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【轉載】达摩难陀法师《法句经》-- 不能踏进相同的河流两次

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发表于 2010-8-1 20:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
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本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-1 20:07 编辑
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& ?& w0 g9 a0 ?意、识和心在早期佛教是同时使用的,属於同义词。
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4 K: r# m: p( s- l& Y( M. l识与六根 — 眼、耳、鼻、舌、身、意相关,当眼看到物体便会生起眼识,如此类推。识的出现是取决於六根和外界东西的,三者是互相依缘,是一种的感觉经验。3 w6 G7 S! Y7 a; g! B* x1 j$ Q

0 q' D' y+ f$ M# Y眼 — 物体 — 眼识 — 触:人对外界的心理经验(Phassa )
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  n* ~- Y) I( Q假如没有识的话,心与外界的接触便会断绝。
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识对认识下一生的开始十分重要。结生识把各生连接起来。1 g7 A! T& E1 ^; w

, v% |1 x! Q0 w- ~" p! }3 R7 D入胎识是指现生的识会受到过往业力的影响。业是由心所产生,它的流动非常迅速。
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% \2 H+ M1 x0 t, C! \! Z( E: j识不是实体,而是以一连串的模式出现,就好像电影是由大量的个别图片所组成一样,是连逐变化的画面。. B$ W4 W: g8 ~( U
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Ven. Kakkapalliye Anuruddha Thera 说了个故事解释以上的观点。
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佛陀在说本生经 (Jātaka)时,最後会说出故事主角现世的身份,一个名看沙提(Sati)的比丘听到後,便以为当中的人物在各生中都是同一个人,没有任何的变化。沙提把这观念说给其他比丘知道,他们认为沙提的观念错误,并要求他不要再持这样的想法。由於沙提坚持己见,比丘们只好把事情报告给佛陀。佛陀着人叫来沙提,吩咐他解释他的观念。沙提於是说人在过走、现在和将来都是不变的,灵魂相同,只不过承受不同的果报。佛陀再问沙提自己有否提过这种说法。沙提沉默下来。佛陀指出,识是依赖其他东西的,它并不是一独立实体。
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+ i% o* L- G, P6 n1 |识就好像一条河流的流水,不断的流动。公元前六世纪,希腊哲学家赫拉克利特(Heraclitus)曾说「你不能踏进相同的河流两次」,这正正说出了河流的特徵,识的本质也一样。! T+ k: O5 m3 y2 _5 g$ R

$ P) L' Q& Q0 s7 a. N' _  P识又可解作最高状态的心,当成涅盘来看待,除去了所有的污染,变得光亮和净化。
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2 c  @* V1 h9 t/ G0 O$ N$ h集阿罗汉是断绝各种污染的人,他们涅盘时识会同时息灭。
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- l2 [, v, Z  d% x* A8 R& L有一位比丘在修习时没有取得甚麽成续,感到非常的失望,於是决定自杀。正当好要死亡一刻,他成为了阿罗汉。後来佛陀和其他比丘到来,发现魔(Māra)在死去比丘身边盘旋,但最终失望离开。佛陀解释魔无没找到该比丘的识。. _' r' h, Y" o, @4 ]$ m

. ~) X5 F+ c  f; F修习要具备五根—信、勤、念、定和慧,各样要平均发展,不可偏重其中一项。法师曾这样解释五根的均衡发展:; N8 S% r9 C0 a; t% Q) Z
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中道亦是一种平衡的方法,五根要平均发展,不能偏重於某一项。信和慧不应超越对方,信过多的话便出现愚蠢,慧多的话则变成狡猾,只有再者均衡才可促进精神发展。勤和定的关系亦同样,勤多会导致思绪烦乱,不能平静,但若定过多又会令人懒散。念是正念,在修习其馀四根时都应保持正念。
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: U/ J2 T3 V1 J8 r输那(Sona)比丘向佛陀请示了修习的题目,便很精进进行。他采取行禅的方法,日以继夜地修习,就算两腿弄致流血也不停止。佛陀知道後便前往探望输那。& k5 d1 ^1 A1 V9 N4 S7 D3 k
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佛陀对他说:「你出家前精於弹奏弦琴,假若琵弦促很松,琴能否奏出音乐?」& d; Z* w% Y) f% |: `$ D1 u

4 \5 h$ ?* b( y& ^输那回答:「不可以。」
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& D. C! e' G) p1 `& Q. q佛陀再说:「假若琴弦很紧的话,琴又能否奏出音乐?」
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( L4 v, A: v8 N  u; k& A输那回答:「也不可以。」+ f9 {1 ?9 `6 X, a5 z  u2 ~
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佛陀接着向他解释太松或太紧都是极端,只有中道才可取得成果。
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发表于 2010-8-2 19:02 | 显示全部楼层
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