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发表于 2010-9-4 08:24
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佛心即我心，一心不二
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----------作者：净德居士+ m) [ t' x: T6 B4 y3 T; C
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“佛心即我心，一心不二”这个命题谈起来不是几句话可以表述清楚的，理解起来也不大容易。既然是这样，我们不妨费一些笔墨把它讲得明了一些。我们从什么地方开始说起呢？我先说这个“心”，这颗心不是我们错误理解中的意识心，是本性、是自性。心脏和大脑在中医学统称“心”，是因为它主意识。我们说，这个大脑、心脏是意识心。由于无始劫以来的无明和业障，还有贪、嗔、痴、疑、慢等烦恼习气，把我们的本性遮蔽住了，从这颗意识心里出来的都是一些造作罪业的念头。地藏菩萨说得好啊！起心动念，无不是业，无不是罪。人们常说的心性，就是指这个本自清净，本来具足，无得无失的自性。
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谈到性，我们就要说到佛的十号之一“如来”。“如来”是从性上说的，是无相的，如来的法身有多大呢？尽虚空，遍法界。三千大千世界还是有限的，可这个虚空是无尽的啊！无相的如来法身并非顽空，不是什么也没有。宇宙万物都是从这个法身中因缘而生的，都是从这里流现出来的。我们学佛不能执空，你要是认为如来法身是“顽空”的，什么也没有，这病就得的大了、得的深了，很难医治的。我们要是只承认那些看得见、摸得着的东西，更进一步承认那些看不见，摸不着的物质，但是不承认“真空”，也是不对的，那是执着“有”了。不能执着“空”，又不能执着“有”，不能执着“两边”，那我们执着中道行不行呢？也不行啊！本来无一物，我们有什么可以执着的？ L7 V5 m+ ?# |% ~) M
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那该怎么说呢？我们说“真空”是性、是体，“妙有”是相、是用。“妙有”是从“真空”中流现出来的相。这个“相”可不是没有作为的，是有用途的。它因缘而生，因缘而灭。所以称它为妙相，这是其中一个原因。从如来法身这个“体”里因缘而生的物质，说它的“作为”也好，说“用途”也好，我们就称它作“用”。性相、体用是一体的，不可以分开的，它们是一，不是二。就以性与相来说，离开了“性”，“相”从何来？要是离开了“相”，这个“性”不是真成了顽空了？因此说它们是相辅相成的、不可分割的一体。在佛法上，称为性相一如。
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L. ?9 h/ G3 S& s. i说到这里，我们面前出来一个问题，十方诸佛菩萨和他们所在的刹土，也可以说是佛国，是从哪里来的？佛菩萨和他们的佛国还是从如来法身中因缘而生的。什么“缘”呢？这个“缘”就是佛之所以出兴于世的那个“大因缘”。为了向众生开示悟入佛之知见，使令众生得入如来本誓愿海。就为了这件大事，佛才出现于世间。例如释尊在《阿弥陀经》里给我们介绍，阿弥陀佛，成佛以来于今十劫。西方极乐世界是阿弥陀佛以因地修行的无量功德建成的，佛的四十八愿，愿愿为救度众生，这就显示了缘起。佛的“伟大”之一就在这里，救度无量众生离苦得乐，到达大智慧的彼岸，进入不生不灭的、大自在的、常乐我净的美好境界。因为佛看到了在六道中轮回的众生苦不堪言，这三界火宅里有毒蛇、各种毒虫、猛兽，这些东西是什么呢？无明、业障、贪、嗔、痴、疑、慢种种烦恼习气。很可怕，要远离的。以佛之大雄、大力、大慈、大悲能不能把众生拉出苦海呢？能！但是以众生凡夫的心性，佛选择了契机契理，善巧方便的教育方法来觉悟众生。机缘成熟者、深信切愿者通过修学佛法，背尘合觉，始觉与本觉相合，最终成就佛道。, m: t- t! G! F. }- [) D5 [
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我们前边谈到了性相一如，性与相是不可分开的一体。那么佛身、我身，乃至无量众生身，各自都是如来法身的一部分，内外是一，不是二。尽管我们不能把一人、一物、一地、一国称为如来法身，但是它本身却包含的所有智慧是具足的、圆满的、本自清净的。我们打个比方，就像一只玻璃杯，空着的时候，你也许能看到内外一体，虽说一层玻璃体将内外相隔，但是它的整体依然是宇宙空间的一部分。我们就是把水倒进杯子里，把任何东西放进杯子，还是无法改变它在整体空间中占有那一部分的事实。
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佛是人修行得道而成就的，这个“道”与我们平时所指的道路的“道”不一样。这个“道”是指宇宙的真相和它运动的规律。佛是究竟佛，佛有大智慧，是大觉者。而我们是未来佛，我们的心与佛的心一样吗？释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星悟道时说了这么一句话，给了我们一个明确的答复：“奇哉！众生皆有如来智慧得相，惟以妄想、分别、执着不能证得”。 ; J( _& h: ]: B9 p3 a* m3 Y( X/ x
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从释尊的教诲中，我们看出，佛心与我心、众生心是一体的，是一，不是二。黄念祖老居士就作了一个形象的比喻，有这么两盏灯，佛是一盏灯，我也有这盏灯，只是我没有点亮它。当我念佛的时候，我这盏灯也点亮了！我的灯光与佛的灯光相融、相交、相彻在一起，还能分得出哪是佛光，哪是我的光吗？分不出来了。因为佛与我的心是一体的，佛是我心中的佛，是本觉。我也是佛心中的众生。就像水里倒进了牛奶，谁还能分出哪些是水，哪些是牛奶？这样，佛心、我心、众生心，三无差别了。黄念祖老居士最精辟的点出了这个问题，要我们信我的心便是净土，我的本性便是弥陀。
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我的心与佛的心是一体，那我们为什么不是究竟佛呢？因为我的心还有无明、有业障、有烦恼习气。佛有成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，我们这里还是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识这八识啊！打个比方，就像一面镜子，掉进了粪坑里，沾上了很多污秽，看不到任何东西了。你用清水把它冲洗干净，擦拭一下，它又明亮起来，又能照出物体的形象来了。我们要通过修学佛法来转八识成四智。6 E1 a! G' L- b6 ]& w
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再打个比方，咱们塑金佛像，把鎏金倒入模具里。佛像塑好后，你不把外边那层模具除掉，佛像是显露不出来的，当你把模具拿下来，那尊金光闪耀的、塑造圆满的佛像就自然显现在我们面前了。 ' ]( F6 {' ]- b/ I% h$ R8 Z% O
7 F8 U! S: t& Z0 o7 K说到这里，我不由得想起我年轻时，有一次下到煤矿井下采掘一线采访，早上下去，晚上上井后，与工人师傅相视一笑，谁也认不出谁了，就是一张嘴能看到白牙，除此之外，全都是黑的。进了浴室一清洗，本来面目又回来了。这一清洗，在我们修学佛法的人来说就是修这颗心，把我们心上沾染的垢秽清除掉，还自性本自清净的面目。 $ B6 ?1 X! f: r
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所以说，我们要具足信心，没有理由疑惑“我能成佛吗”？
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* B# c- l1 w& H1 z* V- A6 q' Z经过精勤的修行，有情众生皆可成佛，幸得人身，幸遇佛法的我们怎么会不能成佛呢？8 E4 p" Y; W. n! y$ x
关键在于你能不能真为了脱生死而念佛！能不能真为拯救众生于水火而觉己化他！
0 y. S# d/ s- `+ F' d发起这个无上菩提心，脚踏实地的去行菩萨道，去信愿念佛，没有成就不了的道业！
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- F3 ^' O o& X* p, z. a ---------此为转帖，仅供参考。慧心善解，随缘受益。--------- |
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狗仔卡
发表于 2010-9-3 11:29
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发表于 2010-9-9 16:24
