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转 :舍利、化石、鹦鹉
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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: t! i) B6 M( g8 T! o! b7 S 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、8 ^# _. N$ }5 \- |2 T+ k
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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$ x9 d3 T( S0 Q# _; r. G9 K: h 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
1 Q7 h7 j1 X5 L不亦快哉!
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
. P3 ^: U) B/ [( G; j利”二字引起了我的注意。$ ^. k" E' j: Y8 E+ F) G
0 t6 i- V+ n- ~; X( H, {& ? 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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9 ~3 ?! C5 c+ u9 K! { 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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. W* T- b$ v+ Z 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!( ]4 `8 F! V# Q8 ^, S2 ]
" V3 ~/ U* t% _5 B4 P3 { 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。: Y# M( f2 s( h! Z: _* c
' a8 L/ u" a7 ^7 k 第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。# c& `" V0 j% N" [9 ]$ V
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
* @' L. c$ k3 o J0 c不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
. w) Y1 Y. ^0 @2 p# m1 j. v1 l也不是佛教一支独秀。
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; W" y7 n+ Z, C/ q- V6 q 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,/ X7 S, i% p x
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
) k X+ i/ w8 e! z9 s6 M+ E八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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1 C) p" u, W% ]% l 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
$ }* A; s! D5 {0 Z/ b' a背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹, j ~8 ?% k* g5 L
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
0 ?, B, b, l# i; p头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或+ X! w3 V1 Z* }/ j" o8 p9 ^
者是动物的骨头。% _3 W; f% z/ s+ S. R# W
; `. Q i3 D7 F: U1 l8 s( k; N 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
# _# D% ~; p) c和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;) Y5 W/ c% R+ a# v6 Y, F/ L1 X
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;1 u2 Q) z( H, z. p0 P* F0 d
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
& `. F" A7 I7 K5 t4 {% h5 G石;: _/ R( M- Q4 m2 [ @
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
4 T! t( O: N! Z5 D7 F1 ?0 `" h石,同时出土的舍利是透明的石英石”。% q; }" N4 B0 s
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇1 I1 {2 g9 i9 }. v
的地方。
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火0 ?9 o3 z' B; X( i5 k6 U
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为$ W8 j! L& ?/ H' b5 O4 Q8 n
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
$ M- H1 d. p: R# M% e7 L鉴定”1 y( e) O& L6 F3 {2 _2 f9 Q
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
" S" k, `8 \ p个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大2 y0 q1 p9 ]9 K$ x, R1 j w; p
恶之人死了烧了也可能有那东东。2 W8 D3 O V( j; D. i/ e, m- r
) k; W' k# v2 C6 W. n; C 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。1 ]# e0 E2 F" H* G: `8 x
0 F @' }) E; x* h; I 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
/ a/ X9 f' k: i* T# `也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利1 U: f- e( D: \. b
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹2 G& C& V. F! O6 I6 x
然在掌。
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!0 q& g' E s5 h0 \; O
6 y# D3 R, y' f9 Y4 o2 { 附《鹦鹉舍利塔记》
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀" e1 ?! y; ?, P+ p' M: `
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留5 ^: I( w8 l1 M# S- n
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
7 e- w4 N' P- x3 I; H9 B0 B) m曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
- o, q3 l8 p- ~3 y& o% }/ m+ i嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
$ S1 M# K; s; E: @0 i' L告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或1 a5 n- H0 t% @
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念# b. M# @4 X% L3 U9 M ~+ B: o Q
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
|% [0 m, ]9 k6 n7 C4 L+ i其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。8 h1 N- p5 ]( ^
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
% q0 [( Z) X- ]不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而+ b. n4 B2 c+ j4 n0 O! O
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击; t* F5 G# ^8 r R- H
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按! b$ J& V% ~- ^* S$ V- W
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
. L+ P$ O5 t# a' N0 D/ D殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在& L. N; F+ D: U! j- l
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”, k. P- ^2 \9 K' D2 j
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
0 [6 u3 g. P0 b7 {8 a" b4 T陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
* b1 v1 q; N' @者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
1 o; }0 [5 A1 Y+ ` Y& U% l$ H於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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