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转 ：舍利、化石、鹦鹉' K4 E$ ]" b, u w. `
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你！
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& u; e! {# @* M& s 6月12日，释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、1 p0 G! k' `5 }& w1 j, b/ G
小和尚个个身披袈裟，满面红光，喜气洋洋。
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随喜，随喜， 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘，
2 T! }5 S- l ?4 N+ M- u* K0 E不亦快哉！/ m; v! Z, b/ o# T% Z
5 y' r, \) @* s, u7 R c 镜头下，那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头，倒是“舍
. @* H! K8 o7 k& p. ]利”二字引起了我的注意。
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o# S& t) }# ~) m6 h- T 据说，舍利有三种：一 是佛或别的大和尚的遗体，遗骨，牙齿，头发之类
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9 F7 f2 `0 r7 v* C- t: N 二是像宝石，珠子之类，听说是和尚尸体烧出来的东东。
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# \2 Y- h! b9 w: c, V 三是我辈读了会头大的经书，恩，也算是和尚的弥因吧！
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第三种没什么神秘的，估计大和尚自己都未必读，我们不去管它。
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; J( i* j# S: { 第一种挺可怕的，整个身体保存的叫“全身舍利”，估计我看了会做噩梦。
" L& L) l' w9 B4 ?5 u6 d9 p六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年，活的不行，死的也干，也! C. o5 b4 J% m5 n9 e/ z7 a
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜，远有埃及木乃依，近有共党诸领袖，倒
1 g9 U3 O. A/ z* k也不是佛教一支独秀。' i& m1 r* b) O. x1 E# _8 U
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遗骨，牙齿，头发之类虽不可爱，可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的，
) J* |" e$ P$ j2 y所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天，夕贬潮州路2 N3 X3 c1 I6 f. r* X
八千”，倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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5 z. j; a/ p' Z: W* k$ ` 当迎佛骨之时，“王公士庶，奔走施舍，惟恐在后，百姓有废业破产烧顶灼. g( @5 g" P) ?2 D" n; g6 | _8 |1 V
背而求供养者。”多可怜啊。
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& L( w6 W4 C, P) F7 r2 n8 o+ P 对啦，就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利，1987年又给掘了出来，和尚们吹6 r: q/ T4 x6 i D6 A% D
吹打打和南京这次一样，兴奋得如打了鸡血。可是，那佛指骨大得普通人的小指. R. G P* T# \0 L0 a' Y/ x
头都可以捅进它中间的眼去，肯定不会是人的指骨，我想应该是人的其他骨头或1 n" n K9 U- w" e
者是动物的骨头。. q8 y2 k$ L* h' q J+ M
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事实上，古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利，不过是动物的骨头; I6 F4 M/ O- v* i3 @4 \
和牙齿，更有一些根本是远古动物的化石。
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如：五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿；% E( P Y5 T7 W. q8 l y
" Q1 y0 B1 T4 f: U9 L8 W( R 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石；
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石；0 ~4 @9 I5 E: W$ w; V( J
( s. N" O0 ~5 D' @ 上海松江方塔（兴圣教寺塔）“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼（象牙）的化$ L' v. N+ ~6 \1 X% z7 z
石；- m. \1 B4 |: F) F2 o( D6 c; N- k- g
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
5 g/ U% V* b: f- z* q石，同时出土的舍利是透明的石英石”。
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0 T% \2 W# o% F/ b1 ~ 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨，在我等无神论者看来也没有什么希奇" R9 \, j6 o2 X$ A' X4 O
的地方。2 W1 P- W1 O' p- @0 U
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希奇的是第二种，那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过：“据火
6 h- \* O' L6 Q# b2 i$ Z1 m葬场的师傅说，他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为+ f7 y$ Q1 Y5 L
结石，也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分% A* [, ]5 m7 j
鉴定”
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+ y* K) q6 q$ ^, R; q P# X 网友孤月说：以前还以为“舍利子”基本是胡扯，看了方文才知道舍利子这7 X, R8 s: g9 D: I0 R3 J4 |
个东西本来可能不是胡扯，但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了，大奸大+ I' a B0 ?9 P/ a* u
恶之人死了烧了也可能有那东东。+ y Z# b- k( s4 d4 \. Y" i0 y+ E
+ M# Z W! ~( `" z1 E 是的，这种舍利即使存在，也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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0 n( R' b. R7 z: v3 e4 j& Y 再说了，人烧出了舍利有啥子希奇滴？要知道古书记载，鹦鹉如果会念经，: f1 K* l, ?7 N: Z/ l( {
也可以烧出舍利来。公元803年（贞元19年），成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
: [3 O3 f% ~9 S4 A" L7 X塔记》，记载一只虔诚的鹦鹉会念经，死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目，莹
1 b" k, m. f) Y$ c; w$ f然在掌。7 G0 x# o# |1 K8 N5 N
5 W% h- Y1 S7 Q/ m* T, K 啊哈，“香稻啄馀鹦鹉粒”，舍利子，舍利子，阿弥陀佛！
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附《鹦鹉舍利塔记》% |" u/ D1 W6 \: E( X
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元精以五气授万类，虽鳞介羽毛，必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火，或禀" ^. U( _$ c5 H. G% E
奇苍精，皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类，习乎能言，了空相於不念，留0 D9 E' \) _$ u4 O: r5 h9 ~7 t
真骨於已毙。殆非元圣示现，感於人心同夫异缘，用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者，0 x4 c8 u8 e1 E, c9 Z! ~; w
曰此鸟声容可观，音中华夏。有河东裴氏者，志乐金仙之道，闻西方有珍禽，群
5 J2 B, t4 S. g, a a/ X嬉和鸣，演畅法音，以此鸟名载梵经，智殊常类，意佛身所化，常狎而敬之。始
5 _. A# j' F. z# r" H! R; h告以六斋之禁，比及辰後非时之食，终夕不视，固可以矫激流俗，端严梵伦。或7 u0 m) Z$ h7 r) G
教以持佛名号，曰当由有念，以至无念，则仰首奋翼，若承若听。其後或俾之念
) X4 P6 F' A* y5 `& w3 F8 {佛，则默然而不答，或谓之不念，即唱言阿弥陀佛，历试如一，曾无爽异。余谓! i0 e3 }$ }: [" j8 s! O: Z3 c
其以有念为缘生，以无念为真际。缘生不答，为缘起也；真际虽言，为本空也。8 X+ c9 O! @# w" W. X7 S+ U
每虚室戒曙，发和雅音，穆如笙竽，静鼓天风，下上其音，念念相续，闻之者莫4 b1 L0 @2 F2 G& S9 O) e
不洗然而嘉善矣。於戏！生有辰乎，缘有尽乎？以今年七月，猝尔不怿，七日而0 K4 ]' g) z0 l1 Q1 S
甚。驯养者知其将尽，乃鸣磬告曰：“将西归乎？为尔击磬，尔春存念，每一击
% E5 h- i! A1 l% g+ x, ]. L4 d9 Z磬，一称弥陀佛。”洎十击磬，而十念成，敛羽委足，不震不仆，奄然而绝。按
$ e% l9 b" ]( f释典，十念成，往生西方。又云：“得慧者，殁有舍利。”知其说者，固不隔於
# U8 X" b/ E" X! |& N% [3 x* q殊类哉？遂命火以维之法焚之，馀烬之末，果有舍利十馀粒，炯尔耀目，莹然在, }6 _9 z+ G) Q4 f% ~6 b, E6 q
掌。识者惊视，闻者骇听。咸曰：“苟可以诱迷利世，安往而非菩萨之化欤？”
- f' j. {: z# H f8 v, R时有高僧慧观，常诣三学山巡礼圣迹，闻说此鸟，涕泪悲泣，请以舍利於灵山用
+ E# R1 Y. V5 K( c+ {# Z& l4 K' _陶甓建塔，旌其异也。余谓此禽，存而由道，没有明徵，古之所以通坚贤阶至化9 h/ |. |% U7 k. }+ p
者。女娲蛇躯以嗣帝，中衍鸟身而建侯，纪乎策书，其谁曰语怪？而况此鸟有宏0 K. M! g2 Z- G! m6 t+ G
於道流，圣证昭昭，胡可没巳。是用不愧，直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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狗仔卡
发表于 2010-6-18 16:51
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主
才看到，以后也不在这吵架了，以免扰了大伙的修行。
