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转 :舍利、化石、鹦鹉' K4 E$ ]" b, u w. `
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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& u; e! {# @* M& s 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、1 p0 G! k' `5 }& w1 j, b/ G
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
2 T! }5 S- l ?4 N+ M- u* K0 E不亦快哉!/ m; v! Z, b/ o# T% Z
5 y' r, \) @* s, u7 R c 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
. @* H! K8 o7 k& p. ]利”二字引起了我的注意。
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o# S& t) }# ~) m6 h- T 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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9 F7 f2 `0 r7 v* C- t: N 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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# \2 Y- h! b9 w: c, V 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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; J( i* j# S: { 第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
" L& L) l' w9 B4 ?5 u6 d9 p六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也! C. o5 b4 J% m5 n9 e/ z7 a
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
1 g9 U3 O. A/ z* k也不是佛教一支独秀。' i& m1 r* b) O. x1 E# _8 U
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
) J* |" e$ P$ j2 y所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路2 N3 X3 c1 I6 f. r* X
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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5 z. j; a/ p' Z: W* k$ ` 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼. g( @5 g" P) ?2 D" n; g6 | _8 |1 V
背而求供养者。”多可怜啊。
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& L( w6 W4 C, P) F7 r2 n8 o+ P 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹6 r: q/ T4 x6 i D6 A% D
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指. R. G P* T# \0 L0 a' Y/ x
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或1 n" n K9 U- w" e
者是动物的骨头。. q8 y2 k$ L* h' q J+ M
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头; I6 F4 M/ O- v* i3 @4 \
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;% E( P Y5 T7 W. q8 l y
" Q1 y0 B1 T4 f: U9 L8 W( R 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;0 ~4 @9 I5 E: W$ w; V( J
( s. N" O0 ~5 D' @ 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化$ L' v. N+ ~6 \1 X% z7 z
石;- m. \1 B4 |: F) F2 o( D6 c; N- k- g
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
5 g/ U% V* b: f- z* q石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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0 T% \2 W# o% F/ b1 ~ 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇" R9 \, j6 o2 X$ A' X4 O
的地方。2 W1 P- W1 O' p- @0 U
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
6 h- \* O' L6 Q# b2 i$ Z1 m葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为+ f7 y$ Q1 Y5 L
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分% A* [, ]5 m7 j
鉴定”
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+ y* K) q6 q$ ^, R; q P# X 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这7 X, R8 s: g9 D: I0 R3 J4 |
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大+ I' a B0 ?9 P/ a* u
恶之人死了烧了也可能有那东东。+ y Z# b- k( s4 d4 \. Y" i0 y+ E
+ M# Z W! ~( `" z1 E 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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0 n( R' b. R7 z: v3 e4 j& Y 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,: f1 K* l, ?7 N: Z/ l( {
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
: [3 O3 f% ~9 S4 A" L7 X塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
1 b" k, m. f) Y$ c; w$ f然在掌。7 G0 x# o# |1 K8 N5 N
5 W% h- Y1 S7 Q/ m* T, K 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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附《鹦鹉舍利塔记》% |" u/ D1 W6 \: E( X
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀" ^. U( _$ c5 H. G% E
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留0 D9 E' \) _$ u4 O: r5 h9 ~7 t
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,0 x4 c8 u8 e1 E, c9 Z! ~; w
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
5 J2 B, t4 S. g, a a/ X嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
5 _. A# j' F. z# r" H! R; h告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或7 u0 m) Z$ h7 r) G
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
) X4 P6 F' A* y5 `& w3 F8 {佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓! i0 e3 }$ }: [" j8 s! O: Z3 c
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。8 X+ c9 O! @# w" W. X7 S+ U
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫4 b1 L0 @2 F2 G& S9 O) e
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而0 K4 ]' g) z0 l1 Q1 S
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
% E5 h- i! A1 l% g+ x, ]. L4 d9 Z磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
$ e% l9 b" ]( f释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
# U8 X" b/ E" X! |& N% [3 x* q殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在, }6 _9 z+ G) Q4 f% ~6 b, E6 q
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
- f' j. {: z# H f8 v, R时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
+ E# R1 Y. V5 K( c+ {# Z& l4 K' _陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化9 h/ |. |% U7 k. }+ p
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏0 K. M! g2 Z- G! m6 t+ G
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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