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【转载】《星云禅话》

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发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
不同的宗派对「禅」的见解不完全一样,《星云禅话》是星云大师以「人间佛教」的角度去观禅,他的见解反映出他的甚深处世之道。8 x$ V! G+ n% N; B
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可能有人不认同,但以我个人之见,是比较适合於人间生活的思维意识。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
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《星云禅话》妙理不在文字
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五祖弘忍大师传法授衣给六祖惠能大师之後,惠能就悄悄离开黄梅来到韶州(广东曲江县东南)曹侯村,所以当时没有人知道五祖传法一事。8 u: M" M' W/ I5 l7 {$ l+ }8 z

0 ~/ Y7 c" }5 G& v: }% P( b& R曹侯村里,有位儒学贤士刘志略,对惠能大师非常的尊敬,他有一位姑母是比丘尼,法名无尽藏,经常诵念《大般涅盘经》。当时惠能大师一听到诵出的经文,就能明白经文的妙义,所以便为无尽藏讲说经义。之後,无尽藏比丘尼就拿着经本,来询问惠能大师字义。
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惠能大师说:「字,我不认识,但如果是问经文义理,可尽管发问。」6 k9 ?- {/ c1 F6 e. R
; M* t3 k+ R& k4 V- }
无尽藏比丘尼疑惑地问:「您连字都不认识,如何为我解释经义?」
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惠能大师说:「三世诸佛的妙理,不在文字上。」3 l% j5 T+ i- L* h) O: ^1 x, c

6 J. U# [2 l1 H1 ]% Z: n6 H无尽藏比丘尼听了,对惠能大师的见地深感赞叹,她向乡里的耆宿大德,推崇惠能大师是有道之士,应该加以供养。因此,魏武帝(曹操)的玄孙曹叔良以及当地居民,都争相向惠能大师礼座供养。( p3 u7 C$ @0 v0 W/ z% Q+ Q( c

$ E( n' @) ^1 m! _佛教虽然有三藏十二部经典,但经教文字的作用就如同以指标月,指头不等同月亮,熟知经教不一定就能开悟,经教最终目的,仍在於引导吾人自见本心。' X, \8 u1 N# s, t4 z: ?
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禅宗虽言「不立文字,教外别传」,但是「不立文字」并非「不依文字」,「教外别传」也不是「不依经典」,而是要吾人跳脱文字与经教的有限,直契佛心,故惠能大师说:「诸佛妙理,非关文字。」语言文字只是帮助我们悟入佛知见的方便法,最重要的,仍是从自心中去证悟。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
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1 D5 G, d/ h# c- e《星云禅话》云门展手% X. p- e& `8 P' d! U

% K* t! }4 b! t2 M  f某天,有一位学僧前来向云门文偃禅师参问。. o; L4 `$ y2 Z8 ~0 D" Y' n
( N" R; K0 v7 S4 Z( ]. h8 u" p
云门文偃禅师就问这位学僧说:「你从何处来?」
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9 c1 a# K' l, [7 L! I学僧回答说:「老师,学人从苏州西山禅师处来。」4 h& n. }4 d( C
* u% O( \) T8 x- u7 @- F6 q
云门文偃禅师点点头,然後又问:「那麽,苏州西山禅师近来都教导些什麽禅法呢?」
( W3 a1 r: d& X* B
) X, m' V/ M; o* ~( S/ K2 N- h# V学僧没有直接回答云门文偃禅师的问话,只是将两手展开来。% W' |0 G, U8 v( p  s1 p

6 \1 t0 ^% v- `! Q+ @云门文偃禅师见状,立刻一拳朝着学僧打了过去。
4 p4 @, H" r8 g) z! G
: a/ S' H/ T5 q* s学僧吓了一大跳,连忙说:「老师,我有话要说!」
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云门文偃禅师闻言,便将两手展开。$ @3 U. L3 `1 U& J& R

2 N2 f7 V' I" @6 u: d; g学僧看了不禁一愣,说不出话来,不知道该如何回应。
8 d- _8 ?5 q7 ]( ^9 J+ E
2 G: S- T1 Z" J6 E) @; Y0 r& _此时,云门文偃禅师又挥出一拳,顺便把学僧赶了出去。
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- [: Y8 \1 s. z0 h, F5 O参禅的最终目的,还是在於明心见性,光只是口头言说、钻研公案或是身体枯坐,都已经流於禅病了。甚至,有些人自己不懂得禅法,也没有什麽真参实学,可是学了几句禅门的术语之後,便如鹦鹉学话一般,到处炫耀,这不过是「鹦鹉禅」罢了,对於开悟见性并没有什麽用处。+ R% A& |+ a" V: f

' o; v  P7 O6 F% L3 w学僧对於云门文偃禅师的问话,以两手展开来回答,看在云门文偃禅师的眼里,一看就是鹦鹉学语,并无自己的见地。禅的领会必须出於实修实证,这是自己假装不了,别人也帮不上忙的。习禅的人想要领悟禅机,平时的应对要讲禅话,来往要听禅音,工作要做禅事,修行要用禅心,单凭模仿他人的一招一式或一言一语,是骗不了明眼人的。
理袁律师事务所
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑 9 z4 z( n- J" S  c  J
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《星云禅话》 洞山无寒暑
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6 i9 r: n7 O( s0 U2 p7 W某天,有位学僧问洞山良价禅师说:「请问老师,遇到寒暑来时,应该如何躲避呢?」
' w7 H( L" t- V0 P' I9 {6 _( |9 M0 s3 d4 M- L/ V
洞山良价禅师回答说:「为什麽不到没有寒暑的地方去?」% [( \% B* t% ~6 A# R
' |9 A" L$ a0 G5 D0 ^  E
学僧接着又问:「那麽,何处没有寒暑呢?」& u4 _7 o- i$ I+ Q4 T) {6 U. F

7 i2 W3 S' J+ N7 R7 ^' b洞山良价禅师回答:「寒时到寒冷的地方去,热时到炎热的地方去!」
, _: T# B3 q. \6 _
( I9 Q! c. N5 S# u! n; N2 B0 n学僧对洞山良价禅师这种前後矛盾的回答,感到相当的疑惑与不解,於是反问禅师说:「您刚刚不是说要到一个既不寒冷又不炎热的地方吗?这会儿为什麽又说『寒时到寒处,热时到热处』呢?」
" F) Z7 e# t0 @& N3 G3 W) q0 h6 g( T& R: K
只见洞山良价禅师缓缓地告诉学僧说:「寒冷时用寒冷来锻炼你自己,炎热时用炎热来锻炼你自己!」0 {8 g1 O; H. b, O; X) ^0 L

; y0 R" _) M; J* d洞山良价禅师的话看似前後矛盾,其然不然,这正说明了禅者的不动心。寒冷的时候,不以为冷;暑热的时候,不以为热,不论外境如何,心境始终都如如不动。所以,外境纵然有寒暑之别,但是在禅者的心里,却是恒处於没有寒暑的地方,因此,寒冷的时候,禅者能在寒冷处安住,炎热的时候,禅者也能在火焰处感到清凉!, R2 A& `4 x, L) |' v

8 W& K4 N. E. F% k) c人如果有了禅的智慧,在现实生活里,就能时时保有「不以物喜,不以己悲」的平常心,不会因为外界的变化而忽喜忽忧,即使身处於寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我之中,都能不动心,不动心就能过着自主、自由、自在的生活。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:14 编辑 # U) u* ?4 ]$ N& O! q
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《星云禅话》处处有般若
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天台德韶国师是宋朝时候的僧人,十五岁出家,十八岁受具足戒。他曾经参访过五十四位善知识,然而都法缘未契,直到参谒了法眼文益禅师,终於在他座下开悟,成为法眼宗第二祖,吴越王钱弘俶尊为国师。
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1 [- E7 R2 m8 e1 D/ a有一次他上堂说法,有学僧问说:「古人有言,若人见般若,即被般若所缚;若人不见般若,也被般若所缚。既然已经见到般若,为什麽还会被束缚呢?」
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德韶国师反问说:「你说,你见到什麽般若?」
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3 T  \4 S, U1 D学僧惶恐地改口说:「不见般若,为什麽却还是被束缚?」0 Z: u( V  A' K+ Y- P

/ Y' ~; L! ]0 f1 }; j$ `6 J「你说,你什麽地方看不见般若?」德韶国师逼问着。, q$ o9 `4 p. G
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然後国师接着说:「如果说般若能见,则不名般若;如果说见不到般若,这也不名般若。般若没有所谓见与不见,有了见或不见的分别,就与般若背道而驰了。故古德云『若欠一法,不成法身;若剩一法,不成法身;若有一法,不成法身;若无一法,不成法身。』这是般若的宗旨所在。」
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般若,是每一个人的本来面目,简单来说,凡是能令人觉悟的,一切都是般若;不能令人觉悟的,一切都不是般若。对一般人而言,生活中如何有般若呢?能做好事就有「般若手」,能慈眼视人就有「般若眼」,能说好话就有「般若口」,能胸怀大众就有「般若心」。所以,般若毋须远求,在我们的日常生活当中处处就可以体证。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:13 | 显示全部楼层
《星云禅话》 体解大道
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有学僧问马祖道一禅师说:「请问老师,如何修道?」+ @. y! Y9 }' S3 K8 e6 }0 |0 W
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马祖道一禅师听到学僧这麽发问,就摇摇头说:「佛道不是用修的,如果真有一个佛道可修,即使修成了,也会有坏去的一天。可是如果不修的话,那与凡夫又有什麽两样呢?」
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7 f0 H  L- k$ h6 }5 ]" b( J6 r学僧听了,似懂非懂,又进一步问说:「那要如何才能通达佛道呢?」
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' T' @3 `$ D5 g$ h' {$ I马祖道一禅师回答:「自性人人本自具足,只要能在善恶事相上不起分别、无爱无�Ξ΋,这样就可算是修道人了。如果修道只是一味地追逐善行、弃舍恶事及观空入定,那麽这些都还属於有作有为,是特意造作的;甚至,如果还向外驰求,那麽离道就更远了。要知道,一念妄想,即是三界生死轮�ο�δ�的根本,如果没有这一念的执着妄想,便可去除生死的本源,获得法王的无上珍宝。」* t% R( |& y& C

# F1 x9 p) o0 D, ^学僧听了马祖道一禅师的开示,终於顿然有悟。
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修道重在於明心、究心、安心,也就是认识我们的本心,而非执着外相上必须要如何修行,所以古德才会教诫「磨砖不能作镜,坐禅岂能成佛?」既然如此,是不是就不需要修行了呢?就如马祖道一禅师所说的,不修行则与凡夫无异,因此事相上仍然需要藉假修真。所以,在生活中,我们要端正身业及善护口业;对於道业要精进,不懒惰懈怠;对於学业要努力,深入经藏;对於事业要开创,弘法利生。然而,若要证道,就必须向心地去参,才能体解大道。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:16 | 显示全部楼层
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《星云禅话》大圆镜
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1 V% M( Q" Z# C6 s& K( \5 y  _- a怀岳达空禅师是唐代的僧人,为云居道膺禅师的法嗣。
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  t. g/ L, x6 j! t: k' e0 m某天,有一位学僧来到江西永修的云居山,向怀岳达空禅师参问。' T2 z. ?8 i% x, o

- u( p+ W" @+ E4 t" m; N& t学僧问怀岳达空禅师说:「禅师,请问什麽是大圆镜呢?」' t, P$ [/ W% \! }
% D9 k  E% E7 ?) G' Z' y! f7 c
怀岳达空禅师只是简短地回答说:「不鑑照!」0 u/ b9 j, B9 N" N6 T! r
  r5 I( K  a. [" V- P
学僧紧接着又追问:「忽遇四面八方同时而来,怎麽办呢?」
1 o  w6 z) Y3 A
0 s; q' I% g4 ?! R怀岳达空禅师答说:「胡来胡现,汉来汉现!」/ R1 r/ C1 U  [
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学僧听了,很不服气地反问说:「好个不鑑照!禅师刚刚才讲不鑑照,现在却说胡来胡现,汉来汉现,这又是怎麽个不鑑照法?」
- v6 T* ^+ Y# H8 x1 `
# z/ o  c8 r+ D- k& m怀岳达空禅师不答,只是提起柱杖直接朝着学僧一棒打过去。' Q# V( i; o; m& h  C' _

; H. e5 _! u/ L4 X8 t" K, `1 H4 F「大圆镜」意指大圆镜智,是指清净圆满、可如实映现一切法的佛智,也就是每个人所具有的真如佛性。这真如佛性,清净无染,犹如明亮的大圆镜,可映现一切的形像、因缘、过去、未来,可说无所不知,照而不照。学僧不明白大圆镜具有照而不照的不鑑照功能,还反讽说「好个不鑑照!」对於这种逞口舌之快的学僧,禅师只好给他狠狠地棒喝。
4 U# G) d* r. e* c& i3 S1 B0 o, c$ c" x5 ^! N/ _
一般人大都以分别心来处理人我之间的问题,所以心就时常在得失、好坏、荣辱、善恶之间,徘徊不定,甚至产生种种的比较计较,可说无有一刻的安宁。修道,就是在修一颗无分别心,这样的心就如同是一面大圆镜,物来即映,了无遮碍,洞然明白。吾人若能以照心的镜子,时时鑑照自己的心念,那麽就不会轻易被世间的妄相所牵动、所影响了。
大型搬家
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:17 | 显示全部楼层
《星云禅话》迷头认影6 S% L$ x7 m0 c( K: [7 M( |# Y% ~
, S) }% o) E7 X; _+ z% w+ H
瑞州(江西)的九峰道虔禅师是石霜庆诸的法嗣,曾经担任过石霜禅师的侍者。& o8 N3 R7 V- E/ k0 w% u

& H- g' o# Y+ f5 u0 o# Z, E某天,有学僧问九峰道虔禅师说:「有很多人来向禅师请法,但是每个人的根器都不相同,不知禅师如何一一的给予开示?」
4 V& T. F  t& h: R, u+ f" S
- `( L8 D) |6 V; U6 h「你说崇山峻岭会因为少一寸尘土,而减损它的高耸雄伟吗?」意思就是一个开悟的人,其般若智慧本自具足,根本不用向外求法。
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学僧听懂了禅师的言中之意,又进一步请示禅师:「既然如此,学人四处行脚参访,为的是什麽呢?」' n; P& H; r2 X9 V
. e$ v: y) s& i# ^7 v$ j
「就像佛陀所说的演若达多『迷头认影』,因迷头而自狂。」* s7 F% g' C) D0 o

8 a# `' T7 j$ l3 ~" c! Y「那有没有不痴狂迷乱的人呢?」+ n9 m7 g* `8 _6 q1 \# V2 q
# d8 B+ O, y- v# G+ h  ]$ }( v
道虔禅师肯定地回答:「当然有!」  l/ \8 s4 J2 J, {$ ^0 j

6 i! \0 a% l% P) y; o「什麽样的人不会痴狂迷乱呢?」9 G9 m: P/ j1 U+ a

5 O+ }6 r' d6 n「突晓途中眼不开。」
& \  p, N' I! T1 q8 D
% D: j2 y$ {# ^佛陀说演若达多因「迷头认影」而发狂,是说演若达多某天照镜子,看到镜中的自己是有头的,可是拿开镜子,他却无法看到自己有头,於是发疯般地到处狂奔,希望寻回自己的头。
5 q- V+ N8 W7 n' u( L7 z* ?+ Q" ]% t8 L- I: i$ S
演若达多希望找回的这个头,就像是吾人的自性,而镜中的头则是比喻凡夫所执着的妄相,许多人常错把妄相认为是真相,而执着不放,以致产生种种的迷惘恐怖。
& D" s& H$ x& Z& N5 s; H* V! Y* J6 [5 }& B! m' L' C
禅者能息却妄心,所以不会迷头认影,因此道虔禅师才会说「突晓途中眼不开」,意思是在修行的过程中,心眼不向外境攀缘而要内省,自然就不会因妄心而起痴狂迷乱。只要心能观照,自能照见自家本性。
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发表于 2010-8-3 17:33 | 显示全部楼层
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发表于 2010-8-3 18:01 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 绿菏 于 2010-8-3 19:04 编辑
8 N0 B' N7 N& `3 s6 ~/ I6 h3 L! Z1 {2 Y
千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。
$ V) Y7 A# E1 V$ M/ |" ?1 v$ t" a8 Z+ k" p, S9 K' e) X4 r# U
刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。灵岩山寺的清幽也特别写意自然,不同于其他那些旅游胜地的大庙宇。照片太大传不上来。试了几次也不行。
1 A) @% Z: \' P: K( r2 w1 `
5 T$ |, ]- v; ?, |  ~; ]1 |# \所以,这次一个比较强烈感受是,要去参学、参拜善知识,大和尚。受益
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发表于 2010-8-3 18:10 | 显示全部楼层
10# 绿菏
" ?/ H1 \; y) g* i1 I
7 ^3 Q" |. p- t3 q, C* `$ i5 c8 c( r* e; j
随喜。开心着你的开心。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 22:03 | 显示全部楼层
千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。
0 E' i* e. L+ y" f; @& d刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。...$ L' f' Q$ J) X
要去参学、参拜善知识,大和尚。2 P  x& {/ J3 Y( _
绿菏 发表于 2010-8-3 18:01

" e1 ]" Y& a2 o+ t
6 d: t" K0 h0 C5 T8 r绿菏大师:% X6 f8 f9 @, T5 O" S4 v
. x% m( n% N% \; _$ r* ^
我亦有此同感。6 S7 e( |3 [+ z6 E
. Z; [- N) t: O$ Q$ f, M
由於科学的进步,佛学已经不再是玄学了,科学理论帮助了学佛者去了解佛陀对世间现象的证悟。大德贤性的禅味道是自然散发,不做作而自在。所谓「悟道容易,守道难」,「三岁小孩虽能说,八十老翁做不到」,转呀转,又是转回到一句话:老实修行。
2 U# n; `; F7 F7 c
, |, t/ w$ n- B' L3 U/ s祝早证佛智!
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:55 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
《星云禅话》体用不二
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4 j0 V* z6 y1 p- [五代的时候,福州(福建)有位广平玄旨禅师,为白龙道希禅师的法嗣。
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某天,一位学僧前来请示广平玄旨禅师说:「请问老师,什麽是法身的体呢?」, `5 w8 [7 ~2 o6 O: }

6 T/ N' E" r9 f/ N6 D7 _广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」6 F. c9 b4 T% h/ C- z% r2 D
1 p1 t, R' l" q4 Q8 R: A# r0 x
「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。+ i1 ~8 F- g+ x

" g6 f& ?2 v6 z; ~( }& p「就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」
+ S( S/ n; G' ]8 B. [8 u: B* J2 Z2 J% e+ P: U$ S
学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」
& F+ K$ @! J5 r. o. D- {7 j' g: ~+ z; j- a! L8 f# m
广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」( v. y) v$ r( H

% l- J* `6 f  A: H6 V+ Q1 G) Z& \学僧恍然大悟,立即接口说:「那麽就是不可分了!」* y2 ~' s% A( A# x
: l9 D+ D9 N* l9 t" E" s4 I2 N: [
广平玄旨禅师随即以一句「穿耳胡僧笑点头」认可了学僧所说。
# y/ B) ?8 X, c: r/ e( L1 J2 `* |: t8 s, O
法身的体性,本是不生不灭,如同虚空,充塞法界,无所不在,无处不有的。法身的作用,如同一月映现千江,从本体而起,随缘作用。所以,法身的「体」与「用」是结合的,体用是一而不二,不是分开的。因此,广平玄旨禅师对学僧最後所悟到的「体用不二」,才会以「穿耳胡僧笑点头」表示赞同。
# i% {" y) ]& M2 l& R9 D9 O2 Q
9 c5 X. |9 u) l& b! t9 G其实,不仅真理是体用不二的,甚至世间、出世间也是不二的,烦恼和涅盘也是不二的,有和无也是不二的。就如佛法常讲的「烦恼即菩提」,因为有烦恼,所以才能觉悟。如果我们能这样来观察所身处的外境,就能够应物随缘,於一切境界不起烦恼执着
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:57 | 显示全部楼层
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《星云禅话》禾山打鼓
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$ [6 H# r" M: L3 M# r五代的时候,有一位禾山无殷禅师,他自幼就在福建的雪峰山出家,受过具足戒之後,就遍参诸方,得法於九峰道虔禅师。
- F/ ^/ L! S- o( A0 U# J9 L) b5 b7 Z2 V! @( R, y
有一天,禾山无殷禅师对学僧们开示说:「习学谓之闻,绝学谓之邻,能够过这二关的学习,才能进入真正的悟道。」9 U- Q9 C8 u4 u) u
& T) `1 A9 v' }! M4 P. p! d; O
这时有位学僧问说:「老师,请问什麽是开悟的境界?」
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/ N. A* h/ |# r3 s5 c) E禾山无殷禅师拿起柱杖回答:「要懂得打鼓。」+ ^1 U6 [: n) z, w7 q
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学僧不明究理,再次提问:「那打鼓与悟道的真谛有什麽关系?什麽叫真谛呢?」; ?3 D5 m: {* c( @/ \0 X1 D
7 ?% ^$ P/ k: C
禾山无殷禅师仍然回答说:「就是懂得打鼓。」
6 K  w$ W1 X* Y5 N8 R3 g' D7 C! u( Q8 R
学僧很无奈,於是避开前面的问题,又提出新的疑惑:「禅师,什麽是非心非佛?」
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4 b! e# [5 v9 e- u禾山无殷禅师依然说:「还是要懂得打鼓!」
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/ q) T' }, Y: o" E1 Y! G' W「对一个已经开悟的人,禅师如何接引呢?」学僧不死心,依旧继续追问。7 |) Q6 C! H( m6 W" Q
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「懂得打鼓!」禾山无殷禅师直接了当地说。
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* M4 G0 L" q! t0 A4 r禾山无殷禅师以一句「懂得打鼓」,引导禅僧参究禅法的奥义。然而,修行的深浅,如人饮水,悟者的心境,难以用言语表明清楚。因此,禾山禅师不得不用鼓声的生灭点拨学僧,悟道的玄旨是在声尘言论之外。
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悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处5 C  ~; O; F' q" d. |
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悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。所以,禾山无殷禅师对於学僧的参问,四次都答以「解打鼓!」无奈学僧仍是无法意会。
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发表于 2010-8-8 18:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 莲的露珠儿 于 2010-8-8 19:58 编辑
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广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」/ t5 l4 U, v3 G1 D: t$ f5 y# g9 s
「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。: z. I& v  @( i" s1 w9 X
就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」' v" f: J  k. U8 r
学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」/ Y) J* D) b& l) f6 t2 n" t" [4 Y
广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」
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受益,感恩!!
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禅潭明月影,
  w/ [7 X. n1 P5 Y/ k. l常见我清心。
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9 X0 v" V$ T9 w1 w3 _; G$ O8 a梵音轻风送,. A* ?4 k1 [4 [& W
慈语绕虚空。
  
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月儿此心,寄语海风,送给温哥华的亲人们。
, d* L! L0 Z- V) q, e大爱无疆,菩提同心。
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发表于 2010-8-8 18:57 | 显示全部楼层
14# purifiedmind
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悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,) v4 Z5 }# M$ H( _2 [2 m/ ?
因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处。
) E! j# ?$ l! W! m" Q悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。

3 o2 b& B% f# Q1 M; x$ {; l$ f! u# X# t+ [* \* z3 l7 X* S
打鼓听音,
* _' v0 }) s/ H交流听道。( \9 v/ u, a+ Y' v. y
禅观妙处,
. n* h, G1 J, H拈花含笑。

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9 s6 S6 j( P: g/ h* j8 T向您学习,为您加油,同修共勉,祝福深深。
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