基督徒生命來榮耀主。
- V, L, J+ p( L x9 m
& R- u5 T4 ]# Q6 K7 S" W' _' s 0 N0 U, L% h# Y4 z
( n6 O1 Q3 X. m3 r: g. W* u / _7 [$ x# u) c. J: u! I
, ]! Y5 r1 K* d1 e; ^. Z
1 G8 C7 K: p% ?$ T5 b9 E5 c8 T3 E3 R7 Z
** 相關閱讀:末世論 |
|