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【轉載】达摩难陀法师《法句经》-- 不能踏进相同的河流两次

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发表于 2010-8-1 20:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
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本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-1 20:07 编辑
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2 _4 S  y4 U9 C0 V意、识和心在早期佛教是同时使用的,属於同义词。( A9 F( |6 g( O& Z4 J; J

; V% z2 ~+ ^# `8 g6 s! ~识与六根 — 眼、耳、鼻、舌、身、意相关,当眼看到物体便会生起眼识,如此类推。识的出现是取决於六根和外界东西的,三者是互相依缘,是一种的感觉经验。; k( ^0 R3 t1 ^% B9 g* T

, Y- j! C8 J" n( Z; S6 S* U9 S眼 — 物体 — 眼识 — 触:人对外界的心理经验(Phassa )  ]' V! Q3 e( s8 l2 Z/ N

- q/ R) w3 V' O( s0 O/ R/ n* D假如没有识的话,心与外界的接触便会断绝。/ i$ C9 ?& S6 f% r! O# O

0 `2 O% S3 \- o识对认识下一生的开始十分重要。结生识把各生连接起来。+ N. Y4 {2 ~' [: ?

' \3 U* O$ ?' N! j, N入胎识是指现生的识会受到过往业力的影响。业是由心所产生,它的流动非常迅速。
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识不是实体,而是以一连串的模式出现,就好像电影是由大量的个别图片所组成一样,是连逐变化的画面。" }- \7 l+ A; I) s' i- D5 X

2 n% ]: k2 Z+ ^9 a  j: _+ zVen. Kakkapalliye Anuruddha Thera 说了个故事解释以上的观点。' `' S+ x1 a. A% U- O9 r
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佛陀在说本生经 (Jātaka)时,最後会说出故事主角现世的身份,一个名看沙提(Sati)的比丘听到後,便以为当中的人物在各生中都是同一个人,没有任何的变化。沙提把这观念说给其他比丘知道,他们认为沙提的观念错误,并要求他不要再持这样的想法。由於沙提坚持己见,比丘们只好把事情报告给佛陀。佛陀着人叫来沙提,吩咐他解释他的观念。沙提於是说人在过走、现在和将来都是不变的,灵魂相同,只不过承受不同的果报。佛陀再问沙提自己有否提过这种说法。沙提沉默下来。佛陀指出,识是依赖其他东西的,它并不是一独立实体。- C% L2 r) G7 u3 }. k7 B

/ C' L* M3 V) k# k识就好像一条河流的流水,不断的流动。公元前六世纪,希腊哲学家赫拉克利特(Heraclitus)曾说「你不能踏进相同的河流两次」,这正正说出了河流的特徵,识的本质也一样。9 t5 k4 P9 A* H; l1 f4 }
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识又可解作最高状态的心,当成涅盘来看待,除去了所有的污染,变得光亮和净化。% o" t8 E- {3 p9 F% y, t4 A, j
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集阿罗汉是断绝各种污染的人,他们涅盘时识会同时息灭。% X& o( k0 Q5 X; a# W# l/ ]

$ b! ]8 }  l- }9 S8 Q有一位比丘在修习时没有取得甚麽成续,感到非常的失望,於是决定自杀。正当好要死亡一刻,他成为了阿罗汉。後来佛陀和其他比丘到来,发现魔(Māra)在死去比丘身边盘旋,但最终失望离开。佛陀解释魔无没找到该比丘的识。0 ]& N% d: \% t( |" J
! B# \6 r& K4 z# K- }3 F
修习要具备五根—信、勤、念、定和慧,各样要平均发展,不可偏重其中一项。法师曾这样解释五根的均衡发展:
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. d) N# `/ ~# v中道亦是一种平衡的方法,五根要平均发展,不能偏重於某一项。信和慧不应超越对方,信过多的话便出现愚蠢,慧多的话则变成狡猾,只有再者均衡才可促进精神发展。勤和定的关系亦同样,勤多会导致思绪烦乱,不能平静,但若定过多又会令人懒散。念是正念,在修习其馀四根时都应保持正念。
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( L' _% E: h) v; {1 c+ W, e9 o输那(Sona)比丘向佛陀请示了修习的题目,便很精进进行。他采取行禅的方法,日以继夜地修习,就算两腿弄致流血也不停止。佛陀知道後便前往探望输那。) o7 p0 e; p1 [6 Q/ J- u

' `* J$ o( @$ f1 O+ a; C' w佛陀对他说:「你出家前精於弹奏弦琴,假若琵弦促很松,琴能否奏出音乐?」( |0 J( `! O; u
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输那回答:「不可以。」
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佛陀再说:「假若琴弦很紧的话,琴又能否奏出音乐?」
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% {3 G: i1 I/ N输那回答:「也不可以。」7 S' N$ C6 ]- G- C: l0 x
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佛陀接着向他解释太松或太紧都是极端,只有中道才可取得成果。
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发表于 2010-8-2 19:02 | 显示全部楼层
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