宗教的核心问题

zsm2002 · 发表于 2010-5-8 06:47

我以为是：
1、是否存在超自然力量？
2、如果存在，究竟有多少种超自然力量？
3、这些超自然力量究竟具有怎样的性质？
4、人类面对这些超自然力量应该怎样做？

至于其他问题，例如超自然力量是否具有人类高尚道德等等，我认为是没有实质意义的。

高潮 · 发表于 2010-5-8 10:03

剖析基督教最最最核心的教义：
http://www.edmontonchina.ca/viewthread.php?tid=236624

Onesimus1970 · 发表于 2010-5-9 14:13

我以为是：
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zsm2002 发表于 2010-5-8 07:47

我想你是从人类切身世纪利益来论说宗教。人类对自然的认识是在不断进步的，过去认为超自然的，现在可能很自然了，现在认为超自然的，将来可能就很平凡了。但是，圣经所启示的神是创造自然的神，是元始，也是终极。这才是宗教的核心，不仅仅是从人的角度来看，更要从神的角度来看。宗教是神和人的终极关系。

zsm2002 · 发表于 2010-5-9 22:38

我想你是从人类切身世纪利益来论说宗教。人类对自然的认识是在不断进步的，过去认为超自然的，现在可能很自然了，现在认为超自然的，将来可能就很平凡了。但是，圣经所启示的神是创造自然的神，是元始，也是终极。 ...
5 T5 ~8 o4 ~) G/ t8 @/ wOnesimus1970 发表于 2010-5-9 15:13

超自然力量当然只是针对人类目前的认识而言。信仰的关键在于信，从圣经的叙述来看，要达到让人信的目的，需要展示超自然力量，即展现神迹，所以，摩西需要靠神迹来威吓法老，耶稣需要用神迹来证明自己是神子。三大宗教如此，其它宗教亦如此，因为，宗教是以超自然力量为基础的。

坦诚先生 · 发表于 2010-5-11 09:52

宗教的核心问题
我以为是：
1\是否存在超自然力量？
2、如果存在，究竟有多少种超自然力量？
3、这些超自然力量究竟具有怎样的性质？
4、人类面对这些超自然力量应该怎样做？
至于其他问题，例如超自然力量是否具有人类高尚道德等等，我认为是没有实质意义的。

无论是自然力量，还是超自然力量都是在进入人类高级智慧的范畴---也就是文字范畴的概念。所以这个自然或者超自然应该用人类理解并可描述的和人类不能理解并不可描述的来划分更确切。从这个角度来说肯定是存在着人类无法理解的广阔领域，当然就更加存在人类无法描述的得领域和世界，而且这个我们无法理解和无法描述的世界还非常的广大和普遍。这个人类描述工具和人类面对世界之间的差异，既是人类智慧的缺点也是人类智慧的优点，缺点是我们很难完整的细致的连续的反映我们接触的世界，优点是锻炼了我们的大脑无限发达来假设，来填充那些无法表达而又必须完整的信息，这个有点下想电子游戏的任务的节点和渲染的关系，我们关于接触世界的结论观点概念最后都是根据实际物体总结出来的一个一个得节点，最后我们的大脑在自己的脑海里在根据这些节点渲染出完整的物体信息。正是这个差异决定了我们人类可以用很少的几个信息就把大量的信息物体传播开来并和其他同类进行交流比较和沟通以扩展我们人类的智慧。所以在人类的智慧里存在不可理解的世界这是不言自明的问题。宗教不解决这个问题。宗教的意义在于在我们人类进入陌生的领域的时候我们已知的系统不知道外面是什么，但是我们还要继续前进，我们怎么办，那么我们制造了一个神的世界，也就是说根据我们理解的世界，神告诉我们外面的世界是这样的，我们按照神的指引前进好了，超自然也好，宗教艺术也好都是为了这个指引系统的权威性，他的主要用途是在我们迷茫的时候按照神的指引毫不迟疑的全神贯注的去做事情。而现实和科学告诉我们只有全力以赴我们才可以做的最好，无论是做什么。在未知领域如何全力以赴的问题宗教的热情或者情怀是人类智慧里边非常有力的武器。因为他没有现实的算计（因为在未知领域）的迟疑和干扰。

绿菏 · 发表于 2010-5-11 12:11

本帖最后由绿菏于 2010-5-11 13:18 编辑

什么是宗教
http://www.shenmeshi.com/Social/Social_20080528151457.html
简单地说，宗教是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化，是人类发展到一定阶段的产物，是人类历史上长期存在的社会现象，有其产生、发展和消亡的过程。

中文里面“宗教”这个词与英文是有歧义的。中文里，“宗”字是在屋檐下举行祭祀仪式，本义指供奉祖先、举行祭祀活动的祠堂与宗庙，蕴含着对于祖先、宗族、宗祠的崇拜；“教”有教化、训育等含义。在公元六百年以前，“宗教”这个词指的是一种官职；佛教进入中国后，佛教有一术语“自证为宗、化他名教”，泛化开后指宗教信仰。

西方宗教“religion”则是从拉丁词“re”和“legere”演变来的，意思是“再”和“聚集”，就是一群人为了一个目的,聚集在一起的意思，发展到有同一信仰，同一信念，为了这一信仰，而到了不畏生死的地步。在西方人眼里，非到此地步不成为宗教信仰。

宗教在原始社会发展到一定时期就已经产生了，那时的人们在与自然作斗争的过程中，对于严酷的自然现象感到无能为力，对于它的千变万化的奥秘不能理解，对人类自身的生老病死及梦幻、孕育等的不可理解和恐怖。于是，人们就认为世间的万事万物都有神灵支配，它可以给人以幸福，也可以给人以灾祸。人们就企图用符咒、巫术、祷告去影响它，这样就形成了原始的宗教——多神教。后来随着社会发展，在大多数地方，宗教也由多神教发展成为一神教，认为有一个全能的“神灵”在创造一切、支配一切、决定一切。人类进入阶级社会，形成了阶级和阶级压迫，人们对残酷的社会现象感到无能为力。被剥削的人们在找不到解脱痛苦的出路时，便把希望寄托在宗教信仰上，而剥削阶级则尽量利用和发展宗教来维护自己的统治。历史上，宗教有时也被人民用来作为团结自己、反抗压迫的旗帜。

宗教的本质
在近代宗教学中，对于宗教的研究有三种方法和倾向最有影响，一是宗教人类学和宗教历史学，二是宗教心理学，三是宗教社会学。它们对宗教的本质和基本特性问题的看法各有侧重，在此基础上对宗教提出了不同的界说。马克思主义宗教观对宗教概念的理解，具有深刻的科学性。对于"宗教是什么"这个问题，马克思主义经典作家曾在自己的著作中不止一次地提出了回答。恩格斯在《反杜林论》中对宗教的本质进行了论述，“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”这段话高度概括、深刻揭示了宗教之所以为宗教的本质规定性，并把宗教与其他社会意识形式区别开来，包含着非常丰富的内容：

一、说明了宗教作为意识形式的本质特征"一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。"宗教信仰和崇拜的对象都是幻想出来的东西，客观上不存在。

二、揭示了宗教幻想的内容和对象乃是“支配着人们日常生活的外部力量”。这就说明宗教信仰和崇拜的对象并不是什么超出经验之外、不可捉摸的神秘权能，而是与人们日常生活密切相关、但却支配着人们日常生活的外部力量。

三、说明了宗教观念采取了"超人间化"的特殊表现形式，这就是说，这些支配人们日常生活的外部力量反映在人们的头脑中，并不直接以自然力量和社会力量这些"人间力量"所固有的形式表现出来，而是表现为"超人间"力量的形式，因而具有超自然、超人间的神圣性。四、它说明了人间力量超人间化的原因，揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源。

宗教有它赖以生存的社会根源、认识根源，但它们都是集中在人身上的。宗教就是感到不能掌握自己命运的人们的自我意识和自我感觉。这是宗教在各个世代的共性，这就是宗教的本质。

来源于远古的神秘世界，存在于心灵的礼物，支撑了人类的思考、追求以及向上，这就是宗教。无论哪种宗教，都蕴含了人对宇宙、万物、对生命最初始和深远的思考，始终流淌于各民族、各地域人群的血脉。有信仰的人是值得尊敬的，因为他有力量。没有这种共同向善的力量，民族、国家很可能就会失去核心的凝聚力，也无以“化育”后世万民。

绿菏 · 发表于 2010-5-11 12:30

本帖最后由绿菏于 2010-5-11 13:37 编辑

恩格斯所说的“一切宗教”。严格讲应当指西方宗教和伊斯兰宗教。佛教恰恰是告诉人们日常生活的外部力量是如何在头脑中产生积累和幻想而起作用的。是讲解这个自然的运作过程和原理的。并让人们去观察、修行而认证这些事实。从而走出这些幻想。佛教是破迷信、破宗教神化邪说的。

人的命运掌握在人自己的手里，不是在什么神的手里，信神则得救，不信神则堕地狱是邪说。

被别人控制了脑子，是危险的。会越来越不相信自己而失去本性中本具有的是非邪正的判断能力。李伟光就是迷失掉自己的心智而被他脑子里的幻想的神所控制了。

做个自然人，回归自己去聆听自然吧。

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