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转 :舍利、化石、鹦鹉4 O) U2 c+ y# P6 Z; K! e, Q9 M
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!, [ h5 z* r" e8 t- h
. [' V% A; x) w5 |2 N 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
' O: f% C' ]9 p) \2 `. _小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。 k) @3 e6 u0 s' u8 n
9 M5 G# l( ^0 c 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
[1 i# l. s- h% ]1 B2 r9 x不亦快哉!
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- Z$ b5 I% d; X O+ s7 j0 L, C; O 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
/ l- H5 N0 H2 `5 v- e利”二字引起了我的注意。/ Q$ ?( \ E& }7 O- @5 ?, U
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。( D$ z8 k6 Q& m3 ]7 b) \
+ n7 D/ |$ [5 c3 p( ] 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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a! b; h! ~6 U- r% K3 M 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。: O& P) c7 S& Y
2 l4 N5 M* q' z1 q/ d* E' ` 第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
! T6 X% m: G q" \0 L, ?2 O六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也" w/ v- P/ f8 r/ _- Y
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒& u2 M* ?2 x3 {5 j
也不是佛教一支独秀。
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的, }: K) W2 e B. L8 U3 V
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路6 N7 d: \( l6 v) C2 h- r6 x
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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& `! x- _/ r- }1 i( ?8 R4 V 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
, z# S- ]; _; l0 R" S. s+ i( r背而求供养者。”多可怜啊。! c! R5 C( J6 o* Y0 e
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹2 Y* l- \7 R0 |/ f; Z
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
! }4 r: \8 c! l( P头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或3 A7 l8 M K5 J
者是动物的骨头。
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; T7 r3 @- |1 M6 s1 u$ E0 q" K& b1 Y 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头3 q$ b E- w- ]+ n i# b* j5 _
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化& [! U) [* i0 C$ s- j0 n
石;/ a. {$ `8 ]% o" `6 Y
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
5 N4 x2 k" X+ U' p- Y+ m石,同时出土的舍利是透明的石英石”。5 r+ s$ G& O; U: p) r
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇. h# U# u- {1 H1 G7 [
的地方。- S( Y: A5 I9 ?9 c
0 U% D1 O: @* @ 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
8 H' z5 R0 y U0 g8 S+ y/ z) z8 A1 a葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为1 x7 v( h ^1 e, e! U: a5 O
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
( @0 Y9 _8 F! \鉴定”/ d( ^* @ [ C' ]( w# d
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
8 i" N& d1 D* l' {个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大2 E# C. p8 q6 k+ q- L+ q
恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。" d0 j# e$ k! V" p* e
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,; |# c7 ]: f, V8 N; |
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利. N+ g/ i7 R6 r* H
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹# X. z( w. \* C$ x" d7 A8 j
然在掌。
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!9 `8 f* \, ?& J2 u
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附《鹦鹉舍利塔记》
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4 Z. [" h( `, a, ~, T0 b/ |! [2 L; | 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀5 l2 F1 K# v( g9 ?2 h' h4 m- T8 L
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
+ Z5 S/ ~; X9 u" H' d真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,: I4 l' G& k2 k# W: T4 V
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群. G! m0 o: i6 _
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始* o3 t7 F& y' L/ ]; k# n
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
% k% @; T8 ~. h3 _! w- i A. J教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
& E* e, ^2 L: |' Z4 B) n: f佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
3 G/ }/ [& {" f& V; p其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。& L. z, O5 S! N5 @1 C/ Y- U9 b
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫& ^0 v/ ?2 e- e( P7 u$ e
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而$ {* |; V# v' H% z! m4 k/ q
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
7 D# G4 _: D- v2 f; M# Y2 }磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按# L/ A. _0 k% ?4 V3 r& r- K
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於8 u) u6 r) q$ c& C% R- n4 e0 w7 {
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在! |) c0 C/ ^: n1 W5 k% b0 y, W/ N
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
, A5 N* h: ?0 _9 }+ b. X& |* D/ q5 E4 i时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
( l+ P" c# m. a/ q陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
; g) ~, W d$ n/ O. J1 U7 P者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
" S" e' |! a* e* S* s; B於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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