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转 :舍利、化石、鹦鹉
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4 D* m6 Z3 n1 t “ 愚昧就是力量。”信不信由你!' E5 [$ O g; m4 W! j* O! C7 b" n
) N/ z2 c- s2 c7 m( g) Z 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、4 e1 u9 A& F" D0 I& L' b( V1 E! C0 J) G
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
) J: ~) ^' V7 F' Y" K# {$ a& |7 w不亦快哉!5 k' F! O6 x: L( Y8 B5 l
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍, r4 P ?1 I' G( F* j% f G. J9 Q) O
利”二字引起了我的注意。; N% l0 }! W* \# t$ X0 ^4 ~
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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* ?+ k2 J; A, C4 s 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!3 M% P5 X: ~2 f, Y& Y9 j
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。! y' o/ o0 t2 j, {
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
& f+ G7 B% \5 B% C( c4 }0 m六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也3 c# L8 ^; P. q R& N1 m* M- d
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
6 R8 Z3 v9 U8 `6 v# l也不是佛教一支独秀。) W' p) f' p' [5 u) F% x
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,! t# I% W: i- E1 ?
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
5 W& C8 {9 |; [$ {* g" f) F* z八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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" W7 L* b) {) n" m: R, g' ~1 O+ ?% H 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
1 H- K. Z" q o& D背而求供养者。”多可怜啊。
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& m. [( e1 i- p3 ^' n+ L% } 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹; U. q7 \( Z6 J e9 l# O; ]
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
& f- X/ P0 u* C! u+ `& F$ Y头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
a3 ~0 q$ o& _ V% l5 Q7 [. a者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
7 O/ C5 s. x9 i. f' a和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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; l* d' h6 f6 x' g5 n' r6 W 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;9 n m2 H2 d% S1 v3 ^$ Y3 ~6 U
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;8 |. ?/ F5 ^. T( i# E( _
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化" E6 H6 a8 V% h: i6 s
石;% r/ x" Q6 M' |, ~! F' w
0 N3 N5 U- d0 ` 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
- R7 [% B5 H' {4 G. {石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇1 u5 q& Q7 u: w' K$ J! ^
的地方。
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, x S, K- b8 O6 n( D7 p) t 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火+ H# z1 w, U. i% a; J. c% |7 v
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
! F. {9 C. n9 m# H2 A6 a2 |' m5 e结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分7 J2 J/ J9 l8 s! h
鉴定”9 i5 ^6 A2 E! y" J+ ^( N
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
: q0 k0 ^5 w# h: P3 |! _2 ^* C个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大5 C1 ~! A& m: D" A: x( }9 A5 m
恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。% V# [2 l) ^0 H, D% A+ G9 y- U. \
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,8 V# C5 l4 A ]/ }2 Z) X
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
1 \& e1 ]$ d- c) _% ? `塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
( P: T: ~3 ~4 z; }& g+ {1 k然在掌。
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!& l1 f4 K \3 W
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附《鹦鹉舍利塔记》: Z: {1 Z$ ?# ~$ N- V I2 }1 Z
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
- E; v G. M1 q0 ~0 z/ G奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留4 ~% M; z- A1 x$ A S# o
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,! L9 n+ [# D E
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群/ D: y( @5 a0 N
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
- [ `, b2 g7 u4 ^; w! Q4 s告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或6 T9 q [8 {- |4 h$ B. r8 L
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念* O5 X# U" \$ w- T* [
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓* X, { a5 l$ f$ i/ s0 h7 b
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
+ `4 s9 o; L$ q$ D% n- z; a/ C+ z每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫 d1 O% @* G) U% O1 p, r
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而2 g4 Z5 W8 ~0 z. z5 L% u
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
. D2 ?8 }% \% s- d z磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按: `" T/ a) K0 `6 G( y Z
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
, n3 {. I, [3 ?: {1 r; C7 A" ^& b- ?殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
8 \ p/ l# X1 J* x7 D掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”1 ^6 w+ P1 e0 l0 f6 L p
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
1 `' T0 a: K! c7 c0 [陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化- E" g) n! c# N! l% V/ K
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏0 A6 X/ @8 [4 X# L A; ]0 M# a
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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