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【转载】《星云禅话》

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发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
不同的宗派对「禅」的见解不完全一样,《星云禅话》是星云大师以「人间佛教」的角度去观禅,他的见解反映出他的甚深处世之道。! S( }! h) }) N1 x) K7 ?

+ @8 F7 J0 s% ]  J; L4 m& F, q+ P可能有人不认同,但以我个人之见,是比较适合於人间生活的思维意识。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
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《星云禅话》妙理不在文字
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五祖弘忍大师传法授衣给六祖惠能大师之後,惠能就悄悄离开黄梅来到韶州(广东曲江县东南)曹侯村,所以当时没有人知道五祖传法一事。5 ]' y# D; y1 ^1 p: `2 ~9 m! B
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曹侯村里,有位儒学贤士刘志略,对惠能大师非常的尊敬,他有一位姑母是比丘尼,法名无尽藏,经常诵念《大般涅盘经》。当时惠能大师一听到诵出的经文,就能明白经文的妙义,所以便为无尽藏讲说经义。之後,无尽藏比丘尼就拿着经本,来询问惠能大师字义。
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3 {5 }  d0 |6 J! H1 n  M  a& K惠能大师说:「字,我不认识,但如果是问经文义理,可尽管发问。」5 t8 }4 m. D3 o5 a3 l7 m

& z2 v" i8 M# ?# g无尽藏比丘尼疑惑地问:「您连字都不认识,如何为我解释经义?」
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. W) s6 c, K  k( X% T8 S! K惠能大师说:「三世诸佛的妙理,不在文字上。」
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+ U1 k% q! S" a' F$ T无尽藏比丘尼听了,对惠能大师的见地深感赞叹,她向乡里的耆宿大德,推崇惠能大师是有道之士,应该加以供养。因此,魏武帝(曹操)的玄孙曹叔良以及当地居民,都争相向惠能大师礼座供养。) B' A8 H; L. M7 S: @
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佛教虽然有三藏十二部经典,但经教文字的作用就如同以指标月,指头不等同月亮,熟知经教不一定就能开悟,经教最终目的,仍在於引导吾人自见本心。
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禅宗虽言「不立文字,教外别传」,但是「不立文字」并非「不依文字」,「教外别传」也不是「不依经典」,而是要吾人跳脱文字与经教的有限,直契佛心,故惠能大师说:「诸佛妙理,非关文字。」语言文字只是帮助我们悟入佛知见的方便法,最重要的,仍是从自心中去证悟。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑 ; g8 H) y9 c+ P& \! f9 h

7 ?: k9 B  [8 W/ C9 B. b《星云禅话》云门展手
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某天,有一位学僧前来向云门文偃禅师参问。4 q! p/ E  b0 x& A: i  u* E
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云门文偃禅师就问这位学僧说:「你从何处来?」
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学僧回答说:「老师,学人从苏州西山禅师处来。」
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云门文偃禅师点点头,然後又问:「那麽,苏州西山禅师近来都教导些什麽禅法呢?」8 D5 c0 e- r. R
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学僧没有直接回答云门文偃禅师的问话,只是将两手展开来。" B( L' v) b9 j& N  y2 T# C& a
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云门文偃禅师见状,立刻一拳朝着学僧打了过去。- p: G4 b, y# d$ F0 ~/ r
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学僧吓了一大跳,连忙说:「老师,我有话要说!」5 c# O8 a" Q7 s$ u& e' `) u* `
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云门文偃禅师闻言,便将两手展开。4 s# x8 m/ X5 P5 G3 [3 p! r; M

) R6 ^/ o0 w  z/ L学僧看了不禁一愣,说不出话来,不知道该如何回应。/ w5 y% a- D7 E" P" m2 b; u
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此时,云门文偃禅师又挥出一拳,顺便把学僧赶了出去。
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1 G4 j* K- j, R$ p5 a参禅的最终目的,还是在於明心见性,光只是口头言说、钻研公案或是身体枯坐,都已经流於禅病了。甚至,有些人自己不懂得禅法,也没有什麽真参实学,可是学了几句禅门的术语之後,便如鹦鹉学话一般,到处炫耀,这不过是「鹦鹉禅」罢了,对於开悟见性并没有什麽用处。' F' k! |2 x2 q. Z6 `
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学僧对於云门文偃禅师的问话,以两手展开来回答,看在云门文偃禅师的眼里,一看就是鹦鹉学语,并无自己的见地。禅的领会必须出於实修实证,这是自己假装不了,别人也帮不上忙的。习禅的人想要领悟禅机,平时的应对要讲禅话,来往要听禅音,工作要做禅事,修行要用禅心,单凭模仿他人的一招一式或一言一语,是骗不了明眼人的。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑 : _/ H( N7 b! t3 ~+ D9 I

: u: x8 A  ~  ~《星云禅话》 洞山无寒暑
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" Z7 }3 T  a: l% ~- G( I. H; ~某天,有位学僧问洞山良价禅师说:「请问老师,遇到寒暑来时,应该如何躲避呢?」
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0 K3 Y5 \" O& ^* x9 F- K8 t洞山良价禅师回答说:「为什麽不到没有寒暑的地方去?」! ^" Y8 }) K1 A% X* T4 X: ]

  ~1 l/ d- K, T6 t学僧接着又问:「那麽,何处没有寒暑呢?」
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洞山良价禅师回答:「寒时到寒冷的地方去,热时到炎热的地方去!」0 i: w* ~* B3 _) H, M8 U+ I3 }. W/ a

$ {- A7 p- c6 d$ G5 Z' q学僧对洞山良价禅师这种前後矛盾的回答,感到相当的疑惑与不解,於是反问禅师说:「您刚刚不是说要到一个既不寒冷又不炎热的地方吗?这会儿为什麽又说『寒时到寒处,热时到热处』呢?」
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' U  m  a# D; E5 x% `, T5 r. n. o只见洞山良价禅师缓缓地告诉学僧说:「寒冷时用寒冷来锻炼你自己,炎热时用炎热来锻炼你自己!」" |* U: A* [2 O
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洞山良价禅师的话看似前後矛盾,其然不然,这正说明了禅者的不动心。寒冷的时候,不以为冷;暑热的时候,不以为热,不论外境如何,心境始终都如如不动。所以,外境纵然有寒暑之别,但是在禅者的心里,却是恒处於没有寒暑的地方,因此,寒冷的时候,禅者能在寒冷处安住,炎热的时候,禅者也能在火焰处感到清凉!
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0 ], j3 N5 m7 u1 l) w人如果有了禅的智慧,在现实生活里,就能时时保有「不以物喜,不以己悲」的平常心,不会因为外界的变化而忽喜忽忧,即使身处於寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我之中,都能不动心,不动心就能过着自主、自由、自在的生活。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:14 编辑
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) n3 O: m5 J$ I/ g: B% e《星云禅话》处处有般若% c2 y1 N# e9 g$ j

+ U# _4 e2 J1 S5 W  t8 F; N天台德韶国师是宋朝时候的僧人,十五岁出家,十八岁受具足戒。他曾经参访过五十四位善知识,然而都法缘未契,直到参谒了法眼文益禅师,终於在他座下开悟,成为法眼宗第二祖,吴越王钱弘俶尊为国师。7 l# @# J( \' V" W9 @% \
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有一次他上堂说法,有学僧问说:「古人有言,若人见般若,即被般若所缚;若人不见般若,也被般若所缚。既然已经见到般若,为什麽还会被束缚呢?」
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德韶国师反问说:「你说,你见到什麽般若?」$ P' w+ M# T0 H/ E

; `$ D' O7 \/ C  P8 J4 q学僧惶恐地改口说:「不见般若,为什麽却还是被束缚?」
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「你说,你什麽地方看不见般若?」德韶国师逼问着。
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然後国师接着说:「如果说般若能见,则不名般若;如果说见不到般若,这也不名般若。般若没有所谓见与不见,有了见或不见的分别,就与般若背道而驰了。故古德云『若欠一法,不成法身;若剩一法,不成法身;若有一法,不成法身;若无一法,不成法身。』这是般若的宗旨所在。」, N: m4 i3 R* `& P( P
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般若,是每一个人的本来面目,简单来说,凡是能令人觉悟的,一切都是般若;不能令人觉悟的,一切都不是般若。对一般人而言,生活中如何有般若呢?能做好事就有「般若手」,能慈眼视人就有「般若眼」,能说好话就有「般若口」,能胸怀大众就有「般若心」。所以,般若毋须远求,在我们的日常生活当中处处就可以体证。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:13 | 显示全部楼层
《星云禅话》 体解大道$ O" m  |; M1 w$ K+ C) i4 o0 I# l

% Y3 ~: \8 L# S有学僧问马祖道一禅师说:「请问老师,如何修道?」
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. e# G# f6 s" g" m马祖道一禅师听到学僧这麽发问,就摇摇头说:「佛道不是用修的,如果真有一个佛道可修,即使修成了,也会有坏去的一天。可是如果不修的话,那与凡夫又有什麽两样呢?」+ @, K) b  e' t" B. S! m) r  U6 ~0 P

6 b) D% x2 f% k9 ?7 p7 M学僧听了,似懂非懂,又进一步问说:「那要如何才能通达佛道呢?」
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+ S' j' I/ |( \( C! L- B4 `# ]0 c马祖道一禅师回答:「自性人人本自具足,只要能在善恶事相上不起分别、无爱无�Ξ΋,这样就可算是修道人了。如果修道只是一味地追逐善行、弃舍恶事及观空入定,那麽这些都还属於有作有为,是特意造作的;甚至,如果还向外驰求,那麽离道就更远了。要知道,一念妄想,即是三界生死轮�ο�δ�的根本,如果没有这一念的执着妄想,便可去除生死的本源,获得法王的无上珍宝。」
4 S  r* Y" o  n
( M# T; o% H+ r学僧听了马祖道一禅师的开示,终於顿然有悟。
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修道重在於明心、究心、安心,也就是认识我们的本心,而非执着外相上必须要如何修行,所以古德才会教诫「磨砖不能作镜,坐禅岂能成佛?」既然如此,是不是就不需要修行了呢?就如马祖道一禅师所说的,不修行则与凡夫无异,因此事相上仍然需要藉假修真。所以,在生活中,我们要端正身业及善护口业;对於道业要精进,不懒惰懈怠;对於学业要努力,深入经藏;对於事业要开创,弘法利生。然而,若要证道,就必须向心地去参,才能体解大道。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:16 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
《星云禅话》大圆镜- }- ^9 b$ Q1 d/ _" B/ {  V4 [
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怀岳达空禅师是唐代的僧人,为云居道膺禅师的法嗣。$ E, i+ _, |) `+ r
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某天,有一位学僧来到江西永修的云居山,向怀岳达空禅师参问。
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学僧问怀岳达空禅师说:「禅师,请问什麽是大圆镜呢?」4 L( B: ?: \4 \$ p  W: c* k8 _
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怀岳达空禅师只是简短地回答说:「不鑑照!」
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$ v  p, P  \5 U学僧紧接着又追问:「忽遇四面八方同时而来,怎麽办呢?」
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怀岳达空禅师答说:「胡来胡现,汉来汉现!」
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# [# K" P2 `, Z1 E, l6 x学僧听了,很不服气地反问说:「好个不鑑照!禅师刚刚才讲不鑑照,现在却说胡来胡现,汉来汉现,这又是怎麽个不鑑照法?」
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" [* N3 o! }' m' J- \1 e怀岳达空禅师不答,只是提起柱杖直接朝着学僧一棒打过去。
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* Q: W4 D6 R( `& T「大圆镜」意指大圆镜智,是指清净圆满、可如实映现一切法的佛智,也就是每个人所具有的真如佛性。这真如佛性,清净无染,犹如明亮的大圆镜,可映现一切的形像、因缘、过去、未来,可说无所不知,照而不照。学僧不明白大圆镜具有照而不照的不鑑照功能,还反讽说「好个不鑑照!」对於这种逞口舌之快的学僧,禅师只好给他狠狠地棒喝。
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一般人大都以分别心来处理人我之间的问题,所以心就时常在得失、好坏、荣辱、善恶之间,徘徊不定,甚至产生种种的比较计较,可说无有一刻的安宁。修道,就是在修一颗无分别心,这样的心就如同是一面大圆镜,物来即映,了无遮碍,洞然明白。吾人若能以照心的镜子,时时鑑照自己的心念,那麽就不会轻易被世间的妄相所牵动、所影响了。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:17 | 显示全部楼层
《星云禅话》迷头认影
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& F6 S, |" g4 k' s- n9 F# u瑞州(江西)的九峰道虔禅师是石霜庆诸的法嗣,曾经担任过石霜禅师的侍者。) s3 `/ D( v* b& N9 Y6 s
2 T+ E( z9 n7 n+ k
某天,有学僧问九峰道虔禅师说:「有很多人来向禅师请法,但是每个人的根器都不相同,不知禅师如何一一的给予开示?」
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% m1 a; v, \  |( |; }2 u% T0 G「你说崇山峻岭会因为少一寸尘土,而减损它的高耸雄伟吗?」意思就是一个开悟的人,其般若智慧本自具足,根本不用向外求法。
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学僧听懂了禅师的言中之意,又进一步请示禅师:「既然如此,学人四处行脚参访,为的是什麽呢?」% }* v, Z. p; h5 U4 b. N
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「就像佛陀所说的演若达多『迷头认影』,因迷头而自狂。」5 u' u& K8 n/ a# ~9 s

8 O$ a$ l% l! K* U/ X) [「那有没有不痴狂迷乱的人呢?」/ _- X5 s! Q( w3 Q0 h/ `

4 R1 W1 B( m* z) R0 f, a3 U0 w道虔禅师肯定地回答:「当然有!」2 O/ }% f( C/ Y  L; g

9 u3 h6 A+ d. k* n4 @3 y% N「什麽样的人不会痴狂迷乱呢?」
' K' f2 X8 S+ m8 Y! ?7 X) Z: \; i* Y
「突晓途中眼不开。」
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佛陀说演若达多因「迷头认影」而发狂,是说演若达多某天照镜子,看到镜中的自己是有头的,可是拿开镜子,他却无法看到自己有头,於是发疯般地到处狂奔,希望寻回自己的头。
) A! Y* x+ L2 g& ?+ i* D% c6 |. m" v2 m; ?  M1 o; X
演若达多希望找回的这个头,就像是吾人的自性,而镜中的头则是比喻凡夫所执着的妄相,许多人常错把妄相认为是真相,而执着不放,以致产生种种的迷惘恐怖。! {; T# U" Y9 A
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禅者能息却妄心,所以不会迷头认影,因此道虔禅师才会说「突晓途中眼不开」,意思是在修行的过程中,心眼不向外境攀缘而要内省,自然就不会因妄心而起痴狂迷乱。只要心能观照,自能照见自家本性。
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发表于 2010-8-3 17:33 | 显示全部楼层
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发表于 2010-8-3 18:01 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 绿菏 于 2010-8-3 19:04 编辑
7 ?! @/ R- s2 z0 B& P) i* _6 J. j0 }- C
千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。# T  z" Z; N0 I" j

  a: J% a' A) {- n1 g0 w刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。灵岩山寺的清幽也特别写意自然,不同于其他那些旅游胜地的大庙宇。照片太大传不上来。试了几次也不行。# ?! F3 o4 q5 n4 C7 c5 m  O3 |' X
( t6 R* C6 k! b) P& b' [; n
所以,这次一个比较强烈感受是,要去参学、参拜善知识,大和尚。受益
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发表于 2010-8-3 18:10 | 显示全部楼层
10# 绿菏
0 r8 W7 m2 m* C, J2 H. t6 q: a& d  O# ^7 i2 f- e+ [  @2 D
1 z6 |" e- E( A6 f7 c
随喜。开心着你的开心。
理袁律师事务所
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 楼主| 发表于 2010-8-3 22:03 | 显示全部楼层
千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。
- C4 G2 T4 c4 W0 ^: M; v: M/ u刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。...* e* ~5 U8 f8 r3 F& D( I6 B  B4 ]
要去参学、参拜善知识,大和尚。! d6 z* I3 n9 ^: ?1 b
绿菏 发表于 2010-8-3 18:01
" U" m' h) K- `( V5 J9 A( G/ S9 J

2 w7 S# E! d  F% c! g  ~绿菏大师:2 T( [7 {9 Y/ ?4 W4 q5 G% p

  ?! `6 a0 y9 V+ ^( R9 U 我亦有此同感。6 @: G  D/ o; i2 X* w
9 m' ]( g4 [6 S" C2 @; f5 Z
由於科学的进步,佛学已经不再是玄学了,科学理论帮助了学佛者去了解佛陀对世间现象的证悟。大德贤性的禅味道是自然散发,不做作而自在。所谓「悟道容易,守道难」,「三岁小孩虽能说,八十老翁做不到」,转呀转,又是转回到一句话:老实修行。  `; |5 O4 L. \# }1 W4 R
  T2 N6 a/ ~' |! S' m
祝早证佛智!
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:55 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
《星云禅话》体用不二
' `. Y( V& P$ a7 `, B* E7 W+ T! V
% a- Y# }. j! }4 y2 {% `, s/ @五代的时候,福州(福建)有位广平玄旨禅师,为白龙道希禅师的法嗣。4 E* {% z) v9 \7 i- ^

/ O4 F5 ~% x. Q2 y( [1 u- b1 C) ^某天,一位学僧前来请示广平玄旨禅师说:「请问老师,什麽是法身的体呢?」
0 H# B9 v: Z0 j1 U) j* c0 d3 `# u' M+ d6 W: n& @+ P" N" C* M
广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」
  e2 c  h6 y3 H' u, I5 D' J2 _. \& s
「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。
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$ e- d. V1 B3 |0 \「就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」
3 O! p" z, q' u+ |% s' j
+ D: F2 \& I/ z8 x$ m4 M8 |0 p: h' Z学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」1 d) C$ o" d3 L* ?/ _; c# u# t
4 {3 U! f$ F/ R9 c
广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」. k% J- a5 u& U. q* ]2 K/ b
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学僧恍然大悟,立即接口说:「那麽就是不可分了!」
/ J$ W* [0 Y3 ~0 W1 X3 i$ f5 F1 i. L2 u6 Y. k
广平玄旨禅师随即以一句「穿耳胡僧笑点头」认可了学僧所说。
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法身的体性,本是不生不灭,如同虚空,充塞法界,无所不在,无处不有的。法身的作用,如同一月映现千江,从本体而起,随缘作用。所以,法身的「体」与「用」是结合的,体用是一而不二,不是分开的。因此,广平玄旨禅师对学僧最後所悟到的「体用不二」,才会以「穿耳胡僧笑点头」表示赞同。
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其实,不仅真理是体用不二的,甚至世间、出世间也是不二的,烦恼和涅盘也是不二的,有和无也是不二的。就如佛法常讲的「烦恼即菩提」,因为有烦恼,所以才能觉悟。如果我们能这样来观察所身处的外境,就能够应物随缘,於一切境界不起烦恼执着
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:57 | 显示全部楼层
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《星云禅话》禾山打鼓* u' J2 Z! p" ?& w2 u+ a
5 z$ p3 ^5 c8 Q1 u3 U, K
五代的时候,有一位禾山无殷禅师,他自幼就在福建的雪峰山出家,受过具足戒之後,就遍参诸方,得法於九峰道虔禅师。
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6 r5 G% _' V' p# |1 `& t有一天,禾山无殷禅师对学僧们开示说:「习学谓之闻,绝学谓之邻,能够过这二关的学习,才能进入真正的悟道。」) I& `& a/ N4 d. D0 u; e

, a/ D/ @9 [; ]: P: L  t/ o( |这时有位学僧问说:「老师,请问什麽是开悟的境界?」' [$ Y1 z/ n' l  r* U
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禾山无殷禅师拿起柱杖回答:「要懂得打鼓。」; l) n6 K- ?; W9 W

9 P  p4 b" A7 z' v* V6 t3 P学僧不明究理,再次提问:「那打鼓与悟道的真谛有什麽关系?什麽叫真谛呢?」2 G# j3 v! Y5 T+ l. [& t
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禾山无殷禅师仍然回答说:「就是懂得打鼓。」
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学僧很无奈,於是避开前面的问题,又提出新的疑惑:「禅师,什麽是非心非佛?」
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禾山无殷禅师依然说:「还是要懂得打鼓!」5 R/ c8 S% c! J/ a* o9 [

7 Z; Y; `% D1 G- B" g「对一个已经开悟的人,禅师如何接引呢?」学僧不死心,依旧继续追问。+ I/ D8 |4 B$ m+ W1 m2 w; S! k1 L+ P
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「懂得打鼓!」禾山无殷禅师直接了当地说。
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禾山无殷禅师以一句「懂得打鼓」,引导禅僧参究禅法的奥义。然而,修行的深浅,如人饮水,悟者的心境,难以用言语表明清楚。因此,禾山禅师不得不用鼓声的生灭点拨学僧,悟道的玄旨是在声尘言论之外。6 L2 r+ C, z& a" o" ^! o

0 T. e3 ?4 `. f0 X悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处
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悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。所以,禾山无殷禅师对於学僧的参问,四次都答以「解打鼓!」无奈学僧仍是无法意会。
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发表于 2010-8-8 18:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 莲的露珠儿 于 2010-8-8 19:58 编辑
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" y/ j0 D4 `7 S8 _2 w& Y) l$ `! B9 f 13# purifiedmind
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广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」+ Q! j7 X4 j; b+ @
「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。0 e8 t# z! `! }
就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」6 E2 P2 x  _; E5 |
学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」$ x1 k" u$ x9 E* F) }/ {2 [, E
广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」

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受益,感恩!! 5 m, d3 d/ y" R: u5 v$ A+ _
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禅潭明月影,
0 U) f; l# @$ C0 [6 s6 u常见我清心。, o1 R: r$ A1 M, F7 L1 w! s

! g5 c$ F; ?' W6 F9 f梵音轻风送,4 t: [. k7 j5 k4 @8 N' ]# {( U- ~8 y9 q
慈语绕虚空。
  
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; X; p. m. N, b! s' s月儿此心,寄语海风,送给温哥华的亲人们。 / j1 _2 i* G2 R" d: x/ P
大爱无疆,菩提同心。
鲜花(68) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-8 18:57 | 显示全部楼层
14# purifiedmind
+ |, G6 K+ _, k8 a7 N# z
悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,+ c* V) Z( n4 j( l/ d
因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处。
& I2 g+ ^; J# J# o% ~4 t6 O- @+ V5 t悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。

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! k* z8 \# @9 w打鼓听音,: G; V2 g# \! f4 X7 ]
交流听道。
- j: C% h; q& A" @8 G  t* p* `禅观妙处,
6 \# Z, `/ R8 y7 v! A" U拈花含笑。

: F% e8 K3 t* u. i% P" d5 U- x+ F9 O! M" W. I* K; r! t
向您学习,为您加油,同修共勉,祝福深深。
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